请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
人阻之不行。而今亦有三宜辈共攻力拒。则浅见之人。古今皆有。今但据藏典及众说弥多。则难逃公论。前所谓久而论定者。亦颇显微阐幽发前人未发之旨。庶乎理长义就。当有明哲知音。共扶南董。何愁乎世上之不行耶。
据伊正讹中。谓夫符载碑云。灵鉴请居者。非马祖下之天王。乃石头下之天皇。以此按之。可见有一天王。非天皇之谓。岂曰竟无天王之云乎。天皇下慧真幽闲文贲三人。一曰一世俱嗣天皇。一曰三世相继便绝。此亦有彷佛处。或三世同时。公孙一堂。常有是事。如密先师在时。亦有三世同阐化道。二者之间。记笔不定。达观颕举丘碑时。虽与明教修正宗记同。其实省郡。彼此相隔最远。况明教不过因天台出传法藏。以辟达磨一宗。亟亟修此记以救其害。而无暇远讨尔。严统凡例云。评唱之俦。未明本分。皆出自湛和尚及寿昌博山三大老之言。盖常检点其不能提持本分。非一朝夕之辞。盖人所共知。圆悟虽有碧岩集行世。亦一方便为人处。但不谈心说性。引举亦不支离。且圆卓活泼。此亦湛老和尚及先师所尝言者。幸而不曾教授子孙。习熟作讲席中物。大慧亦曾劈毁其板。恐后人落其窠臼。诚为几先之烛。若万松等评唱。则未免多涉教义心性。支离汗漫。亦先人所尝言。而况又作讲席提唱相传受哉。昔人谓洞下一宗。至讲评唱一大变矣。汝远门必以讲背评唱传帕为的确真传。又憎人据公谈论。则少林一派下。如万松老宿所载。已有一百二十人。无言老宿亲授。亦几百余人。其他相传。共计何止千数。汝必执为谛当。则当以此干数人。刻入续略。汝今不刻者。亦知汝有所料简。兼具藻鉴分明得湛老和尚杰出伟人。承绍其一线之脉。复振洞上之宗。则从前相继之人。纵然如何。亦听人品量。又奚碍於事乎。余昔亲聆老人之言曰。自师大觉以上数代。俱是提评唱传授者。于我分中。既获开悟。必假师承印证。故不忽其授受名目。以表法系世次之来历。免玄策所谓无师自悟。尽属天然外道即付我手卷中机缘语句。亦是老僧写就。呈送大觉和尚。遂命誊清付我。盖言其不工于笔墨故也。当时老人直心直行。太公之言。如雷灌人耳目。谁不共闻。故凡纪行由历履。须凭实述出。才是真正知识。稍有装点。便属虚伪。然则远门又何怪予述老人平素之言以入凡例也。且汝不知修续五灯。佛祖慧命。法门关系。於前人往行。语言出载有成录刊行者。方可谱入灯内。若残言剩语。片羽偶现。岂可轻易修集。惹今时人效颦。不可与他世楷式。盖此世禅者行脚。谁不有一册两册。杜臆之谈。都可修入传灯。则禅籍杂糅。从此创始。抑见汝不能揣时度务。确量今古矣。且此书不比世间人征修诗词歌赋。东取西拾。不论根据。汇成帙部。此固无怪。然汝所修续略。不特未辨金鍮。而且无择臧否。如昙茂先虽付嘱。后是还俗之僧。即车溪一脉久绝。予两参古卓备悉因由。汝将遥认数人。尽修牒内。至于或剽或窃芜秽烦冗。亦订派入下。何以感动世人之景仰。然如是制作。仅为外史小言。更公售于楞严坊间。我亦何所咎而掩蔽之。但睹此紊乱。用是精严泛滥。以博订其从前统系。明若大圆镜。妍媸立辨。较汝所续之书。不啻渊天。正所谓仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。彼此虽然相隔。其实亦有相须甚殷之用。叹汝无能赏鉴取益。反遽哆口磨灭。呵我为外道魔王。夫此二种名义。汝尚茫然未谙。我不惜一笔。与汝注明。夫外道者。佛在世时。当机对辨。知其无本可据。不明唯心。向外别求。故輙指是外道。若世上寻常人。将一分外之语加之。是魔是外。分明不具正徧知。何称曰佛。盖圣凡平等故也。至於魔王。据华严经载七地菩萨。才能现魔。又如维摩经云。十方魔王。皆住於不思议境界。据汝如此毁谤老僧。其实赞叹老僧不少也。又即以近理言之魔者磨也。磨灭人善根。毁坏人佛性。老僧承先师付嘱以来。主盟斯宗。已二十余年。海内谁不知予造诣识见为若何。曾有人谓我磨灭人善根。破败人佛性否。设或有之。亦是汝邪见之俦。天下人既俱无妄说。独待汝一后生晚辈。呵叱是外道魔王。想亦难逃天下公论。自有人痛骂汝在。何用老僧纸笔。与汝颉颃哉。只如大慧杲。手眼圆明。波澜阔大。虽然呵叱诸方。不曾明指指何人属魔。何人属外汝奚人斯。放肆无忌。如斯之甚也。即我或形诸纸笔。或出诸语言。句句皆尊崇湛老和尚。以我昔时曾皈依起名。汝师是我师弟。汝今是我师侄。应当恶口犯上乎。异日到云门塔上。以名分处责汝不晚也。阅注四家颂。昔闻之先师云。因洞下人每讥济宗儱侗。不知差别名义。故着是书。以服其心。并不曾传授人作讲席套耳。又以今时不曾经名师印证。而僭窃公符者。遥比古时兴化之嗣临济。报本之嗣黄龙。曷不悉兴化在临济作侍者。参叩日久。后於大觉痛棒下。会得临济吃三顿棒底道理。此宛如临济于黄檗受棒而后得大愚点发。似同一辙。岂比今人毫无干涉。遽认以为师印者。可同年而共语耶。只如当时黄龙法席人盛。於报本先有记莂。而后忘之。非报本于黄龙。未曾得旨。乃今之来见也。渐源之于石霜。先亦已中其毒。后乃发觉而嗣之。乃不忘其本如此。我幻师翁。久于笑岩座前。曾有机缘语句源流。并一笠之授。以表师印。何昧心佯而不识乎。海舟慈一谓常熟钱氏。一谓蜀中人。乃集者之讹。非源流有差也。又以会元第七卷辨注一篇。系元至正间添入。此说并无出载。揣度之言。诚不足信。黄公明示一张。及集生余公致黄公书牍。当时先师密老人曾酬辨已详。及后王大含亦以宗旨深论。兹不必再理此葛藤可也。亦谓余修集严统。乃管他家宗派。是非短长。咸责余为多事。不知此书之修。固余素志。因时势多故。未遑卒业。兹因远门续略书出。多颠倒从上圣贤。以累及我宗。故不得已。亟为清楚。岂好为多事欤。百愚辟谬一册。概属莽荡粗浮。不足经眼。故不以一言及之。大抵显圣诸昆仲辈。全不知予一片好心。于此书中。历叙洞上一支。人名世次。载之不朽。而十六位语录虽因素不曾见。无获刊入。其实宗谱已成金石。将来曷能移易其一丝哉。此即余素常所积之公心也。不达此意。反左袒捏根据觉浪公。受其摇惑。借用笔锋相触。多而更广。将俗事比之。以金助鍮。抑不自揣其甚而且错矣。更讥余以名世事迹。自编位次。盖远门续略中。亦曾修入。何况缉续门人。得无纪载。固是于我无与。然子舆着孟子。见知自任。马迁修史记。自序颇雄。意在斯乎。人言何恤。固难为浅见寡闻道也。祁王及邢三位居士。因甚随远门辈。模糊眼目。为作序文。全不知世外人着书立言。只阐明佛法禅道为事。于世法国纪。毫不相干。何得以弑君父世谛惨毒之言。用伤风化。学道之人。乃如是耶。今也老朽以两宗支派。引证辨解。孰真孰伪。各有根据。不较自明。不彰自着。始见老朽素非卤莽之人。然则满篇惨毒之言。三位居士。当一担收归。自坐可否。如不信。再引数语以明之。如云门拈世尊初生话。谓一棒打杀与狗子吃。亦是弑君父之谓乎。又文喜粥锅上打文殊。邓隐峰碾折马祖之脚。黄檗因呼近前来。遂打百丈。临济自大愚归。举话亦打黄檗。所谓棒下无生忍。临机不见师。乃至五宗之人。皆有语言机用。激扬风烈。不可指屈。即大慧杲祖。初参洞下尊宿。经七八员。后在圆悟老人会下撒手。遂力诋从前尊宿之说又如教家清凉观国师。先与天台荆溪尊者之席。深晓五时八教之旨。后到清凉。主张五教十玄。及论法性。多覆天台之义。据古人於禅於教。或抑或扬。多属超情入道之语。人焉廋哉。三位居士。倘与之同时。悉能以君父之过罪之乎。老朽今亦只劝居士等。且惜取舌头。
三宜公。更设客问十三则语。尤见鼓不风之波。多属妄生枝节。欲吾与渠妄生斗诤。岂是担荷法门之人之所行乎。故付之於无言之天。至於寿昌和尚之承嗣未详。与雪峤老人之拈香返覆。及天童净下十六世语录。不曾刻入严统等驳。殆不知已先秉笔者。既有公论胪列於凡例之中。近复缙绅书中。又略剖其微。今亦不当复辨矣。若仍复加辨。正所谓清滥则伤刻核。峻防祇益我山。尤见多事。故吾略之。
大凡世上人。集诸家文献。以成一书。行於宇内。自有大主意。亦有所尊崇。兹余以舆论所尊之藏典。及五灯会元合成严统者。盖会元有经有法。有条有理。宗旨之於支派。不假考而明。昭而显。令后之人。见千百世前。佛祖授受。师资相承。於禅统法系。严如风霜。不致紊乱。此即予今日。为法门滥觞。中流一柱之大志也。三宜公等。攻予之惑固当解入於无诤三昧矣。时岁次甲午正月日也(径山龙藏系明朝神宗皇帝钦赐通载三十六卷)。
着解惑篇业已付梓。适会稽陶氏。贻我曹溪通志。翻阅之。始见憨大师驳余襄公法堂记。谓以南华住持自青原始。而至普遂。则当九世。非也。然青原自得法后。但执侍数年。即开化一方。并未领曹溪山门事。据此则远门所谓青原居东。南岳居西。皆属强扯。虚争名位。背西天祖师之谶。徒附会近说。以诳饬人耳目也。因再摘出。以告高明。
远门又谓会元所载。洞宗终十四卷。济宗终二十卷。先书者先续。后竟者后书。据此议论续略当与会元串合同行。共编卷帙。则此语可通。今劈空以曹洞居卷首。岂所谓先书先续也。分明与传灯世谱祖印图等着。同一线索。更暗埋青原居东。南岳居西等话。颠倒翻案。究竟无益。徒增忉怛耳。吾恐如是用心。将来济宗子孙。同起共论。有扪心咋舌日子不彻在。
又谓严统皆窃彼续略所订。不想余征修一启。已於壬午年出布。海内共见。即彼续略自序。亦谓迩来明眼宗师。征修有年。未见刻出。何前后自相矛盾也。余书固不具论。即会元一书。已经五百余年。续略序则谓其始终条理。一以贯之。摘欺说则谓其未具眼在。不许入藏。一人之口笔。始赞之而终毁之。摘欺耶。自欺耶。为之拈出。肺肝如见矣。
又谓独存棠城而删兴善。不知车溪示寂于万历辛亥年。法嗣已绝。衣钵仅为师弟古卓老宿所藏。卓翁又终。其衣钵相传於南明之手。十有余年。南明寂后。送归溪翁嗣法师无趣老人之施庵。及南明之孙玄微。於金粟作堂主时。求先师觅人代付。先师不肯。此衣只贮金粟方丈数载。先师赴天童后。石车法弟主席。又复送还施庵。如是展转十余岁玄微自建宁普明寺归嘉禾省亲。有东塔寺当家号馥生者。怂恿缁素。谓此衣乃玄微家物。持以送之。玄微入闽。因石雨公阐化闽中。遂求证焉。此三十年来。远近衲子。共所洞悉。不知普明既已无法可传。何以谓之删去。至于妄言欺普明之孱弱。不揣其本。谬之谬矣。更怪其引浮山投子相证不思浮山乃受太阳之嘱。普明曾为何人所嘱乎。此与续略凡例所云。圆通善。王山济。法嗣俱莫可考冀有后获等语。同一心行。以开遥嗣代付之窦。予之所谓严统者。此物此志也夫。
又谓严统谭序。乃余赚悞。夫扫庵当代宗工。见真识确。岂有被人赚悞之理。抑老僧真心实行。素足信人。岂肯赚悞於人。惟口起羞何不自审。更诬居士於浪公前求忏悔等语。又何涂污高贤之甚也。设果有影响。昨岁扫翁贻书径山中。不啻数四。且谓作序时。若有神助。即予侍者。两登着作堂。了不闻其咳及。谓或有所回互。则予门人严[车*度]轹居士。乃其的亲中表。岂无片语逗漏。以此观之。枝叶之词。槩可睹矣。噫。五戒不持。人天路绝。既主法席。当如是耶。请以问之扫翁。
又谓即复假托词林作序。为后来争端张本。夫词林弁首。惟曹韦二大家。曹峨翁则辛卯年同予于华亭超果寺。促膝茶筵。商确严统。甚惬高怀嗣作序文相寄。韦念翁则壬辰年为其太翁称寿。请余於武林慧云寺上堂设供毕。遂索严统细阅。欣然椽笔简头。争端之谤从空飞下。此现在宰官。是欺非欺可即亲质。安同古之无尽夏卿。丘符诸公。得以比类唾叱乎。请试思之。
又谓摇尾乞怜于诸士大夫之门。虚借名姓较正。为曰后护身符子。正自取杀身灭种之祸。不知严统较正名氏或全篇订裁。或片义取决。必经历耳目者。方敢登刻。如峨雪曹公声玉韦公。念莪韦公。质生单公。素心李公。安仁周公。觐周徐公。予固张公。臣共李公。仲嘉张公。子谷蔡公。士材李公。皆摛文掞藻。吮墨含毫共照黎灯同摩柏几。出鸿儒之锦心。成禅宗之绣史。虚借之谤。为辞已甚。其他不经翰墨。止镌名氏。或檀那。或护法。皆系愿植般若之因。同增正信之种。堪为典训于中原。可作标榜于法苑。亦犹杨大年。李淡斋。陆务观。诸大老之裁订序述。各传灯灯录诸书者也。若夫中柱张翁。阮仙刘翁。克猷刘翁。介子范翁。小暹宋翁。仲生石翁。六君子者。皆韦念翁亲笔所书。命予刻入。彼时山僧期期未敢。念翁云。余往 都门。即为欵致。诸公皆法中梁栋。我为谱入自是欢喜踊跃耳。嗟乎。清理禅宗。匡扶祖印。上不干国家之朝政。下不涉民生之利毙。何必为护身符。安在为灭种事。噫嘻。其立言也亦甚矣惫。
又谓庚寅夏。有僧参彼宝寿。问其名。假称达源。命坐细谈续略。其僧杜口而退傍有识者曰。此从径山差来。此僧回径山。阿意曲从方丈。以图付法不以实告。独曰。得之殿前碑也。不知此僧来自天童。偶过福严谈及。一时之话。遂捏许多口业。吁。他语不必深详。只从径山差来一语辨之。予赴径山之请。乃庚寅十月廿七也。其夏正在福严。焉有先半载。逆知为径山主人。而故遣人作无根之谈耶。立言所以存不朽。梨刻现在。请付诸方公评之。
又谓若碑无机语。立之何为。据伊如此强设。将谓少室天涯。无能到者。谁知我径山门下。昔年亲知亲见者。尤不知其几何。咸谓殿前碑。只列代数。不存机语。即如卢舍庵首座老师。系北地人。久住少林。亦曾备悉其根源。而且出言慷慨。直谓并无机语。是则亲知亲见之一证也。
又谓若本分不明。焉能评唱。且引圆悟天奇二祖。评释四家颂古。以为比拟独不思少林评唱。非能自出手眼。圆活古今。特依样葫芦而讲演之耳。此如法师讲诸经典谓经典非佛口所出不可。谓经典即法师所出可乎。若真本分事明。决不肯为如此讲演评唱之行矣。夫佛果天奇二老之注不过为人方便疏通。是犹举业家之偶为诗赋。岂诗赋即其举业乎。略大求细。舍本论末。欺乎不欺乎。自有明眼在。
又棠城为西禅法嗣。夙已契印。后与楚山对机。山云。俊哉衲子。不忝西禅之嗣。城曰人天证明。谢师印可。此乃当机赞扬之语。自古皆然。远门妄添其末曰山乃代付。拟藉一时之辨端。流为百世之口实。所谓毫厘有差。天地悬隔。何昧之甚欤。
又谓二株嫩桂。独主青原下少林一脉而南岳无闻。是以祖师之语。当为等闲。颠倒弄笔。何无畏忌之甚也。不思达磨受法时。问般若尊者云。我当往何国而作佛事。者乃谶以二株嫩桂之偈。盖明指少林道法久远。兼容并包而言。并未分南岳青原也。又问。此后如何。者云。却后二百二十年。林下见一人。当得道果。未有金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧之谶。盖(单指南岳系金州人)为金鸡衔粟。马祖为什邡县人。罗汉寺僧也此西天祖师圣口宣说。千古敬信无疑。且六祖又面嘱南岳曰。西天般若多罗。谶汝足下出一马驹踏杀天下人。明白证据。何得谓予错认。以西天祖师之定谶。远门擅敢贬驳。畏圣人之言谓何。是可无忌惮也。孰不可无忌惮也。区区严统之诋毁。固属末节矣。噫必欲扭捏笔尖。排谤圣语。诳惑世人。弁髦祖谶。果报之随。鸣鼓之攻。吾知其不免矣。
又谓具眼缙绅。唐推杨李。宋首苏黄。数百年中。指未多屈。今五十八位。一时许可。法运盛至此乎之语。然无尽夏卿。固所憎恶。不必再提。如陆景山。裴公美。杨无为。郭功甫。张子韶。李汉老辈。尽有可观。何故一概拒绝。是亦曾为伪碑来耶。若今之五十八位。虽未必宗门爪牙毕具。而邪正自是瞭然。称为具眼以入较订。何所不可。此如古今着史。首推马班。下此固不能媲美。亦岂无片长足录。若欲挤之深渊。必令龙门扶风。至今存可也。虽然不以世谛言。我亦以世谛喻。婴儿无丁畦。殆是之谓乎。
又谓为我代设三策。其上。翻然毁板。布告诸方。盖此书乃十方檀那。共成胜事。且印刷数百部。流布江楚闽广之间久矣。正信人称扬赞叹之牍。不胜踵至。抑行以蔽天下之眼。若犹未也。毁板以昧檀那之因。毋乃不可乎其次。谓默然自悔。暗毁不行。盖此书缉修十有余年。字字皆正眼。篇篇咸苦心。既正见之已定。复就裁于多人。商确者尽正大高贤。秉笔者皆名儒硕喆。原慎重于后悔。甘贻毁于今兹。铅椠已久。桓谭自多。其三。谓遂过饬非。遁辞强辨。徒损方寸。愈败声名。盖此书有功佛祖。得罪今时。过乎非乎。任之知罪既依据北藏勘定之本。又拈出诸方源流之自。重门洞开。方寸何损。至于声名二字。古人有一池荷叶衣无尽。几树松花食有余之语。计及于此。风斯下矣。虽然自处如是。犹恐不谅我衷。亦奉君侪三策。聊表猜忌无心。上策。亦着一书。与严统并行。任从世赏。次策。将远门续略。附入会元。或再将全书。更翻名位。以泄其愤。下策。结连偏见同心。肆刻辱骂。明阻严统之莫行。暗媒丛林之多事。且取快于一时。更何论夫千古。是亦不可已矣乎。必灭此而后朝食。如是而已。君无尤焉。解惑篇已将客问十三则。付无言之天。兹以太甚者三段。摘附末简。兼告同人。共发一灿。
五灯严统所订南岳下天王悟禅师。青原下天皇悟禅师。两派谱传。俱按往造旧典。兹再逐一录出附后。呈似儒禅宗匠。幸搜原本。共证非余杜撰。庶知述者苦心云。唐正议大夫户部侍郎平章事。荆南节度使丘公玄素。为天王悟撰碑铭。出北藏佛祖通载。唐恊律郎符公载。所撰天皇悟碑铭。亦佛祖通载所出也。其通载梵本计卷。三十有六。久入北京 皇藏我字函中。元朝华亭念常禅师所集之书。历今几四百年矣。若唐闻人归登所制南岳让禅师碑中列法孙数人。天王道悟其一也。至圭峰禅师答宰相裴公宗趣状。列马祖法嗣六人。首曰江陵道悟。及权德舆氏撰马祖塔铭。载弟子慧海智藏等十一人。道悟在焉。乃若历代帝王稽古略。其书编为四大卷。载天王天皇两支。明白详尽。出第三卷三十四叶中。迨赵宋佛国白禅师修续灯录。计梵本三十六卷。叙雪窦显为马祖九世孙。益知云门一宗。不属曹洞派下无疑。如宋洪觉范禅师。辨明天王天皇两支宗派。则林间录上卷十三叶中。灿然明备。亦北藏我字函所收者。更如祖源通要一书。编卷三十。亦载天王为马祖之嗣。则有宋西余山拱辰禅师所集也。已上十种。或隐或显。不少概见。若灵隐大川禅师之五灯会元。几经翻刻。蓝弦剎诵。内注一篇。辨明天王天皇两派。确实雅驯。总之不离古文者近是。他若人天眼目内载觉梦堂重较五家宗派序。并明天王天皇两支。又何详引而博论也。事具五卷一十三叶中。嗣是宋尚书员外郎夏卿吕公之铭雪窦塔也。乃谓禅师讳重显。马祖九世孙。智门之法嗣。夫雪窦显为马祖九世孙。则云门一宗。出自南岳派下。夫复何疑。爰及张相国无尽。议论宗派。皆称道悟嗣马祖。信从有征也。且有择法验人不谬之语。更别出手眼矣。即云壑心灯录。并如前制。天王归入马祖下。迄有明那罗延窟之汝稷瞿公。所集指月录三十卷。分清天王天皇。两派不差。第九卷五十叶中。实详且尽。后海昌宰官黎眉郭居士。集教外别传一十六卷。亦以天王系马祖派下。证据颇详。见本书第七卷首叶。雪峤大师为之弁首。至我天童密老和尚直说内。致司理海岸黄公书牍。辨论天王天皇两派。见于七卷一十三叶中。又判至公说所辨两支。详明显着。附直说第八卷后也。复有禅灯世谱。所编天王天皇世系较然。详具本书九卷中。又有福唐居士吴侗氏。制祖师图。亦收天王于马派。尽皆百世同风。未得明孝廉大含王谷居士。着有宗门正名录。证辨两家支派。发明宗旨。纤悉毕具。岂非年世逾迈。音徽如旦者欤。博雅君子。观之往古。验之当世。述者之心。庶有豸乎。