卷第七 (1/2)

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    五灯全书卷第七

    京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑

    京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　校阅　进呈

    南岳下三世

    百丈海禅师法嗣

    洪州黄檗希运禅师

    闽人也。幼於本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。後游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之。目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰咄这自了汉。吾早知当斫汝胫其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见　师後游京师。因人启发。乃往参百丈。丈问。巍巍堂堂。从何方来。师曰。巍巍堂堂。从岭南来。丈曰。巍巍堂堂。当为何事。师曰。巍巍堂堂。不为别事。使礼拜问曰。从上宗乘。如何指来。丈良久。师曰。不可教後人断绝去也。丈曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随後入曰。某甲特来。丈曰。若尔则他後不得孤负吾　丈一日问师。甚麽处去来。曰大雄山下。采菌子来。丈曰。还见大虫麽。师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑。便归。上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口　师在南泉。普请择菜次。泉问甚麽处去。曰择菜去。泉曰。将甚麽择。师竖起刀。泉曰。只解作宾。不解作主。师以刀点三下。泉曰。大家择菜去　泉一日曰。老僧有牧牛歌。请长老和。师曰。某甲自有师在。师辞南泉。泉门送。提起师笠曰。长老身材没量大。笠子大小生。师曰。虽然如此。大千世界。总在里许泉曰。王老师聻。师戴笠便行　师在盐官殿上礼佛次。时唐宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师便掌。弥曰。大麤生。师曰。这里是甚麽所在。说麤说细。随後又掌　裴相国。镇宛陵。建禅苑。请师说法。以师酷爱旧山。还以黄檗名之。公一日拓一尊佛於师前。跪曰。请师安名。师召曰。裴休。公应诺。师曰。与汝安名竟。公礼拜　师因有六人新到。五人作礼。中一人提起坐具。作一圆相。师曰。我闻有一只猎犬甚恶。僧曰。寻羚羊声来。师曰。羚羊无声到汝寻。曰寻羚羊迹来。师曰。羚羊无迹到汝寻。曰寻羚羊踪来。师曰。羚羊无踪到汝寻。曰与麽则死羚羊也。师便休去。明日陞堂曰。昨日寻羚羊僧出来。僧便出。师曰。昨日公案未了。老僧休去。你作麽生。僧无语。师曰。将谓是本色。衲僧元来只是义学沙门。便打趂出　师一日揑拳曰天下。老和尚。总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一揑。僧问。放一线道时如何。师曰。七纵八横。曰不放过不消一揑时如何。师曰。普　裴相国。一日请师至郡。以所解一编呈师。师接置於座。略不披阅。良久曰。会麽。裴曰未测。师曰。若便恁麽会得。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。师亦无喜色。自尔黄檗门风。盛於江表矣　一日上堂。大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄杖趂之。大众不散。师却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁麽行脚。取笑於人。但见八百一千人处便去。不可图他热閙也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须着些精神好。还知道大唐国内无禅师麽。时有僧问。诸方尊宿。尽聚众开化。为甚麽却道无禅师。师曰。不道无禅。只是无师。闍黎不见。马大师下有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。庐山归宗和尚。是其一。夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辨得邪正宗党。且当人事宜。不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死麽。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知麽。急须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑汝。久後总被俗汉筭将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重　示裴公美曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不会生不会灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虗空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虗空。无一点相貌。举心动念。即乖法体。即为着相。无始已来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛。更无差别。但能无心。便是究竟学道人。若不直下无心。累劫修行。终不成道。被三乘功行拘系。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虗。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳　造恶造善。皆是着相。着相造恶。枉受轮回。着相造善。枉受劳苦。总不如言下便认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。学道人。唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但於见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起见解莫於见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场　学道人莫疑。四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识。和合生灭。亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心。荡然清净。有识食。有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪着。谓之智食。恣情取味。妄生分别。唯求适口。不生厌离。谓之识食。凡夫取境。道人取心。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。故祖师曰。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法　凡夫不趣道。唯恣六情。乃持六道。觉道人。一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。法本不生。今亦无灭。不起二见。不厌不忻。一切诸法唯是一心。然後乃为佛乘也　凡夫皆逐境生心。心遂忻厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心。而但除境。境不可除。只益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉　凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要节也　言阐提者。信不具也。一切六道众生。乃至一乘。不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者。深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生。同一法性。乃谓之善根阐提。凡夫。多於境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。并事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空。境自空。但令理寂。事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虗空。一切俱舍。所作福德。皆不贪着。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虗空无所取着。然後随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在後。不见坑穽。故菩萨心如虗空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍　佛有三身。法身说自性虗通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虗通而已。故曰无法可说。是名说法。报身化身。皆随机感现。所说法。亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰报化非真佛。亦非说法者　沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什麽得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人。只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者　问。妄能鄣自心。未审而今以何遣妄。师曰。起妄遣妄。亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但於凡圣两处。情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。你如今一切时中。行住坐卧。但学无心。久久须实得。为你力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须行个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什麽交涉。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗　问。佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足。不离道场。道场者。无所得也。我向你道。只无所得。名为坐道场。唐宣宗大中庚午八月。终於本山。諡断际禅师。塔曰广慈。

    福州长庆懒安大安禅师

    郡之陈氏子。受业於黄檗山。习律乘。甞自念言。我虽勤苦。而未闻元极之理。乃孤锡游方。将往洪井。路出上元。逢一老父。谓师曰。师往南昌。当有所得。师即造百丈。礼而问曰。学人欲求识佛。何者即是。丈曰。大似骑牛觅牛。师曰。识得後如何。丈曰。如人骑牛至家。师曰。未审始终如何保任。丈曰。如牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。师自兹领旨。更不驰求。同参佑。创居沩山。师躬耕助道。及佑归寂。众请。接踵住持　上堂。汝诸人。总来就安。求觅甚麽。若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走。如渴鹿趂阳焰相似。何时得相应去。汝欲作佛。但无许多颠倒攀缘妄想恶觉垢净众生之心。便是初心正觉。佛更向何处别讨。所以安在沩山。三十来年。吃沩山饭。屙沩山屎。不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽转来。才犯人苗稼。即鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作个露地白牛。常在面前。终日孤逈逈地。趂亦不去。汝诸人。各自有无价大宝。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。领釆一切善恶音响。如是六门。昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取。影在四大身中。内外扶持。不教倾侧。如人负重担。从独木桥上过。亦不教失脚。且道是甚麽物任持。便得如是。且无丝发可见。岂不见志公和尚云。内外追寻一总无。境上施为浑大有。珍重　问。此阴已谢。彼阴未生时如何。师曰。此阴未谢。那个是大德。曰不会。师曰。若会此阴。便明彼阴　问。大用现前不存轨则时如何。师曰。汝用得但用。僧乃脱膊。遶师三匝。师曰。向上事。何不道取。僧拟开口。师便打曰。这野狐精出去　有僧上法堂。顾视东西不见师。乃曰。好个法堂。只是无人。师从门里出曰。作麽。僧无对　雪峰因入山。采得一枝木。其形似蛇。於背上题曰。本自天然。不假雕琢。寄与师。师曰。本色住山人。且无刀斧痕　僧问。佛在何处。师曰。不离心。曰双峰上人。有何所得。师曰。法无所得。设有所得。得本无得　问。黄巢军来。和尚向甚麽处回避。师曰。五蕴山中。曰忽被他捉着时如何。师曰。恼乱将军。师大化闽城。唐僖宗中和癸卯十月二十二日示寂。黄檗塔于楞伽山。敕諡圆智禅师。证真之塔。

    杭州大慈山寰中禅师

    蒲坂卢氏子。顶骨圆耸。其声如钟。少丁母忧。庐于墓所服阕。思报罔极。乃於并州童子寺出家。嵩岳登戒。习诸律学。後参百丈受心印。辞往南岳常乐。结茅千山顶。一日南泉至问。如何是庵中主。师曰。苍天苍天。泉云。苍天且置。如何是庵中主。师曰。会即便会莫忉忉。泉拂袖而出　後住大慈。上堂。山僧不解答话。祗能识病。时有僧出。师便归方丈　赵州问。般若以何为体。师曰。般若以何为体。州大笑而出。明日州扫地次。师曰。般若以何为体。州置帚拊掌大笑。师便归方丈　僧辞。师问。甚麽处去。曰江西去。师曰。我劳汝一段事得否。曰和尚有甚麽事。师曰。将取老僧去得麽。曰更有过於和尚者。亦不能将去。师便休。僧後举似洞山。山曰。闍黎争合恁麽道。曰。和尚作麽生。山曰得。山又问。其僧。大慈别有甚麽言句。曰有时示众曰。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。山曰。我不恁麽道。曰和尚作麽生。山曰。说取行不得底。行取说不得底　後属武宗废教。师短褐隐居。大中壬申。重剃染。大扬宗旨。咸通壬午二月十五日。不疾而逝。寿八十三。腊五十四。僖宗諡性空大师。定慧之塔。

    天台平田普岸禅师

    洪州人。於百丈门下得旨。後闻天台胜槩。圣贤间出。思欲高蹈方外。远追遐躅。乃结茅薙草。宴寂林下。日居月诸。为四众所知。创平田禅院居之　上堂。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。便下座　僧参。师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰。老僧适来造次。僧却打师一拄杖。师曰。作家作家。僧礼拜。师把住曰。是闍黎造次。僧大笑。师曰。这个师僧。今日大败也　临济访师。到路口。先逢一嫂在田使牛。济问嫂。平田路向甚麽处去。嫂打牛一棒曰。这畜生。到处走到。此路也不识。济又曰。我问你平田路向甚麽处去。嫂曰。这畜生。五岁尚使不得。济心语曰。欲观前人。先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见师。师问。你还曾见我嫂也未。济曰。已收下了也。师遂问。近离甚处。济曰。江西黄檗。师曰。情知你见作家来。济曰特来礼拜和尚。师曰。已相见了也。济曰。宾主之礼。合施三拜。师曰。既是宾主之礼。礼拜着　有偈示众曰。大道虗旷。常一真心。善恶莫思。神清物表。随缘饮啄。更复何为。终于本院。遗塔存焉。宋朝重加修饰赐号寿昌。

    瑞州五峯常观禅师

    僧问。如何是五峰境。师曰险。曰如何是境中人。师曰塞　僧辞。师曰。甚麽处去。曰台山去。师竖一指曰。若见文殊了。却来这里。与汝相见。僧无语　师问僧。甚麽处来。曰庄上来。师曰。汝还见牛麽。曰见。师曰。见左角见右角。僧无语。师代曰。见无左右　又僧辞。师曰。汝诸方去。莫谤老僧在这里。曰某甲不道和尚在这里。师曰。汝道老僧在甚麽处。僧竖起一指。师曰。早是谤老僧也。

    潭州石霜山性空禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。如人在千尺井中。不假寸绳。出得此人。即答汝西来意。僧曰。近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。师唤沙弥。拽出这死屍着。

    福州古灵神赞禅师

    本州大中寺受业。後行脚。遇百丈开悟。却回受业。本师问曰。汝离我在外。得何事业。曰。并无事业。遂遣执役。一日因澡身。命师去垢。师乃拊背曰。好所佛堂。而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。本师又一日在牕下看经。蜂子投牕纸求出。师覩之曰。世界如许广濶。不肯出。钻他故纸驴年去。遂有偈曰。空门不肯出。投窗也大痴。百年钻故纸。何日出头时。本师置经问曰。汝行脚遇何人。吾前後见汝。发言异常。师曰。某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师於是告众致斋。请师说法。师乃登座。举唱百丈门风曰。灵光独耀。逈脱根尘。体灵真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。本师於言下感悟曰。何期垂老得闻极则事　师後住古灵。聚徒数载。临迁化。剃浴声钟。告众曰。汝等诸人。还识无声三昧否。众曰不识。师曰。汝等静听。莫别思惟。众皆侧聆。师俨然顺寂。塔存本山。

    广州和安寺通禅师

    婺州双林寺受业。自幼寡言。时人谓之不语通。因礼佛次。有禅者问。座主礼底是甚麽。师曰是佛。禅者乃指像曰。这个是何物。师无对。至夜具威仪礼问。今日所问。某甲未知意旨如何。禅者曰。座主几夏耶。师曰。十夏。禅者曰。还曾出家也未。师转茫然。禅者曰。若也不会。百夏奚为。乃命同参马祖。及至江西。祖已圆寂。遂谒百丈。顿释疑情　有人问。师是禅师否。师曰。贫道不会学禅。师良久召其人。其人应诺。师指椶榈树子。其人无对　师一日召仰山。将牀子来。山将到。师曰。却送本处着。山从之。师召慧寂。山应诺。师曰。牀子那边是甚麽物。山曰枕子。师曰。枕子这边是甚麽物。山曰无物。师复召慧寂。山应诺。师曰。是甚麽。山无对。师曰去。

    江州龙云台禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。昨夜栏中失却牛。

    京兆卫国院道禅师

    新到参。师问。何方来。曰河南来。师曰。黄河清也未。僧无对　师有恙不见客。有人来谒曰。久聆和尚道德。忽承法体违和。略请和尚相见。师将鉢盛饭。令侍者擎出示之。其人无对。

    镇州万岁和尚

    僧问。大众云集。合谈何事。师曰。序品第一。

    洪州东山慧禅师

    游山见一岩。僧问。此岩还有主也无。师曰有。曰是甚麽人。师曰。三家村里觅甚麽。曰如何是岩中主。师曰。汝还气急麽　小师行脚回。师问。汝离吾在外。多少时耶。曰十年。师曰。不用指东话西。直道将来。曰对和尚不敢谩语。师喝曰。这打野榸汉　师同大于南用到茶堂。有僧近前不审。用曰。我既不纳汝。汝亦不见我。不审阿谁。僧无语。师曰。不得平白地恁麽问伊。用曰。大于亦无语那。于把定其僧曰。是你恁麽累我亦然。便打一掴。用大笑曰。朗月与青天　大于侍者到。师问。金刚正定。一切皆然。秋去冬来。且作麽生。者曰。不妨和尚借问。师曰。即今即得。去後作麽生。者曰。谁敢问着某甲。师曰。大于还得麽。者曰。犹要别人检点在。师曰。辅弼宗师。不废光彩。侍者礼拜。

    清田和尚

    与瑫上座煎茶次。师敲绳牀三下。瑫亦敲三下。师曰。老僧敲有个善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有个方便。和尚敲作麽生。师举起盏子。瑫曰。善知识眼。应须恁麽。茶罢。瑫却问。和尚适来举起盏子。意作麽生。师曰。不可更别有也。

    百丈山涅盘和尚

    一日谓众曰。汝等与我开田。我与汝说大义。众开田了。归请说大义。师乃展两手。众罔措　(洪觉范林间录云。百丈第二代法正禅师。大智之高第。其先尝诵涅盘经。不言姓名。时呼为涅盘和尚。住成法席。师功最多。使众开田。方说大义者。乃师也。黄檗古灵诸大士。皆推尊之。唐文人黄武翊。撰其碑甚详。柳公权书。妙绝今古。而传灯所载。百丈惟政禅师。又系於马祖法嗣之列。悞矣。及观正宗记。则有惟政法正。然百丈第代可数明教。但皆见其名不能辨。而俱存也。今当以柳碑为正)。

    南泉愿禅师法嗣

    赵州观音院真际从谂禅师

    曹州郝乡郝氏子。童稚於本州扈通院。从师披剃。未纳戒。便抵池阳。参南泉。值泉偃息。而问曰。近离甚处。师曰瑞像。泉曰。还见瑞像麽。师曰。不见瑞像。只见卧如来。泉便起坐问。汝是有主沙弥。无主沙弥。师曰。有主沙弥。泉曰。那个是你主。师近前躬身曰。仲冬严寒。伏惟和向尊候万福。泉器之。许其入室　他日问泉曰。如何是道。泉曰。平常心是道。师曰。还可趣向也无。泉曰。拟向即乖。师曰。不拟争知是道。泉曰。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虗廓然荡豁。岂可强是非耶。师於言下悟理。乃往嵩岳瑠璃坛纳戒。仍返南泉　师在南泉。作炉头。大众普请择菜。师在堂内。呌救火救火。大众一时到僧堂前。师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙。从牕内入堂中。师便开门　师在南泉。井楼上打水次。见南泉过。便抱柱悬却脚曰。相救相救。南泉上楼梯曰。一二三四五。师少时间。却去礼谢曰。适来谢和尚相救　问。承闻和尚亲见南泉。是否。师曰。镇州出大萝卜头　问。和尚生缘什麽处。师以手指曰。西边更向西　上堂。兄弟莫久立。有事商量。无事向衣鉢下。坐穷理好。老僧行脚时。除二时斋粥。是杂用心力处。余外更无别用心处也。若不如此。出家大远在　问。万物中何物最坚。师曰。相骂饶汝接觜。相唾饶汝泼水　问。如何是一句。师曰。若守着一句。老却你　师又曰。若一生不离丛林。不语十年五载。无人唤你作哑汉。已後佛也不奈你何。你若不信。截取老僧头去　问。至道无难。唯嫌拣择。是时人窠窟。师曰。曾有问我。直得五年分疎不下　有官人问。丹霞烧木佛。院主为什麽眉须堕落。师曰。官人宅中。变生作熟。是什麽人。曰所使。师曰。却是他好手　问。如何是道。师曰。不敢不敢。问如何是法。师曰。勅勅摄摄　上堂曰。若是久参底人。莫非真实。莫非亘古亘今。若是新入众底人。也须究理始得。莫趂三百五百丛林。称道好个住持。洎乎问着佛法。恰似炒砂作饭相似。无可施为。无可下口。却言他非我是。面赫赤地。良由世间出非法语。真寔欲明者意。莫辜负老僧　问。如何是西来意。师下禅床。曰莫便是否。师曰。老僧未有语在　问。佛法久远。如何用心。师曰。你见前汉後汉把揽天下。临终时。半钱也将不去　问。如何得不被诸境惑。师垂一足。僧便出鞋。师收起足。僧无语　问。善恶惑不得底人。还独脱也无。师曰。不独脱。曰为什麽不独脱。师曰。正在善恶里　问。孤月当空。光从何生。师曰。月从何生　上堂。此事如明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。老僧把一枝草。作丈六金身用。把丈六金身。作一枝草用。佛即是烦恼。烦恼即是佛。问佛与谁人为烦恼。师曰。与一切人为烦恼。曰如何免得。师曰。用免作麽　示众曰。拟心即差。僧问。不拟心时如何。师打二下曰。莫... -->>

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