卷之一 (1/2)

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    宗统编年卷之一

    震泽祥符寺沙门释　纪荫　编纂

    参学门人　(秉[白/山]秉岳秉岱秉睿)等　同校录

    常州天宁寺沙门释　清如　重校

    佛纪(上)

    佛具十号。(如来。应供。正徧知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊)佛者觉也。(佛。梵语也。此云觉者)觉具三义。一者自觉。(悟性真常。了惑虚妄)二者觉他。(运无缘慈。度有情界)三者觉行圆满。(穷源极底。行满果圆)故名为佛。

    释迦牟尼佛

    梵语(中天梵语。同於梵天。故云梵语)释迦(姓也)牟尼(名也)华言(华夏之语)能仁寂默。又称释迦文佛。贤劫(劫梵语。具云劫波。华言分别时节。贤劫。见在劫也。以劫中多生贤圣。故名贤劫)第四尊佛也。(人寿从初八万四千岁。历百年减一岁。如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁。如是增至八万四千岁。此一减一增。为一小劫。如是二十减增。为一中劫。总成。住。坏。空。四中劫。为一大劫。成劫者。世界初成立也。有二十小劫。第一小劫。因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大洪雨。积风轮上。结为水轮。有大风起。吹水成沫。而成须弥等山。时一切有情。皆集光音天中。其福减者。下生世间。最初有一天子。从光音天没。来生大梵天中。是为梵王。其寿六十小劫。第二小劫。光音诸天。来生初禅梵世天中。为梵辅天。其寿四十小劫。第三小劫。光音诸天。复有来生梵世天中。为梵众天。其寿二十小劫。如是渐渐下生。欲界天中。有福尽者。化生为人。飞行自在。无有男女之相。地涌甘泉。味如酥蜜。因试尝之。遂生味着。失其神光。世间大暗。黑风吹海。漂出日月。置须弥山腹。照四天下。乃有昼夜。彼时众生。由耽地味。颜色粗悴。复食自然粳稻。残秽在身。便生二道。成男女根。宿习力故。便生淫欲。夫妻共住。光音诸天。后来生者。遂入胎中。因多贪着。粳米不生。第四小劫。乃至二十小劫。皆悉一减一增。名为成劫。住劫者。世界安住也。有二十小劫。第九小劫。人寿减至五万岁时。第一尊拘留孙佛出世。减至四万岁时。拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时。第三尊迦叶佛出世。减至一百岁时。今第四尊释迦牟尼佛出世。第十小劫。人寿减至八万岁时。第五尊弥勒佛出世。乃至第十小劫。於增劫中。楼至佛出世。诸佛次第出兴。满足一千尊。已上二十小劫。皆悉一增一减。名为住劫。坏劫者。世界灭坏也。有二十小劫。火灾起时。坏至初禅天。始从地狱。终至梵天。有情众生。经十九增减劫。次第坏尽。唯器世间。空旷而住。乃至一切有情都尽。最后一增减劫。方坏器世间。有七日从海底出。大海尽竭。须弥崩坏。风吹猛焰。烧上梵天。悉成灰烬。乃至三千世界。一时烧尽。名为坏劫。空劫者。世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后。自初禅梵世以下。世界空虚。犹如黑穴。无昼夜日月。唯大黑暗。名为空劫。通成住坏空为劫。今见住贤劫释迦牟尼。第四尊佛也)释迦谱曰。劫初王曰民主。生子名珍宝。珍宝生好味。好味生静衰。静衰生顶生。乃至师子颊。生子名净饭。(佛之父王)从民主以来。皆剎利种姓。(王种姓也)王阎浮洲(阎浮此云胜金。树名。洲从树得名。南赡部洲也)。

    祥符纪荫曰。世典所载。太极生两仪。两仪生四象。(太阳。少阳。太阴。少阴)四象变化。而庶类繁。相传首出御世者。曰盘古氏。又曰浑敦氏。夫曰太极生两仪。而太极生於无极。又曰盘古生於太荒。莫知其始。浑敦者。未昭晰之谓也。此盖阙疑。存而不论。非原始要终之论也。厥后三皇。(天开於子为天皇。地辟於丑为地皇。人生於寅为人皇)继御。兄弟各一万八千岁。夫一万八千岁。当减劫。迦叶佛出世之后矣。则所云盘古浑敦者。乃人失神光。日月初分昼夜之时也。此世界中。成就一切。皆属日月光明。日月未有以前。自应茫昧莫考。增劫时人皆行十善道。佛可不出。劫渐减。则善渐少。恶渐多。故佛出世。慈悲垂化。今释迦佛。当减劫百年之后。化迹娑婆。(释迦乃化身佛也。娑婆。华言堪忍。此世界名)故为十方佛所赞叹。有谓三皇一万八千岁。当作一万八百岁。以当一元。(自有天地至於穷尽。谓之一元)十二会(一元有十二会。一会有一万八百年。子会生天。丑会生地。寅会生人。至戊会则闭物而消天。亥会则消天而消地。子会则又生天。而循环无穷)之数。非真有一万八千岁之理者。此盖以干支阴阳岁时消长之见。妄自窥测。又乌知人寿最初。皆八万四千岁乎。八万四千岁。由於行十善道。十善道法。开之有八万四千门。乃唯心之所感召也。又宁知一念普观无量劫。无去无来亦无住。佛与一切众生。当前一念。圆摄无尽乎。不了本心。沉沦诸见。此我佛所以出世也。有谓佛之言多劫者。诞也。世固积月而成岁。积岁而成世。又安知其不积世而成劫耶。苟谓耳目不接。而谓之不然。上古之时。今亦未尝亲视之也。谓之为诞。可乎。

    大觉琏曰。妙道之理。圣人尝寓之於易。至周衰先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术。间出而乱俗。逮我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲以化众生。亦所以趋於时也。自生民以来。淳朴未散。则三皇之教。简而素。春也。及情窦日凿。五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教密而严。秋也。昔商周之诰誓。后世学者。故有不能晓。比当时之民。听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者。於是我佛如来。一推之以性命之理。冬也。天有四时。循环以生成万物。圣人设教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。

    周(古公亶父所居之地。武王因以为有天下之号。其先祖后稷。为尧农师。有功封於邰。别姓姬氏。传至文王为西伯。仁圣化民。子发立为武王。伐商而有天下。都镐京)。

    昭王(康王子。名瑕。在位五十一年。按谥法。仪容恭美曰昭)。

    周昭王甲寅二十六年。

    世尊释迦牟尼佛降生中天竺净饭王宫(天竺。又作身笃。宜云印度。印度者。日月之别名也。其土贤圣导物。如日月明照。故名印度。天竺有五。中天竺居五竺之中。东至震旦五万八千里。夏至之日。日正中时。表晷无影。居一四天下之中。佛从中道。故降生中天竺)。

    佛历劫修行。(修行三大阿僧祇劫)值然灯佛授记。於此劫作佛。於迦叶(此云饮光)佛世。位登补处。上生兜率陀(此云知足)天。名护明大士。及应运时至。即观五事。(一者观诸众生。熟与未熟。二者观时。至与未至。三者观诸国土。何处居中。四者观诸种族。何族贵盛。五者观过去因缘。谁最真正。堪为父母)广利天人众已。(广如经载)乘六牙白象。发兜率宫。无量诸天。烧香散花。随从侍卫。满虚空中。放大光明。普照十方。摩耶(此云大幻)夫人。(净饭王后)於眠寤之际。见菩萨乘六牙白象。腾虚而来。从右胁入。身见於外。如处瑠璃。夫人体安。如服甘露。顾见自身。如日月照。心大欢喜。菩萨於母胎中。处栴檀楼阁。广博妙严。如虚空等。为诸天人。广作法事。具如普曜经言。当此土周昭王二十六年甲寅。四月初八日。自摩耶夫人右胁诞生。(夫人游蓝毗尼园。见无忧树花芳茂。举手攀之。菩萨从右胁出)生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。曰天上天下。唯吾独尊。时兜释诸天子。见菩萨下生。各各愿为眷属。听法供养。多有下生王舍城。及诸国土者。种种瑞应。具如经说。

    祥符荫曰。佛与众生。同一体性。佛既上下独尊。众生亦然。独则万物皆备於我。尊则不被物物之所盖覆。众生昧此广大性体。故不能随处作主。遇缘即宗。受一切盖覆。而不能盖覆一切。佛才降生。便揭出独尊二字。以示性体之量。雪山道成。叹曰。一切众生。具有如来智慧德相。圆证此独尊也。末后灵山会上。一花拈出。全提密付。此独尊也。独尊之旨。全体证得。斯佛出世。一期事毕矣。

    考定(先贤纪佛生年。互有不同。依法显传。推佛生时。则当殷世武乙二十六年甲午。依沙门法上答问。则当周昭王二十四年甲寅。依像正纪。当周平王四十八年戊午。依后周沙门释道安。用罗什年纪。及石柱铭。则当周桓王五年乙丑。依梁赵伯休。於庐山遇弘度律师。得佛灭后众生点记推。则当周贞定王二年甲戌。依隋翻经学士费长房历代三宝记。准教律及经史推。则当周庄王九年癸巳。景德传灯录。佛祖通载。佛祖纲目。俱作二十六年甲寅。传法正宗记。作周昭王九年甲寅。按周昭王元年己丑。则甲寅合是二十六年。辩正评法显传。乖殊河汉。未可依据。法琳谓像正记罕见依凭。又谓道安与什。造次缪陈。传述之过。费氏但据庄王时恒星为验。而云佛生。未知恒星别由他事。今以初祖入定鸡足之年。当周孝王五年丙辰征之。则当从周昭王二十六年甲寅。以昭王甲寅至孝王丙辰。共一百二十三年。而佛灭於穆王五十三年壬申。去孝王五年丙辰。初祖入定时。四十四年。与传灯通载纲目合。征而可信。穆王元年庚辰至壬申合五十三年。有作三十六年。并五十二年者皆误。唐贞观十三年。勅遣刑部尚书刘德威等问法琳法师。何故佛生。传述乖紊。无的可依。法琳列陈真妄。定昭王甲寅岁生。穆王壬申岁灭。南山宣律师问天人曰。此土互说佛诞不同。如何定指。天人答曰。皆有所以。弟子夏杰时生天。具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身。则非人所能见。唯法身大士见之。唯有化身。普被三千。百亿天下。则有百亿释迦。随人所感。前后不定。俱在大千之中。殷周随机。感化各别。法报二身。常自湛然。不足疑也)。

    别证(周书记。昭王即位二十六年甲寅。四月八日。江河泉池。忽然泛涨。井水溢出。山川震动。有五色光。入贯太微。亘於西方。尽作青红色。太史苏由占之曰。有大圣人。生於西方。一千年外。声教及此。照王即敕镌石记之。埋於南郊天祠前)。

    祥符荫曰。佛具三身。清净法身。犹若太虚。体无来去。圆满报身。如望夜月。徧界澄辉。千百亿化身。犹水中月。应物见形。其生也。为度有情。出生死海。其灭也。一期化毕。示有涅盘。非同幻质之留碍。岂合世相以拘墟。念证真常者。佛无一时而不生。生实无生。心融空有者。佛无一时而不灭。灭岂断灭。於诸说之不一。见感应之无方。合先后之攸同。定古今之一致。以西天诸祖年数。及达摩来梁之年合推。当从周昭王二十六年甲寅。四月初八日。佛降生为是(周正建子)。

    天龙浴太子身。

    佛既生已。时四天王。即以天缯。接太子身。置宝几上。释提桓因。(忉利天主)手执宝盖。大梵天王。手执白拂。侍立左右。难陀龙王等。於虚空中。雨清净水。一温一凉灌太子身。身黄金色。三十二相。(一。足安平。二足下千辐轮。三。手指纤长。四。手足柔软。五。手足缦网。六。足跟满足。七。足趺高好。八。腨如鹿王。九。手过膝。十。马阴藏。十一。身纵广。十二。毛孔生青色。十三。身毛上靡。十四。身金色。十五。身光面各一丈。十六。皮肤细滑。十七。七处平满。十八。两腋满。十九。身如师子。二十。身端直。二十一。身圆满。二十二。四十齿。二十三。齿白齐密。二十四。四牙白净。二十五。颊车如师子。二十六。咽中津液得上味。二十七。广长舌。二十八。梵音深远。二十九。眼色如金精。三十。眼睫如牛王。三十一。眉间白毫。三十二。顶上肉髻)放大光明。普照三千大千世界。(一日月照一四天下。为一世界。一千日月。照千四天下。为一小千世界。一千千日月。照一千千四天下。为一中千世界。一千中千世界。为一大千世界。曰三千大千世界者。语互也。三千大千世界。为一化佛国土)天龙八部。(天列三界。欲界天。色界天。无色界天。龙有四生。卵生。胎生。湿生。化生。夜义勇健神。有三种。地行夜义。在空夜义。天夜义。乾闼婆。天乐神。阿修罗。此云非天。似天而非天也。四趣所摄。迦楼罗。金翅鸟。紧那罗。天伎神。摩睺罗伽。大蟒神。八部皆翊卫侍从於佛)於虚空中。伎乐赞叹。不可称数。

    发明(佛之出世。为度众生。故放光明。感触有情)。

    净饭王将太子往诣天寺天像起立礼太子足。

    宫侍往白净饭王。生太子种种瑞相。王即严仪仗入蓝毗尼园。见太子身。相好殊异。欢喜踊跃。前抱太子。置於七宝象辇之上。与诸臣从。随侍入城。经梵天寺。时王未识三宝。奉事梵天。即将太子往诣天寺。梵天形像。皆从座起。礼太子足。而语王言。大王当知。今此太子。天人中尊。虚空天神。皆悉敬礼。云何而令来此礼我。王及臣从皆惊异　发明(佛出三界。一切中尊。一切天人。皆蒙度脱。梵天位在初禅。未离生死。以天视佛。譬郡邑长之视天子。且天众多因佛力。而得脱障生天。亦犹郡邑之尊。有不承王命者乎。世人不达大道。佛天无别。是乡里之氓。只知郡邑之尊。而罔识九五之贵。其分然也)。

    名太子为萨婆悉达(华言顿吉)。

    王还宫已。集臣众议。定太子名。诸婆罗门。(此云净行道学)即共论议。而白王言。太子生时。所有诸瑞。莫非吉祥。当名太子为萨婆悉达。

    阿私陀(此云无比)仙瞻敬太子相好决定当成佛。

    净饭王普勅群臣。令访多闻有智者。占相太子。时有仙人阿私陀。以神通力。腾空而来。见王曰。知生太子。见种种瑞相。愿得瞻见。王即抱太子出。欲令礼仙人。阿私陀仙急止王曰。此是三界天人中尊。云何而令礼於我耶。仙人即起。合掌礼太子足。具见三十二种相好已。忽然悲泣。不能自胜。王大怪之。仙人欷歔答言。太子相好具足。若在家者。年一十九。为转轮王。若出家者。成等正觉。广度天人。然太子诸相明显。必当学道。成无上尊。以法利生。广度天人。为世间眼。但恨我今年寿将尽。生无想天。不睹佛兴。不闻经法。故自悲耳。(无想天精研舍定。心身灰凝。属四禅)。

    摩耶夫人命终生忉利天(太子姨母摩诃波提。乳养太子。如母无异)。

    太子生满七日。母摩耶夫人命终。以生太子功德。上生忉利天　发明(太子在兜率天时。自知福德威重。无有女人。堪受礼者。因观察摩耶夫人寿命将终。余有十月七日之期。故托之生。是善权方便。诸佛无异)。

    乙卯二十七年。

    太子年二岁处王宫。

    丙辰二十八年。

    太子年三岁处王宫。

    净饭王为办童子玩好之具。无不珍备。时举国人民。皆行仁惠。五谷丰熟。风雨以时。皆是太子福德所致。

    丁巳二十九年。

    太子年四岁处王宫。

    戊午三十年。

    太子年五岁处王宫。

    净饭王勅车匿等五百青衣。给侍太子。

    己未三十一年。

    太子年六岁处王宫。

    庚申三十二年。

    太子年七岁就学具无师智。

    凡诸典籍技艺。天文地理。皆悉自然知之。不由师授　发明(五地菩萨。一切世间有学。皆悉修习。无不明达。况佛已满圆觉。成无上智耶)。

    辛酉三十三年。

    太子年八岁处王宫。

    壬戌三十四年。

    太子年九岁处王宫。

    癸亥三十五年。

    太子年十岁处王宫校试。

    与从弟提婆达多(此云天授)难陀(此云欢喜)等。试力校射一切无与等者。莫不叹服恭敬。

    净饭王集会群臣灌太子顶立为太子。

    甲子三十六年。

    太子年十一岁处王宫。

    乙丑三十七年。

    太子年十二岁处王宫。

    丙寅三十八年。

    太子年十三岁处王宫。

    丁卯三十九年。

    太子年十四岁处王宫出游观化。

    太子启王出游观化。到诸城门。有所见。感叹而回。

    戊辰四十年。

    太子年十五岁处王宫。

    己巳四十一年。

    太子年十六岁处王宫。

    庚午四十二年。

    太子年十七岁处王宫纳妃。

    净饭王为太子择妃。有女名耶输陀罗。(此云华色)颜容端正。智慧才德。超过一切。王为纳之。更增伎乐。昼夜娱侍太子。太子纳妃。不相接近。王深疑。恐不能男。

    辛未四十三年。

    太子年十八岁处王宫复纳妃。

    净饭王以太子不近耶输。复广求贤女。乃得瞿彝。(此云明)太子虽纳。亦不接近。太子默念。恐父王以种嗣为碍。乃以手指妃腹曰。却后六年。尔当生男。妃遂有娠　发明(菩萨无欲。所以示见妻息。不拨世缘耳。罗云於天。变没化生。不由父母合会而生。又是本愿所致。世人毋以俗念怀疑也)。

    壬申四十四年。

    太子年十九岁二月八日出家。

    太子欲求出家。而自念言。当何所遇。即复启王出游。於四门见生老病死等事。复遇见净居天人所化作沙门披法服者。悲喜交集。而作思惟。此老病死。终可厌离。於是夜子时。有净居天人。於窗牖中。叉手白言。出家时至。可去矣。於是诸天捧所乘马足。超然凌虚。逾城而去。发大誓愿。曰。不断八苦。(生。老。病。死。爱别离。冤憎会。穷贫困。求不得。八苦)不成无上菩提。(此云道)终不还也。净饭王思甚。遣大臣劝谕还宫者万计。确然不回(广如经载)　发明(道可以随处修。佛必从僧中成。千佛必由。三世无别。若不出家。生死不了家为苦聚。一切业障。由之而生。出家真因。一切道业。由之成就。世间梦幻。转眼即空。恩爱会当别离。富贵何能长久。聪明受累。愚蒙无知。生死海中。谁能度脱。佛示出家。断一切爱。离一切妄。超出天人。决了生死。始从一念。纵至成佛。故曰出家乃大丈夫事。非将相之所能为。又曰。脚头只有些儿路。千劫还君一度行)。

    或谓祥符曰。出家之法。以余观之。何其悖也。何者。身体发肤。受之父母。今则髡其颅。刈其须。斯不为毁伤乎。父母者。生我者也。男女居室。人之大伦。不孝以无后为大。今则背弃其亲。动之千里。生绝甘旨。死无蒸尝。於孝何居。长幼之节。不可废也。出家则君臣之义。邈然远之。何以为忠。断绝人伦。不顾似续。使举世而出家。不几世界空虚乎。欲正人君子不非之。且求其信。何可得也。祥符曰。子言是也。山僧三十年前亦曾言之。今将明以告子。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。固所以为孝也。今孝如大舜。能保父母不死乎。能保父母死。而身体发肤不毁伤乎。父母死而不能救。父母死而身体... -->>

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