卷第十九 (1/2)

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    五灯全书卷第十九

    京都圣感禅寺住持(臣)僧　(超永)　编辑

    京都古华严寺住持(臣)僧　(超揆)　较阅　进呈

    法眼宗

    南岳下九世

    清凉益禅师法嗣

    杭州永明寺道潜禅师

    河中府武氏子。初谒法眼。眼问曰。子於参请外。看甚麽经。师曰。华严经。眼曰。总别同异成坏六相。是何门摄属。师曰。文在十地品中。据理。则世出世间一切法。皆具六相也。眼曰。空还具六相也无。师懵然无对。眼曰。汝问我。我向汝道。师乃问。空还具六相也无。眼曰空。师於是开悟。踊跃礼谢。眼曰。子作麽生会。师曰空。眼然之。异日因四众士女入院。眼问师曰。律中道。隔壁闻钗钏声。即名破戒。见覩金银合杂朱紫骈阗。是破戒。不是破戒。师曰。好个入路。眼曰。子向後有五百毳徒。为王侯所重在。师寻礼辞。驻锡於衢州古寺。阅大藏经。忠懿王。命入府。受菩萨戒。署慈化定慧禅师。建大伽蓝。号慧日永明。请居之。师欲请塔下罗汉铜像。过新寺供养。王曰。善矣。予昨夜梦十六尊者。乞随禅师入寺。何昭应之若是。仍於师号。加应真二字。师坐永明。常五百众　上堂。佛法显然。因甚麽却不会。诸上座。欲会佛法。但问取张三李四。欲会世法。则参取古佛丛林。无事久立　僧问。如何是永明的的意。师曰。今日十五。明朝十六。曰览师的的意。师曰。何处览　问如何是永明家风。师曰。早被上座答了也　问三种病人如何接。师曰。汝是聋人。曰请师方便。师曰。是方便　问牛头未见四祖时。为甚麽百鸟衔华。师曰。见东见西。曰见後为甚麽不衔华。师曰。见南见北。曰昔日作麽生。师曰。且会今日　问达磨西来传个甚麽。师曰。传个册子。曰恁麽则心外有法去也。师曰。心内无法　问如何是第二月。师曰。月　问如何是觌面事。师曰。背後是甚麽　问文殊仗劒拟杀何人。师曰止止。曰如何是劒。师曰眼是　问诸余即不问。向上宗乘亦且置。请师不答。师曰。好个师僧子。曰恁麽则礼拜去也。师曰。不要三拜。尽汝一生去　众参次。师指香炉曰。汝诸人还见麽。若见。一时礼拜。各自归堂　问至道无言。借言显道。如何是显道之言。师曰。切忌拣择。曰如何是不拣择。师曰。元帅大王太保令公　问如何是慧日祥光。师曰。此去报慈不远。曰恁麽则亲蒙照烛。师曰。且喜没交涉　师於宋太祖建隆辛酉九月十八日示寂。白光昼发。举众皆见。闍维舍利不可胜纪。有屠者。展襟就火聚。求获七颗。开宝庚午。韶请建塔天台。

    杭州报恩慧明禅师

    姓蒋氏。幼岁出家。三学精练。志探元旨。乃南游於闽越间。历诸禅会。莫契本心。後至临川。谒法眼。师资道合。寻回鄞水大梅山庵居。吴越部内。禅学者虽盛。而以玄沙正宗。置之阃外。师欲整而导之　新到参。师问。近离甚处。曰都城。师曰。上座离都城到此山。则都城少上座。此间剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住。不会即去。僧无对　问如何是大梅主。师曰。闍黎今日离甚麽处。僧无对　师寻迁天台山白沙卓庵。有朋彦者。博学强记。来访师。敌论宗乘。师曰。言多去道转远。今有事借问。只如从上诸圣。及诸先德。还有不悟者也无。彦曰。若是诸圣先德。岂有不悟者哉。师曰。一人发真归源。十方虗空。悉皆消殒。今天台山嶷然。如何得消殒去。彦不知所措。自是他宗泛学来者。皆服膺矣　汉乾佑中。忠懿王。延入府中问法。命住资崇院。师盛谈玄沙。及地藏法眼宗旨臻极。王因命翠岩令参等诸禅匠。及城下名公。定其胜负。天龙长老问曰。一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。未审此经从何而出。师曰。道甚麽。天龙拟进语。师曰过也。资严长老问。如何是现前三昧。师曰。还闻麽。严曰。某甲不患聋。师曰。果然患聋。师复举雪峰塔铭。问诸老宿。夫从缘有者。始终而成坏。非从缘有者。历劫而长坚。坚之与坏即且置。雪峰即今在甚麽处。(法眼别云。只今是成是坏)宿无对。设有对者。亦不能当其徵诘。时羣彦弭伏。王大喜悦。署圆通普照禅师　上堂。诸人还委悉麽。莫道语默动静无非佛事好。且莫错会　问如何是祖师西来意。师曰。汝还见香台麽。曰某甲未会。乞师指示。师曰。香台也不识　问离却目前机。如何是西来意。师曰。汝何不问。曰恁麽则委是去也。师曰。也是虗施　问如何是佛法大意。师曰。我见灯明佛。本光瑞如此　问如何是学人自己。师曰。特地伸问。是甚麽意　问如何是西来意。师曰。十万八千真跋涉。直下西来不到东　问如何是第二月。师曰。揑目看花花数朵。见精明树几枝枝。

    金陵报慈行言玄觉导师

    泉州人也。上堂。凡行脚人。参善知识。到一丛林。放下瓶鉢。可谓行菩萨道。能事毕矣。何用更来这里。举论真如涅盘。此是非时之说。然古人有言。譬如披沙识宝。沙砾若除。真金自现。便唤作常住世间。具足僧宝。亦如一味之雨。一般之地。生长万物。大小不同。甘辛有异。不可道地与雨。有大小之名也。所以道。方即现方。圆即现圆。何以故尔。法无偏正。随相应现。唤作对现色身。还见麽。若不见。也莫闲坐地　僧问。如何是祖师西来意。师曰。此问不当　问坐却是非。如何合得本来人。师曰。汝作麽生坐　师闻鸠子呌。问僧。甚麽声。曰鸠子声。师曰。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮　江南国主。建报慈院。命师大阐宗猷。海会二千余众。别署导师之号。上堂。此日英贤共会。海众同臻。谅惟佛法之趣。无不备矣。若是英鉴之者。不须待言也。然言之本无。何以默矣。是以森罗万象。诸佛洪源。显明则海印光澄。冥昧则情迷自惑。苟非通心上士。逸格高人。则何以於诸尘中。发扬妙极。卷舒物象。纵夺森罗。示生非生。应灭非灭。生灭洞已。乃曰真常。言假则影散千途。论真则一空绝迹。岂可以有无生灭。而计之者哉　问国王再请。特荐先朝。和尚今日如何举唱。师曰。汝不是问再唱人。曰恁麽则天上人间。无过此也。师曰。没交涉　问远远投师。请垂一接。师曰。却依旧处去。

    抚州崇寿院契稠禅师

    泉州人。上堂。僧问。四众谛观第一义。如何是第一义。师曰。何劳更问。乃曰。大众欲知佛性义。当观时节因缘。作麽生是时节因缘。上座如今便散去。且道。有也未。若无。因甚麽便散去。若有。作麽生是第一义。上座第一义现成。何劳更观。恁麽显明。得佛性常照。一切法常住。若见有法常住。犹未是法之真源。作麽生是法之真源。上座不见。古人道。一人发真归源。十方虗空。悉皆消殒。还有一法。为意解麽。古人有如是大事因缘。依而行之即是。何劳长老多说。众中有未知者。便请相示。僧问。法眼之灯。亲然汝水。今日王侯请命。如何是法眼之灯。师曰。更请一问　问古人见不齐处。请师方便。师曰。古人见甚麽处不齐　问如何是佛。师曰。如何是佛。曰如何领解。师曰。领解即不是　问的的西来意。师当第几人。师曰。年年八月半中秋　问如何是和尚为人一句。师曰。观音举。上蓝举。

    金陵报恩院法安慧济禅师

    太和人。初住曹山。上堂。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。诸上座。且作麽生会不作方便。又无渐次。古人意。在甚麽处。若会得。诸佛常现前。若未会。莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今。未甞不现前。诸上座。一切时中。咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见佛赞猛利底人。堪为器用。亦不赏他向善。久修净业者。要似他广额凶屠。抛下操刀便证。直须恁麽始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。僧问。大众既临於法会。请师不吝句中元。师曰。谩得大众麽。曰恁麽则全因此问也。师曰。不用得　问古人有言。一切法以不生为宗。如何是不生宗。师曰。好个问处　问佛法中请师方便。师曰。方便了也　问如何是古佛心。师曰。何待问　江南国主。请居报恩。署号摄众。上堂。谓众曰。此日奉命。令住持当院。为众演法。适来见维那白槌了。多少好。令教当观第一义。且作麽生是第一义。若这里参得多少省要。如今别更说个甚麽即得。然承恩旨。不可杜默去也。夫禅宗示要。法尔常规。圆明显露。亘古亘今。至于达磨西来。也只与诸人证明。亦无法可得与人。只道。直下是便教立地构取。古人虽则道立地构取。如今坐地。还构得也无。有疑请问。僧问。三德奥枢。从佛演一音元露。请师明。师曰。汝道有也未　问如何是报恩境。师曰。大家见汝问　开宝中。示灭於本院。

    庐州长安院延规禅师

    僧问。如何是庵中主。师曰。汝到诸方。但道从长安来。

    南康军云居山清锡禅师

    泉州人。僧问。如何是云居境。师曰。汝唤甚麽作境。曰如何是境中人。师曰。适来向汝道甚麽　後住泉州西明。有廖天使入院。见供养法眼真。乃问曰。真前是甚麽果子。师曰。假果子。天使曰。既是假果子。为甚麽将供养真。师曰。也只要天使识假　问如何是佛。师曰。容颜甚奇妙。

    常州正勤院希奉禅师

    苏州谢氏子。上堂。古圣道。圆同太虗。无欠无余。又道。一一法一一宗。众多法一法宗。又道。起唯法起。灭唯法灭。又道。起时不言我起。灭时不言我灭。据此说话。屈滞久在丛林上座。若是初心兄弟。且须体究。人身难得。正法难闻。莫同等闲。施主衣食不易消遣。若不明道。个个尽须还他。上座要会道麽。珍重　僧问。如何是祖师西来意。师曰。甚麽处得这个消息　问如何是诸法空相。师曰。山河大地　问僧众云集。请师举唱宗乘。师曰。举来久矣　问佛法付嘱国王大臣。今日正勤将何付嘱。师曰。万岁万岁　问古人有言。山河大地。是汝真善知识。如何得山河大地。为善知识去。师曰。汝唤甚麽作山河大地　问如何是合道之言。师汝问我答　问灵山会上。迦叶亲闻。未审今日谁人得闻。师曰。迦叶亲闻个甚麽　问古佛道场。学人如何得到。师曰。汝今在甚麽处　问如何是和尚圆通。师敲禅牀三下　问如何是脱却根尘。师曰。莫妄想　问人王法王。是一是二。师曰。人王法王　问如何是诸法寂灭相。师曰。起唯法起。灭唯法灭　问如何是未曾生底法。师曰。汝争得知　问无着见文殊。为甚麽不识。师曰。汝道文殊还识无着麽　问得意谁家新曲妙。正勤一句请师宣。师曰。道甚麽。曰岂无方便也。师曰。汝不会我语。

    漳州罗汉智依宣法禅师

    上堂。尽十方世界。无一微尘许法。与汝作见闻觉知。还信麽。然虽如此。也须悟始得。莫将为等闲。不见道。单明自己。不悟目前。此人只具一只眼。还会麽。僧问。纤尘不立。为甚麽好丑现前。师曰。分明记取。别处问人　问大众云集。谁是得者。师曰。还曾失麽　问如何是佛。师曰。汝是行脚　问如何是宝寿家风。师曰。一任观看。曰恁麽则大众有赖。师曰。汝作麽生。曰终不敢谩大众。师曰。嫌少作麽　问僧。受业在甚麽处。曰在佛迹。师曰。佛在甚麽处。曰甚麽处不是。师举起拳曰。作麽生。曰和尚收取。师曰。放闍黎七棒　问僧。今夏在甚麽处。僧曰。在无言上座处。师曰。还曾问讯也否。僧曰。也曾问讯。师曰。无言作麽生问得。僧曰。若得无言。甚麽处不问得。师喝曰。恰似问你　师与彦端长老。吃饼餤。端曰。百种千般。其体不二。师曰。作麽生是不二体。端拈起饼餤师曰。只守百种千般。端曰。也是和尚见处。师曰。汝也是罗公咏梳头样　师将示灭。乃谓众曰。今晚四大不和畅。云腾鸟飞。风动尘起。浩浩地。还有人治得麽。若治得。永劫不相识。若治不得。时时常见我。言讫。告寂。

    金陵锺山章义院道钦禅师

    太原人。初住庐山栖贤。上堂。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。我寻常示汝。何不向衣鉢下座地。直下参取。须要上来讨个甚麽。既上来。我即事不获已。便举古德少许方便。抖擞些子龟毛兔角。解落向汝。诸上座。欲得省要。僧堂里。三门下。寮舍里。参取好。还有会处也未。若有会处。试说看。与上座证明　僧问。如何是栖贤境。师曰。栖贤有甚麽境　问古人拈椎竖拂。还当宗乘中事也无。师曰。古人道了也　问学人乍入丛林。乞和尚指示。师曰。一手指天。一手指地　後江南国主。请居章义。上堂。总来这里。立作甚麽。善知识如河沙数。常与汝为伴。行住坐卧。不相舍离。但长连牀上稳坐地。十方善知识自来参。上座何不信取作得。如许多难易。他古圣嗟。见今时人不奈何。乃曰。伤夫人情之惑久矣。目对真而不觉。此乃嗟汝诸人看却不知。且道看却甚麽不知。何不体祭古人方便。只为信之不及。致得如此。诸上座。但於佛法中留心。无不得者。无事体道去。便下座　僧问。百年暗室。一灯能破时如何。师曰。莫谩语　问佛法还受变异也无。师曰。上座是僧　问大众云集。请师举扬宗旨。师曰。久矣　问如何是元旨。师曰。元有甚麽旨。

    金陵报恩匡逸禅师

    明州人。江南国主。请居上院。署凝密禅师。上堂。顾视大众曰。依而行之。即无累矣。还信麽。如太阳赫奕皎然地。更莫思量。思量不及。设尔思量得及。唤作分限智慧。不见先德云。人无心合道。道无心合人。人道既合。是名无事人。且自何而凡。自何而圣。於此若未会。可谓为迷情所覆。便去离不得。迷时即有窒碍。为对为待。种种不同。忽然惺去。亦无所得。譬如演若达多。认影迷头。岂不担头觅头。然正迷之时。头且不失。及乎悟去。亦不为得。何以故。人迷谓之失。人悟谓之得。得失在於人。何关於动静　僧问。诸佛说法。普润群机。和尚说法。甚麽人得闻。师曰。只有汝不闻　问如何是报恩一句。师曰。道不是得麽　问十二时中。思量不到处。如何行履。师曰。汝如今在甚麽处　问祖嗣西来如何举唱。师曰。不违所请　问如何是一句。师曰。我答争似汝举　问佛为一大事因缘出世。未审和尚出世如何。师曰恰好。曰恁麽则大众有赖。师曰。莫错会。

    金陵报慈文遂导师

    杭州陆氏子。尝究首楞严。甄分真妄缘起。本末精博。於是节科注释。文句交络。厥功既就。谒於法眼。述己所业。深符经旨。眼曰。楞严岂不是有八还义。师曰是。曰明还甚麽。师曰。明还日轮。曰日还甚麽。师懵然无对。眼诫令焚其所注之文。师自此服膺请益。始忘知解。金陵国主。署雷音觉海大导师　上堂。天人羣生类。皆承此恩力。威权三界。德被四方。共禀灵光。咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝。谁敢是非。及乎向这里。唤作开方便门。对根设教。便有如此。如彼流出无穷。若能依而奉行。有何不可。所以清凉先师道。佛是无事人。且如今觅个无事人。也不可得　僧问。巅山岩崖。还有佛法也无。师曰。汝唤甚麽。作巅山岩崖。曰如何是道。师曰。妄想颠倒　上堂。老僧平生。百无所解。日日一般。虽住此间。随缘任运。今日诸上座。与本无异。珍重。僧问。如何是无异底事。师曰。千差万别。僧再问。师曰。止止不须说。且会取千差万别　问如何是和尚家风。师曰。方丈板门扇　问如何是无相道场。师曰。四郎五郎庙　问如何是吹毛劒。师曰。簳面杖　问如何是正直一路。师曰。远远近近。曰便恁麽去时如何。师曰。咄哉痴人。此是险路　问僧。从甚麽处来。曰曹山来。师曰。几程到此。曰七程。师曰。行却许多山林谿涧。何者是汝自己。曰总是。师曰。众生颠倒。认物为己。曰如何是学人自己。师曰。总是　上堂。诸上座。各在此经冬过夏。还有人悟自己也无。山僧与汝证明。令汝真见... -->>

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