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唐德宗问昙光法师曰：“僧，何名为宝？”
对曰：“僧者，具有六种以宝称之：一顿悟自心超凡入圣，得名禅僧；二解行双运不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辩才，得名讲僧；四见闻深实举古验今，得名文章僧；五知因识果慈威并行，得名主事僧；六精勤功业长养圣胎，得名常僧。”
帝大悦，遂诏天下度僧。《唐僧传》
大善禅师，南岳高第也。修法华禅门，得慈悲三昧。
时衡阳内史郑僧杲，虽每遇县令陈正业称扬师德，而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群，郑谓陈曰：“公尝称大善禅师有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陈即率左右数人，同声念曰“南无大善禅师”，即时群鹿腾空而出。於是，内史媿伏。《国清石刻》
左溪尊者，讳玄朗，乌伤人。从学天宫威法，师得旨。后栖身岩谷，或猿玃来以捧钵，或飞鸟至以听经，唯十八种十二头陁，如是处者三十年。若其细行，修身悉徇律制。故李华云：禅无私授，不见身相。戒净无玷，不假外仪。讲不待众，诲人无勌。居止偏厦，食无重味。夜非披寻圣典，未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容，未尝虚行一步。一郁多罗，四十余年。一尼师坛，终身不易。未尝因利说一句法，未尝为法受一毫财。《本传》
五台山无相禅师，礼佛示众曰：汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓？殊不知己躬分上，各各有一尊虚空来太小古释迦古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日广大清净，迷未尝迷悟未尝悟，与佛如来更无欠少。只为汝贪着缘境，所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光，便乃即同诸圣，故云“佛在尔心头，时人向外求。内怀无价宝，不识一生休”。又不见华严遂法师道：我会得即心自性。如今凡修行动静，无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。且道华严作甚么会？者个恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界，闻种种法门，皆无有实。譬如有人於睡梦中见种种事，从睡觉已乃知是梦。诸禅德，善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符，释迦弥勒是乾屎橛，文殊普贤是博地凡夫，真如涅盘是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁，可入境界可证？其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。《通行录》
天台韶国师处之，龙泉人。受具后，克意咨参，殊无所入，至曹山随众而已。因僧问法眼曰：“十二时中，如何得顿息万缘去？”法眼曰：“空与汝为缘邪？色与汝为缘邪？言空为缘，则空本无缘。言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？”韶闻悚然有省。复有禅者问：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶闻大悟。法眼曰：“汝当大阐吾宗，毋滞於此。”遂游天台，睠然有终焉之意。
时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻师名，尝遣使迎之，申弟子礼。王一夕梦被人断颈，惊疑不释，遂决於韶。韶曰：“非常梦也。主字去却一点，不久为王矣”。王曰：“若果符此，无忘佛恩”。汉乾佑元年，王嗣国位，尊韶为国师。时天台智者教法，自会昌之变硕德隐耀，所有法藏多流海东，螺溪寂法师，痛将蔑闻，力网罗之，先於金华藏中仅得《净名》一疏而已。后因忠懿王览内典昧教，相请扣於韶，韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜，特遣十使，杭海传写以还。由是教法，复振殆今不坠者，韶、寂二师之力也。
开宝四年六月二十八日，顺寂于华顶峰，是夜星陨于地，天降大雪，师之涅盘异相难以尽纪，具如灯禅师行业等记。
智者顗禅师示众曰：同学照禅师，在南岳众中，苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐，作斋饮用，所侵无几不以为事。后行方等忽见相起，计三年增之至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻，而隔剡岭难为徒步，老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬，直令彼此无咎，吾是众主，驴亦我得，既舍入众非复我有，我不合用。非我何言，举此一条，余事皆尔。《国清百录》
兜率梧律师，从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍，后住兜率。尝问道径山琳禅师，琳见其着心持戒，不通理道，因戏谓曰：“公被律缚，无气急乎？”梧曰：“根识暗钝，不得不缚，望师悯而示之”。
琳举：
婆修盘头，尝一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：“此头陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精进如此，何故不可？”夜多曰：“汝师与道远矣。纵经尘劫，皆虚妄之本”。其徒不愤，谓夜多曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所之名之曰道”。婆修闻已，获无漏智。
琳遂厉声喝，一喝云：“直饶与么，犹是钝汉”。梧於言下，心意豁然，喜跃而拜曰：“不闻师诲，争解知非。今当持而不持，持无作戒，更不消着心力也”。辞行回至丈室，屏去旧习，独一禅床。讲倡之外，默坐而已。俄一夕召明静法师至曰：“择梧得径山打破情执，至今无一点事在。胸中今夜，欲入无声三昧去也”。由是寂然，竟尔长寝。《通行录》
真宗尝欲废太平兴国寺为仓。诏下之日，有僧唐突以谓不可废。上遣中使谕旨曰：“不听废寺即斩，仍以剑示之”。祝曰：“僧行剑怖惧，即斩。不然，即赦之”。中使如所诫。僧笑引颈曰：“为佛法死，实甘餂之”。上悦，寺遂免。韩子苍曰：“今时有如是僧，乃可称衲子”。《石门集》
法昌遇禅师，临漳高亭人，幼弃家，有大志，游方名着丛席。浮山远公指谓人曰：“此后学，行脚样子”。晚於分宁之北，千峰万壑，古屋败垣，遇安止之。衲子时有至者，皆苦其作劳，未尝有一语委曲以示其徒，学者不能晓其意。又不能与之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故单丁住山。而晨香夕灯升堂说法，至老不废，丛林所服玩者无不备。龙图徐禧叹曰：“无众如有众，真本色住山”。将化前一日遇，作偈遗曰：“今年七十七，出行须择日。昨夜报龟哥，报道明朝吉。徐览偈耸然，邀灵源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
法智尊者，讳知礼。年至四十，常坐不卧，足无外涉，修谒都遣。一日谓诸徒曰：“半偈忘躯，一句投火。圣人之心，为法如是。吾不能捐舍身命，以警发懈怠，胡足言哉”。於是，结十僧修法华三昧，期满三载共焚其身。时翰林杨亿致书，确请住世，复以欣厌意而兴难问。尊者答曰：“终日破相，而诸法皆成。终日立法，而纤尘必尽”。杨公复致问曰：“风吟宝树波动金蕖，是何人境界？”答曰：“只此见闻，更无道理”。公又问：“《法华》《梵网》，皆魔王所说？”答曰：“佛之与魔，相去几何？”公知不可以义屈，亦不可以言留，乃致书慈云，俾自杭至明面沮其议。又委州将，保护无容以焚。是年公请师号於朝，真宗召杨问之，公因奏师遗身事。上嘉叹之。重谕杨曰：“但传朕意，请留住世，即赐法智之号”。由是愿行不得施矣，复修光明忏，为顺寂之期。方五日趺坐，召众曰：“人之生必有死，盖常分尔。汝等当勤修道，勿令有间。从吾之训，犹吾之生也”。言毕，称佛而逝。《教行录等》
圆通讷禅师，梓州人，性端靖，莅众有法，律己精严。夜必入定，初叉手自如，中夜渐升至膺，侍者每视此以候天明。
仁宗闻其名，诏住净因，讷以疾辞，举琏以自代。召对大悦，赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏，天下寺院任性住持。琏不言，鲜有知者。及东坡制宸奎阁记，移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏————其略曰：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。琏答云：“无”。及寂，乃得於书笥中。坡闻云：“非得道之士，安得有此蕰藉。”坡阁记云：“师虽出世度人，而持律甚严。上赐龙脑钵，师对使者焚之。曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。使者归奏。上嘉叹。久之师居处服玩，可以化宝坊也，而皆不为。独於都城之西为精舍，容百许人而已。”
梁武帝问志公曰：“朕万机之暇，修诸善事，还有功德也无？”。志曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何谓其真？”。志曰：“性净明心，体自空寂，是真功德”。帝因有省。故先圣有言：若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。《通行录》
真人孙思邈，京兆人，幼聪慧，日诵万言，善庄老，尤笃志释典，年百五十岁。尝隐终南山，不食饮食唯服铅汞。与宣律师友善，议论终日。尝书《华严经》。时唐太宗欲读佛经，问邈曰：“何经为大？”。答曰：“《华严经》，佛所尊大”。帝曰：“近玄奘三藏，译大般若六百卷，何不为大，而八十卷者犹为大乎？”答曰：“华严法界，具一切门。於一门中，可演出大千经卷。般若经，乃是华严一门耳”。帝悟，从是受持。《释氏类说》
侍郎杨亿书寄李维内翰，其略曰：“假守南昌，适会广慧禅伯。斋中务简，退食多暇。或坐邀而至，或命驾从之。请扣无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑。如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，霍尔见前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德，率多参寻。如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；临济得法於大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而作石头之裔。在古多有，於理无嫌。病夫！今继绍之缘，实嘱於广慧，提激之自，良出於鳌峰也。忻幸因僧谈道，侍郎遂云：“大凡参学人，十二时中长须照顾。不可说禅道时，便有个照带底道理。日用作务时，不可便无也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，便不成种。子如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便丧身命，不是小事。今来受此缘生，被生死系缚。盖为尘劫已来，顺生灭心随他流转，以至如今。诸人等且道：若曾丧失，何以得至？如今要识露地白牛么，试把鼻孔拽看！”又云：“释迦老子，於灵山会上，目顾迦叶，谓大众曰：吾有正法眼，分付摩诃迦叶；又道：我於四十九年中，不曾说一字。此是什么道理？若是诸人分上，着一字脚不得。为诸人，各各有奇特事在。唤作奇特，早是不中也。我道释迦是败军之将，迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会？不见道，涅盘生死俱是梦言，佛与众生并为增语。直须恁么会取，不要向外驰求。若也於此未明，敢道诸人乖张不少。”侍郎临终前一日，亲写一偈与家人，令来日送达李驸马处。偈曰：“沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。”驸马接得偈云：“泰山庙里卖纸钱”。《天圣广灯》
张文定公，前身为琅邪知藏僧，书《楞伽》未终而卒，誓云来生当再书。后知滁州，游琅邪山，周行廊庑殊不忍去。氐藏院，忽感悟，指梁间经函云：“此吾前身事也”。令取而视之，乃《楞伽经》，与今生所书笔画无异。尝读至“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心”，遂明己见。偈曰：“一念存生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠”。暮年出此经，示东坡居士，仍以其事语之，坡题其后，刻石金山。
颀禅师，秦之龙城人。初得法於天圣泰和尚，晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当，甚遇之，令住全之兴国开堂，遂为南之嗣。至夜梦神告曰：“师遇恶疾，即是缘尽”，言毕而隐。阅十三白，果患大风，屏院事，归龙城之西为小庵。庵成，养病其中。颀有小师，名克慈，久依杨岐，亦禅林秀出者，归以侍病，奉礼至孝，乞食村落，风雨寒暑，尽师一世而后已。颀一日谓慈曰：“吾之所得，实在天圣和尚。晚见黄龙，道行兼重，心所敬慕故为嗣之。岂谓半生感此恶疾，今幸偿足。昔神仙多因恶疾，而得仙道，盖其割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而致福也。吾不因此争得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行总得自在”。遂嘘一声，良久而逝。阇维异香徧野，舍利无数。《舟峰录》
希颜首坐，字圣徒，性刚果，通内外学，以风节自持。游历罢归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐。非行谊高洁者，莫与友也。名公贵人，累以诸剎招之，坚不答。时有童行名参己，欲为僧侍左右，颜识其非器，作释难文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。若予之参己，非为僧器。盖出家为僧岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也，为生死也，为众生也，为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥，佛法大坏，汝敢妄为尔？《宝梁经》曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。《通慧录》曰：为僧不预十科，事佛徒劳。百载为之，不难得乎？以是观之，予滥厕僧伦有诒於佛。况汝为之邪，然出家为僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消。徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入，奉养一己而已。悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧。有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊。似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。《楞严》故曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生，出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也，碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照，一狐之翼。自余千羊之皮，何足道哉。於戏，佛海秽滓，未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。”
梵法主，嘉禾人，弃家谒神悟法师，梵解行兼备为法檀度，晚住北禅。尝乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遗规，末世当行，非[言*奓]事也”。梵持身御众，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。尝训其徒曰：“十二时中，四威仪内，皆有受用法门。若不研心体究，如说而行，举动皆成魔业。且展钵时，旷野鬼神，尝受饥虚。闻比丘击钵声，益增饥火其苦愈重。故佛有诫，须令身心寂静，然后受食施之。故《清规》有弃钵水祝，祝曰：”唵摩休罗细娑诃”。百丈单传心印者，犹徇细行，况吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴时，尤不可忽。昔有比丘因浴戏笑，不修正念，后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察，常发愿语：我今澡浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁。举此二条，余事皆尔。汝等日用得不竞竞业业，退步省思善用心矣。”《通行录》
慈云式法师云：“予与四明法智，为友四十余年。及终，不得一哭於寝门之下，嗟叹之不足乃咏歌之。句云：天上无双月，人间只一僧。览者无谓吾，厚於所知，薄於所不知。但见其解行，有卓卓出人之异。寄极言，以畅所怀。异者，何也？一家教部，毗陵师所未记者悉记之。四三昧，人所难行者悉行之。虽寒暑相代，胁不至席，六十有九而终。其疾且顿，而行道讲训，无所间然。门徒请宴不从，及死舍利莫知其几。噫！非知之艰，行之为艰也。”
龙湖闻禅师，唐僖宗太子，眉目风骨清真如画。僖宗锺爱之，然以其无经世意，百计陶写终不回，唯慕霜华之风，梦寐想见。中和元年天下大乱，遂断发逸游，人无知者，造石霜诸禅师。诸与语叹曰：“汝乘愿力，生帝王家，脱身从我，真火中芙蕖”。至夜，闻入室恳曰：“祖师别传事，肯以相付乎？”诸曰：“勿谤祖师”。闻曰：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”诸曰：“待按山点头，即向汝道”。闻即日辞去，至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草而进。见一苦行，隐其中，欣然让其庐曰：“上人当兴此”，长揖而去不知所之，闻遂憩止十余年。一日，有老人谒曰：“我非人，龙也。以行雨不职，上天有罚，赖道力可脱。於是化为小蛇，缘入袖中。至夜风雷挟坐榻，山岳震摇，而闻危坐自若。平明开霁，蛇堕地而去。顷有老人谢曰：“非大士之力，为血腥秽此山矣。念无以报厚德，当穴岩下为泉。他日众多乏水，今所以延师也”。泉今为湖，因以名焉。《寺记碑》
仗锡己禅师，与浮山远公游。尝卓庵庐山佛手岩，后至四明山。心独居十余载，虎豹在前，以定力故曾无惧色。尝曰：“羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人”。尔后道俗闻风而慕，住山四十余年，翛然无毫发之储，冬夏一布衲，唯以创业为任，经营积累作成禅林。凡众之宜有者大备之，独不营丈室，而与众共处。盖师不以私室宴安为意也。有知事蕴躬，伺师远出，潜为建之。达观颖禅师时主雪窦，闻之叹曰：若非本色宗匠，不能有其良辅。非良辅无以尊道，师之德尔。《仗锡达观碑》
辩才净法师，杭之於潜人。生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭，父叹曰：“是宿世沙门，无夺其愿，长当事佛”。及师之终实八十有一，殆其算也。出家后，凡见法坐叹曰“吾愿登此，说法度人”。首谒慈云，日夜勤力学与行进，不数年齿其高第。慈云没复事明智韶。韶讲止观，至方便五缘曰：“净名所谓以一食施一切。供养诸佛及众贤圣，然后可食”。师闻之悟曰：“今日乃知，色声香味本具第一义谛。由此遇物中无疑矣”。时沈公叔才治杭，以谓观音道场讲忏为佛事，非禅那所居，乃命师以教易禅。师至吴越，人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施不求而至。居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去不以为恨，天竺之众分散四去。事闻於朝，明年俾复其旧，师黾勉而还，如不得已，众复大集。清献赵公，与师为世外友，见之而赞曰：“师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场光辉”。复留二年。一日告众曰：“吾祖智者，圣人也。犹以急於化人，害於己行。位本铁轮，而证止五品。况吾凡夫也哉！”谢去，老於南山龙井之上，以茅竹自覆，闭门宴坐寂然终日。叶落根荣如冬枯木，风正波定如古涧水，故人以讷名之。师严於持律，讲说不择昼夜。尝曰：“鬼神威德不具，畏人，昼说或不得至。此夜人静，庶几能听”。尝焚指供佛，左三右二，仅能以执。其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。东坡一日谓曰：“北山如师道行者有几？”师曰：“僧人密行者多，非元净所能测之”。《龙井杂碑》
芙蓉楷禅师示众曰：“山僧行业无取，忝主山门。今欲略效古人为住持体例，共报佛恩。与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已。务要省缘，专一办道。虽然如是，更在诸人从长相度，山僧也强教尔不得。诸仁者还见古人偈么：山田脱粟饭，野菜淡黄齏。吃则从君吃，不吃任东西。《语录》
知者顗禅师示众，举：
古德住山，每令执爨者煮粥。一日，爨者观火烧薪，念念就尽，无常迁逝复速於是，即於灶前寂然入定，数日方起。往上坐所具陈所证，叙法转深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所说者，非我所知，勿复言也”。遂问：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又问：“何罪为贱，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵众少菜。由此谴责，今为众奴。前习未忘，故易悟尔”。《国清百录》
大智律师比丘正名曰：“梵语苾刍，华言乞士。内则乞法以沾性，外则乞食以资身。父母人之至亲，最先割舍。须发人之所重，尽以削除。富溢七珍，弃之尤同草芥。贵尊一品，视之何啻烟云。极厌无常，深穷有本。欲高其志必降其身，执锡有类於枯藜。擎钵何殊於破器，肩披坏服即是弊袍，肘串络囊便同席袋，清净活命已沽八正道中。俭约修身，即类四依行内。九州四海，都为游处之方。树下冢间，悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾，蹈诸佛之遗踪，禀圣教以无违。真佛弟，遇世缘而不易，实大丈夫！可以战退魔军挥开尘网，受万金之胜供，谅亦堪销。为四生之福田，信非虚托。乞士之义，斯之谓欤。”《芝园集》
灵源清禅师门榜，其略曰：“惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专。一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。惟清止同众僧，斋衬随身缾钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须顾，寝食祇接之，余别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财，盗官物，以买悦人情，而取安己有，实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。”《石刻在天童》
侍郎张九成居士，[癸-天+虫]业进士之暇，笃志释典。谒灵隐明禅师扣宗要，明曰：“正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝闻道，夕死可矣。然世出世之法，初无有二。先朝名公由禅门得道者，不知其几。曾何儒释之异。师既为斯道主盟，安用设词拒我邪？”明嘉其诚，勉应之曰：“此事须念念不舍，久久缘熟。时节到来，自然契悟”。复令看“僧问赵州如何是祖师西来意？州云庭前柏树子”。久无所入。谒胡文定公，咨尽心行己之道。胡告以将语孟谈仁义处类作一处看，则要在其中。公禀受其语，造次不忘。一夕如厕，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默间忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。颂曰：“春天夜月一声蛙，撞破虚空共一家。正恁么时谁曾得，岭头脚痛有玄沙”。公偶见妙喜题像云“黑漆粗竹篦，佛来也一棒”，由是愿见甚力。公寻还朝迁至礼部侍郎，闻妙喜入城谒之，不值妙喜，报谒“寒温外无别言”。归谓参徒曰：“张侍郎有个得处”。其徒曰：“闻相见不曾说着禅字，胡为知之？”妙喜曰：“要我眼作甚么！”公奉祠得请诣径山，问格物之旨。妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。公罔措，徐曰：“岂无方便”。妙喜曰：“不见小说载，唐人与安禄谋为叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒令侍臣以剑击其首。其人在陕西，首忽堕地”。公闻之，恍如梦觉，题于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百”。公从是参道，得法自在，旷然无惑，尝感叹曰：“凡闻径山老人所举因缘，无不豁然四达。如千门万户，不消一踏而开。或与之联舆接席登高山之上，或缓步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落处。九成了末后大事，实出径山老人，而此瓣香不敢孤负”。公贬南安一十四年，翻释典解儒书，至有衲子经过必勘验，为禅悦之乐，未尝以得失芥蒂，而识者莫不高其风服其达。公有书答中丞何伯寿，略曰：“九成与径山往还太熟，抑亦有由。按诸故事，裴公休乎师黄檗，韩退之之师大颠，李习之之师药山，白乐天之师鸟窠，杨大年之师广惠，李和文之师慈照，东坡之师照觉，山谷之师晦堂，无尽之师兜率，抑岂与夫老妪头陁念南无洗厕筹等邪。径山心地，一死生，穷物理，至於倜傥好义，有士夫难及者。天日在上，安可诬也。若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盗贼之所为尔，而谓斯人为之乎。既蒙警诲，自当禀承蓄凝于心。非平昔受知门下，辄倒胸中尽布左右，惟高明察之”。公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下，妙喜日提宗要，公退谓诸参徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯倾倒禅河，使诸公得与闻乎。”公镇永嘉，虚光孝禅席，以函翰至福唐西禅净禅师曰：“佛法离披久矣。自径山老人移岭外，学徒无归。今朝廷清明，老人比还，是有兴隆之期。而九成於此道，实曾撞着，故於此间欲求一二明公大家举倡，以警昏翳。正欲吾师慧然当吾之请，或以谓西禅厚光孝薄净必不来为此说者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法兴替，如吾师有意兴之，大家出半臂力，不胜幸甚”。公之推诚卫法，备见於此。《闻道传》
和庵主，姑苏人也，性高洁，与世邈然。尝游湖湘，夜宿旦过。时交禅师亦预席，和见其沉厚不语终夜危坐，心奇之。
和顾问曰：“子万里殊途，何孤飞邪？”。
交曰：“昔有一二，今绝之。”
和曰：“何为绝之？”
交曰：“一者以舍遗之金施於众，予曰学道人视此当如粪土则可予。虽拾以施人，是未忘利。二者有母贫病，弃之而学道，予曰学道虽超过佛祖，不孝亦奚为哉。不孝为利者，皆非吾友也。”
和敬其贤，遂与之游。和誓曰：“我二人效隐山辈，向孤峰顶上盘结草庵。目视云汉为世外之人，毋堕流俗。”交遂爽盟，住天童。往访之，和不顾，正言：“陈叔异辟书堂为庵，独居二十年，翛然无长物，唯二虎侍右，尝有言曰：竹笕二三升野水，窗间七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。”《雪窗记》
曹山章禅师，泉州人，得秘旨於洞山价和尚。初受请止抚之，曹山道法大振，学者云委。僧问：“国内按剑者是谁？”山云：“曹山”。僧云：“拟杀何人？”山曰：“但有一切总杀。”曰：“忽逢本父母作么生？”山曰：“拣甚么”。曰：“争奈自己何？”山曰：“谁奈我何！”曰：“为什么不杀？”曰：“勿下手处。”复有纸衣道者，自洞山来，章问：“如何是纸衣下事？”曰：“一裘才挂体，万事悉皆如。”章曰：“如何是纸衣下用？”道者近前叉手脱去。章笑曰：“汝只解恁么去，且不解恁么来。”僧忽开眼曰：“一灵真性不假胞胎时如何？”章曰：“未是妙。”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。”其僧下堂中而化。时洪州锺氏屡请不起，但书大梅山居一首答之：“天复辛酉季夏夜，问知事今日是几？”对曰：“六月十五”。章曰：“平生行脚，只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚矣。”及时焚香告寂。《僧宝传》
法云秀禅师，秦州人，前生与鲁和尚厚善。一日谓曰：“我死后，相寻我於竹铺坡前。其家生儿鲁往视之，儿为一笑。三岁愿随鲁出家，生有异相，轩昂万僧中，凛然如画，尝以怒骂为佛事时。司马温公方登庸，以吾法太盛欲经营之。秀曰：”相公聪明人类英杰，非从佛法中来何由致此，而一旦遽忘佛嘱乎？”公意回。又李伯时工画马，不减韩干。秀呵之曰：“汝士大夫以画名，况画马乎？期人夸以为得妙，他日妙入马腹中矣。”伯时於是绝笔。又鲁直好作艳词，人争传之。秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。”鲁直笑曰：“又当置我於马腹中邪？”秀曰：“汝以艳语淫动天下人心，不止马腹，正恐堕泥犁中。”《语录》
孤山圆法师，以奇才奥学翼赞经论，盈於千万。高卧西湖之滨，权势不得屈，贵骄不得傲，世俗不得友。是时文穆王公至钱塘郡，僧悉迎关外。慈云遣邀孤山同往，圆以疾辞，笑谓使者曰：“为我致意慈云：钱塘驻却一僧子，闻者叹美。圆每多脾疾，床上敷笔砚，半起半卧着述不倦”。一日告众曰：“吾年四十有九，已知住世不久。若死毋择地厚葬，以加罪我也。汝宜陶器合而葬之。”及终自属祭语云：“谨以湖山云月之奠，祭于中庸子之灵。汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮。尚无动静之朕兮，岂有去来之迹兮。洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮。遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮。扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾尝欲复混沌归精明兮，乃於非幻法中假作幻说。且非幻尚无，幻法岂有哉。汝中庸子亦以微领其旨。汝既受於幻生，必当受於幻死。故吾托幻躯，有幻病，口占幻词，使幻弟子，执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子。且欲令无穷人，知诸法如幻也夫。如是则如幻三昧在焉。呜呼！三昧亦幻也。尚享。”趺坐而逝。《闲居编》
东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。”又子由与真净文、寿圣聪二师，在高安夜间，同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：“前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。”坡往金山，值佛印入室。印云：“者里无端明坐处。”坡云：“借师四大作禅床。”印云：“老僧有一问，若答得即与四大为禅床，若答不得请留下玉带。”坡即解腰间玉带置案上云：“请师问。”印云：“老僧四大本空，五阴非有，端明向甚处坐？”坡无语。印召侍者留下玉带永镇山门，印以衲裙酬之。坡赋二绝句云：“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌婢院，《裴相国衣衲裙乞食闺房中》换得云山旧衲衣。”又曰：“此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”《唐则天赐锦袍玉带与万回和尚出注坡诗》。
奘三藏法师，年二十七往西域求法，自秦兰凉三州而行，至瓜州出玉门关。关外有候望者居之。渐至沙河，恶鬼异类不可胜数，始念观音犹未远去，及诵心经发声皆散。至兢伽河畔遇群贼，贼相谓曰：“此沙门形貌端美，若以祭神得非吉也。”令上坛，欲挥刀，法师语曰：“吾已知不免，愿待少时，令我安心取灭。”师乃想念慈氏，愿得生彼闻诸妙法成就通慧，还来下生先度此人，令修胜行。想念未毕，惊雷掣电飘风折木，贼大惧，谢罪而散。《本传》
相国裴休，河东人，守新安。日属运禅师，初於黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣。公入寺因观壁画，乃问主事：“是何图相？”答曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观，高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”答曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公命至，睹之欣然，曰：“休适有一问，诸德吝词。今请上人代酬一语。”运曰：“请相公问。”遂举前问。运朗声曰：“裴休。”公应诺。运曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获鬓珠。公曰：“吾师真善知识。示人克的若是，何汩没於此邪。”自是申弟子礼，复请住黄檗。公既通彻祖心，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相，不浪出黄檗之门。《传灯》
刘遗民，名程之，彭城人，汉楚元王之后。祖考为晋显官，事母以孝闻。丞相桓玄太尉谢安，嘉其贤，欲荐於朝。公辞之。谒庐山远公，厥后雷次宗周续之，同来栖远。远曰：“诸公之来，盍为净土之游乎？”遂命公作誓辞，以识盛事。社贤百余人，十八人为最，公又拔乎其萃者。公凡念佛时，见弥陀佛身紫金色以临其室，公愧幸悲泣曰：“安得如来为我，手摩其头，衣覆其体乎？”俄而佛为摩顶，且引袈裟以覆之。他日又见，身入七宝大池，其池莲华青白相间，其水澄澈无有畔岸。中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”公饮水甘美，及寤犹觉异香，发於毛孔。公曰：“此吾净土之缘至矣，谁为六和之众与我证邪？”少顷缁徒咸集。公对尊像爇香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，故能知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦如来，次供阿弥陀佛，至於十方佛菩萨众。愿令一切有情俱生净土。”愿毕乃三扣齿，长跪而卒。《庐山集》
王日休居士，龙舒人，性行端靖。少补国学，俄叹曰：“西方之归，为究竟尔。”从是布衣蔬食，日课千拜，以严净报。或曰：“公既志念纯一，复何事苦行邪？”答曰：“经不云乎，非少福德因缘得生彼国。若不专心苦到，安能决定往生。居士在家，持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光。望之者，信其为有道之士也。”居士将顺世，徧别亲故，且勉进净业。至夜厉声称佛名，倡言佛来接我，屹然立化。《怡云并聂允迪记》
静上坐，初参玄沙得旨，后居天台。三十余年不下山，博综三学，操行孤立。禅者问曰：“坐时心念纷飞，愿师示诲。”静曰：“汝当心念纷飞时，却将纷飞之心以究。纷飞之处究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。又能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂心虑安然，此乃还源之要道也。”
道士吴契初，虢之朱阳人。为河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。寻遇石泰先生，吴问曰：“虚无之道，可得闻乎？”石曰：“先觉有五无漏法：眼不视，魂在肝；耳不闻，精在肾；舌不声，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不动，意在脾。五者相与混融，化为一气，聚于三关，名曰铅汞。但身中求之，不必求於他也。”吴禀受诀，久之功成。偶游西岳邂逅紫阳先生，谓曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒劳无益。”吴曰：“予能追二气於黄道，会三性於元宫，对境无心如如不动。复何性道之说邪？”紫阳以《圆觉经》示之曰：“此是释氏心宗，宜熟味之。他日知所趋向，信吾不食言也。”吴乃信受。一日诵至“由寂静故十方世界诸如来心於中显现，如镜中像”，俄感叹曰：“从前闭门作活，今日掉臂行大道。”由是徧历禅会咨决，之后谒单州东禅悰和尚。吴问曰：“佛性堂堂显见住相，有情难见。若悟本来无我，我面何如佛面？学人悟则悟已，为甚不见佛面？”东禅拈拄杖打出，吴方开门豁然有契。颂曰：“蓦然觑破祖师机，开眼还同合眼时。从此圣凡俱丧尽，大千元不隔毫厘。”《仙苑遗事》
大隋真禅师，梓州盐亭王氏子。族本簪缨，妙龄夙悟，决志寻师。遂南下见药山道吾，次谒大沩。服勤众务，食不至充，卧不求暖，清苦炼行履操不群。大沩常器之。沩一日问曰：“子在此不曾问一转话。”真曰：“教某甲向甚么处下口？”沩云：“何不道如何是佛？”真便作手掩沩山口势。沩叹曰：“子真得其髓矣。”尔后聿旋西蜀，尝於要涂煎茶普施三年。偶游后山，见一古院号大隋，山中有一树围四丈余，南开一门，不假斤斧宛成一庵，师乃居之。时人自曰“木禅庵”。独居十余年，声闻遐着。蜀王三召不从，慕师孤风无由一见，遣内侍赍师号寺额等赐，师不受。凡三度送至，师确意却之。王再遣使出勑云：“此回禅师准前不受，当诛卿也。”使者再往恳拜云：“禅师若更不受，某必受戮。”师乃受之。师示众曰：“老僧不为名利来此，须要得个人。不可青山白云中趁尔是非，将来之世舍一报身草也无吃。诸禅德，老僧行脚时到诸方，多是一千少是三百，众在其中经冬过夏，未省时中空过。向沩山会里做饭七年，洞山会中做柴头三年。重处即便先去，只是了得自己时中，干他人甚么事。如诸佛菩萨，皆是积劫勤苦，方得成就。似诸阇梨，还曾舍得甚么身命？作得甚么勤苦？便道我会出世间法。世间法尚不会，遇些子境界，便自张眉努目消容不得，说什解脱法。长连床上坐，不摇十指，吃他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非独谩自己亦谩诸圣。既在三衣下，直须亲近知识，了办大事，不可又入轮回六趣去也。若是得自在底人，论甚么镬汤炉炭驴胎马腹，於中如吃美食相似。若未得如是，便实受此报。一失人身再求欲似，今日万中无一。不见古德问僧‘何者为最苦’，僧云‘受地狱者为最苦’，古德云‘此未是苦，出家不明理为最苦尔’。古人恁么说话血滴滴地，当自铭心，时时警策，莫令后悔。”《语录》
广慧连禅师示众，多劝人疎财利薄口体。又云：“若欲学道，先须贫苦炼行。若不尔者，欲得道成，不别众食。非是老僧分外底事，乃佛有戒。辞亲出家识心达本，解无为法，去世资财乞求取足。日中一食，树下一宿，此是佛之明训，安可背违。我若要足衣食觅自在，何不为俗随所任运，又何须假佛形服，破灭法门作甚么。既为释子当行释行，不可道我有福有缘，纵意造业，带累师僧父母同入地狱。今时有般知识，自眼不正，开口欲断人命根，触着便怀毒蛇心行，见利见名如蝇子见血一般，永无放舍。者般底也道我会禅会道，行棒行喝，苦哉。汝辈行脚切须着眼，珍重。言讫而逝。《舟峰录》
光孝安禅师，永嘉人。翁氏少庄重，不喜喧嚣，父异之，令出家。往台之云峰结茅而居，长坐不卧，一食终日，不衣缯纩，唯坏衲以度寒暑。寻谒韶国师，师问曰：“三界无法何处求心？四大本空佛依何住？尔向甚处见老僧？”安曰：“今日捉败和尚。”师曰：“是甚么？”安掀倒香台而出，师器之。安一日阅《华严》，至於身无所取，於修无所着，於法无所住。过去已灭，未来未至，见在空寂，到此豁然入定。经旬余方从定起，身心爽利顿发玄秘。安以华严李长者，释论旨趣宏奥，因将合经，成一百二十卷，盛行於世。忠懿王向师道望，命住越之清泰。安不乐从，务唯宴坐丈室如入大定。一日定中，见二僧倚殿槛语话，有天神拥卫倾听。久之俄有恶鬼唾骂，复扫脚迹。及询倚槛僧所以，乃初论佛法，后谈世谛。安曰：“闲论尚尔，况主法者击鼓升堂说无益事邪。”自是终身未尝谈世故。安死阇维，舌根不坏，柔软如红莲华叶。《传灯通行》
明教嵩禅师，藤州人。得度后尝戴观音像，诵其号日十万声，於是世间经书不学而能。得法洞山聪公。庆历间，至钱塘乐湖山税驾焉。所居一室，翛然无长物，清坐终日，非修洁行谊者不可造也。师之道妙，学者器近不能晓悟，师亦不少低其韵抚徇其机，叹曰：“安能员凿，以就方枘。闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行由，是为万世法。使天下学者识度修明，远邪林游正涂。奚必目击受之谓己之出邪。”即闭关着书。书成携之京，因内翰王公素献之。仁宗又为书先焉。上读至“臣为道不为名，为法不为身”，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。既送中书，时韩魏公琦览之，示欧阳文忠公，公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道，见其文谓魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明当一识之。”魏公同往见，文忠与语终日，遂大喜。自韩丞相而下，莫不延见尊重之，由是名振海内。遂买舟东下，大觉琏公赋白云谣以将师之行：“白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情可极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知絪缊采，无心任吾适。天宇一何寥，舒卷非留迹。”归老於永安精舍，示化茶毗得六根不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若大菽。呜呼！使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻於是矣。《石门行业》
终南山宣律师，初生齐朝，名僧护，居越之剡，镌弥勒像；次生梁，名僧佑；后生隋，名道宣。其祖湖州人，父为陈吏部尚书，随驾入长安，生于京兆。母氏梦月贯怀而娠，又梵僧语其母曰：“仁所怀者，即梁佑律师，宜令出家弘宣佛教。”及下发，克苦励志，唯求圣法。尝戴宝函绕塔行道，愿求舍利降於函中，七日果获感应。由是益精其志，日唯一食长坐不睡，乐入禅定。贞观四年，在清官寺行般舟定，感天龙给侍，乏水示以白泉。於安居日尝发诚祷，“若坐夏有功，愿垂异相”。后庭中，果生芝草。师因劳苦发疾，天王授以补心药方。因告师曰：“今当像末，诸恶比丘广造伽蓝，不修禅慧，亦不读诵。纵有智者，千有一二。”后在西明寺深夜行道，足跌前阶，圣者扶足。师问是谁，答曰：“北天王之子勑令侍卫。”师曰：“贫道修行无烦太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者却愿致之。”太子曰：“我有佛牙长三寸阔一寸宝之久矣，密授与师宜加保护。”师乃昼藏地穴，夜捧行道，人莫得知。唯弟子纲律师密见其踪，欲扬之。师曰：“信根浅薄谓吾妖妄，唯我与子乃可知耳。”师与天神往来甚众，喜问灵踪圣轨，随问随录，集为感通传记。乾封二年春二月有神告曰：“师将报尽，当生弥勒内宫。”并留香一袅，此天上棘林之香，帝释所焚者。是年冬十月有三日，空中天乐花香迎请而逝。《别传等记》
智者顗禅师，姓陈，颍川人。生有重瞳，年十五於长沙像前誓求出家。於礼佛时，恍然如梦。见山临海，山顶有僧招手曰：“汝当居此，汝当终此。”既寤，精诚愈至。年十八，投湘州果愿寺法绪出家，逮受具戒，精通律藏兼修禅定。时慧思禅师，武津人，名行高重，遥餐风德不啻饥渴。其地乃陈齐兵刃所冲，重法轻生涉险而去。思曰：“昔日灵山会上同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，说四安乐行。於是昏晓苦到，如教研心，于时勇於求法，贫於资供，切柏代香，卷帘进月。月没则燎之以松柏，尽则继之以栗。经二七日诵《法华》，至“药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养如来”，到此一句身心豁然入定。持因静发，照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，似清风之游太虚。将证白师，师更开演自心所悟，及从师受。四夜进功，功逾百年。思叹曰：“非尔莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便也，所发持者法华旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩不可穷矣，於说法人中最为第一。”后为仪同沈君理请住瓦官，未几谢，遣门人曰：“昔南岳轮下及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐二十人得法，次年百余人共坐二十人得法，又次二百余人共坐十人得法，其后徒众转多得法转少，妨我自行化道可知。吾闻天台地记，称有仙宫，若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿。”陈太建七年秋入天台，有一老僧引之而进曰：“师饮造寺山下，有基舍以仰给。”师曰：“正如今日草舍尚难，况办寺乎。”僧曰：“今非其时。三国成一，有大势力人，当起此寺。寺若成，国即清，当呼为国清。”有定光禅师，异人也，居山三十载。迹晦道明，易狎难识，有所悬记多皆显验。其夕宿定光草庵，光曰：“还忆招手时否？”及观所住之处，宛如昔梦。因炀帝遣使诏师至石城，乃曰：“吾知命在此，不须进前，辍斤绝弦於今日矣。”听倡《无量寿》竟，曰：四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。火车相见能改悔者尚复往生，况戒慧熏修、行道力故实不唐捐，梵音声相实不诳人。”智朗请云：“不审何位殁此何生，谁可宗仰？”师曰：“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位尔。汝问何生者，吾诸师友侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰者，岂不闻波罗提木叉是汝之师，四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师可作依止，我与汝等因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。若不尔者非吾徒也。“言讫如入禅定。《别传》
庐山远法师，生于雁门贾氏。尝请法道安法师，因听讲般若有契。师与大尹张秘友善，一日谓曰：“逆境易打，顺境难打。逆我意者，只消一个忍字，不片时便过。若遇顺境，则诸事顺适我意，如磁石见铁，不觉不知合为一处。无情之物尚尔，况全身在尘境中邪。”后游庐阜，以山水清胜，遂安止之。刺史桓伊创东林以居焉，从尔影不出山几三十年，唯以净土克念于勤。初十余年，澄心系观三睹圣相，而师沉厚不言；后二十年於般若台从禅定中见弥陀佛身满虚空，又闻告言“我以本愿力故来安慰汝。汝后七日，当生我国。”师始告其徒曰：“吾自居此幸得三睹圣相，今复再见，吾之往生决矣，汝当自勉。”《塔铭》
沩山佑禅师，福州人。剃发后，往天台国清受戒。寒、拾预修路曰：“不久有肉身大士来此求戒。”师至，二人隐於路傍深草中。待师过，跳出作虎势哮吼而接。师罔措，寒云：“自灵山别后，五生作人主来，今忘之。”后参百丈，一日侍立次，丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨云：“无火”。百丈躬起深拨，得少火。举示之，师发悟，礼谢。陈所解，丈曰：“此乃暂时岐路。”经曰：“欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。”令充典座。时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：“长沙西北绝顶，乃奇胜之地，可容千众。”丈曰：“老僧去之可乎？”头陀曰：“和尚骨人，彼是肉山，非所宜也。”丈曰：“第一坐可乎？”曰：“非也”。丈曰：“典坐可乎？”曰：“真沩原主人，往彼十余年，众方集。”师遂往结庵，橡栗为食，猿鸟为侣，影不出山，宴坐终日。如是九年，偶念曰：“吾居久矣，竟无人到。本图利物，独居何益。”欲弃庵而去，至谷口虎豹蛇蟒横於道路。师曰：“吾若於此有缘，汝各散去，不然从汝啖之。”言讫而散，於是复回。有神见曰：“此山乃迦叶佛时，曾为兰若。今当复成，常护此山，盖受佛记尔。”明年大安领众，辅成法社。《寺碑》
净因臻禅师，生福之古田，得旨诀於浮山远公。后谒净因琏公，公命首众。及琏归吴，以臻嗣席。神宗尝诏至庆寿宫，设高坐恣人问答，左右上下得未曾有。臻为人纯厚，渠渠靖退似不能言者，及其辩说纵横无碍。奉身至约，一布裙二十年不易。鲁直太史题其像曰：“老虎无齿，卧龙不吟。千林月黑，六合云阴。远山作眉红杏腮，嫁与春风不用媒。老婆三五少年日，也解东涂西抹来。”《隐山集》
证悟智法师，台之林氏子。少聪敏，书过目成诵，虽医方卜筮亦皆通晓。一日游讲舍，闻说《观经》，倾听良久。叹曰：“落日之处，吾有故乡。今闻此，若得家书。”於是祝发，誓勤祖教。依白莲仙法师，问具变之道。仙指灯笼曰：“离性绝非本自空寂，理则具矣。六凡四圣所见不同，变则在焉。”智不契，后因扫地诵《法华》，至“知法常无性，佛种从缘起”，意遂豁然契悟。仙见之曰：“且喜大事决了。《法华》止观此为喉襟，汝能省悟诚造微入妙。”自是游心昭旷，多以此示人，每涉五日始一寝，余则涵泳道要惟恐不及。一坐东山，二十四年，两山学徒与之论辩无敢当者。师尝患后进囿名相胶笔录，或者至以一宗之传为文字之学，异宗鄙之殊不领略，因勉其徒曰：“岂不思吾佛云是真精进，只者一句便有向上机缘，何不觌面激扬斯事乎？”后被命上竺。时丞相秦公问“止观，一法邪？二法邪？”师曰：“一法也。譬之於水，湛而清者止也，可鉴须发者观也，水则一耳。又犹兵也，不得已而用之。以众生重昏巨散之病，用止观之药救其心性，归为全一之体。俾法界寂然，名止；寂而常照，名观。若专其所上，则何所观。如公垂绅正笏燕坐庙堂，不动干戈中兴海宇，亦若是而已。”公喜曰：“非师安知佛法之妙。”《塔铭》
东山能行人，教观明白，以熏修为志。一入忏室，寒暑不变者四十年，由是行人之名闻于江浙。能未尝自谓“修行者”，则曰：“智者六时礼佛，四时坐禅，云“修行之常仪，况我何有焉。”草庵因法师尝与同修，接膝而坐，见其端谨不委不倚。或有疾，唯数日不食亦不废禅诵，而疾自愈。能为人刚洁，恶闻名利，凡得施物即散於众毫发不留，所存者唯破衲坏絮而已，夏则以篾束之梁梠，冬则取以御寒。每入山饲虎，虎无害意。或风雨昏夜宴坐丘冢，身心安静无有怖畏。院有山神灵化一方，常所交接，或香积不给，知事必告於能，能即祷之。来日施者窴门而至，僧问其故，施者曰：“昨夜巡门报云‘常住空虚’，特奉供尔。”《行状》
汾阳昭禅师，太原人，器识沉邃。少缘饰，有大志，於一切文字，不由师训自然通晓。幼孤，厌世出家，参名宿七十余人，皆妙得其家风。所至少留，不喜观览。或讥其不韵，昭叹曰：“先德行脚，正以圣心未通，驱驰决择，岂缘山水之玩乎。”后参首山问：“百文卷席意旨如何？”山曰：“龙袖拂开全体见。”昭曰：“师意如何？”“象王行处绝狐踪。”昭遂大悟曰：“万古碧潭空界月，再三劳漉始应知。”礼拜归众。时叶县省和尚作首座，问曰：“见何道理，便尔自肯。”昭曰：“正是我放身命处。”后长沙太守张公，以四名剎请昭择居，昭曰：“我长行粥饭僧尔，传佛心宗非细职也。”前后八请坚不答，后以太子院迎之。闭关高卧。石门聪禅师排闼而入让之曰：“佛法大事，靖退小节。汝有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍然起曰：“非公不闻此语，趣办严吾行矣。”既至宴坐一榻，影不出山者三十年。师以汾州苦寒欲罢夜参，感异比丘请法。龙德府尹李公，以承天迎之，使三返，不赴。使者当受罚，复至曰：“必欲得师俱往，不然有罚。师当念之。”昭曰：“当先后之，何必俱邪？”昭令备馔且促装曰：“吾行矣。”停箸而化。《僧宝传》
真人张平叔，雅好清虚。在丹丘之廛，遇顶汝贫子，出龙马所负之数，遂领厥旨。久之功成，且曰：“吾形虽固，而本觉之性曾未之究。”遂探内典，至《楞严》有省，着《悟真》篇。又作禅宗歌颂，叙中引《楞严》十种仙寿千万岁不修正觉，报尽还生散入诸趣之语。又曰：“为此道者，当心体太虚内外如一。若立一尘，即成渗漏，此不可言传之妙。晓得《金刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉。”则知平叔乃求出离生死之法，必归仗於佛为究竟尔。《群仙珠玉》
真人吕洞宾，河阳满故人。生於唐天宝间，世为显官，累举进士不第。因游华山遇锺离权（乃晋之郎将，避乱学养命法，将度吕公），首以财施之。一日吕侍行，锺拾一块石以药涂之即成黄金，锺遗之曰：“前涂将粥之。”吕问曰：“此仍坏乎。”锺曰：“五百年坏。”吕掷之曰：“他日误人去。”锺复试之以色，命吕入山采药，化一小庐有美妇欢迎之曰：“夫故久矣，今遇君子，愿不我弃。”妇欲执手而近，吕以手托开云：“毋以革囊秽於我矣。”言讫其妇不见，即锺离也。於是授以金丹之术，及天仙剑法，遂得游行自在。诗曰：“朝游南越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三日岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”谒龙牙和尚问佛法大意，牙与偈曰：“何事朝愁与暮愁，少年不学老还羞。明珠不是骊龙惜，自是时人不解求。”因过鄂州黄龙山，见紫气盘旋，疑有异人所止，遂入。值机禅师上堂，师知有异人潜迹坐下，即厉声曰：“众有窃法者。”吕毅然问曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山州。且道此旨如何？”师曰：“守尸鬼。”吕曰：“争奈囊中有长生不死药何？”师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕不愤而去，至夜飞剑胁之。师已前知，以法衣蒙头坐于方丈。剑绕数匝，师以手指之，剑即堕地。吕谢罪，师因诘曰：“半升铛内即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕於言下有省。乃述偈曰：“拗却瓢儿碎却琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”《仙苑遗事》
“
给事冯楫居士，少游上庠，一日公试以“生者德之光”论，中魁选，其文用《圆觉经》意发明之。虽在仕涂，不忘佛学，徧参名宿。居龙门，从佛眼经行次，偶童子趋庭吟曰：“万象之中独露身。”佛眼拊公背曰：“好聻。”公於是契入。后帅泸南，尝宴坐，有“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠”之句，尤笃意净业，所至作系念胜会，劝发道俗。兵兴来，教藏煨烬，不自厚养，所得俸给专施藏经。有偈略曰：“我赋耽痂癖，有财贮空虚。不作子孙计，不为车马逋。不充玩好用，不买声色娱。置锥无南亩，片瓦无屋庐。所得月俸给，唯将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷徒。借问惜财人，终日较锱铢。无常忽到地，宁免生死无。”绍兴二十三年，公帅长沙，俄报亲知期以七月三日报终。至日令后厅设高坐，见客如平时，降阶望阙肃拜，请漕使摄郡事，着僧衣履踞高坐，嘱诸官史及道俗各宜进道扶护教门。遂拈拄杖，按膝而化。《满大聘志》
赵清献公，年四十余，去声色系心祖道。会佛慧泉禅师来居衢之南禅，公日亲之。泉未尝容错一词，后典青州，政事之余多务禅宴。忽大雷震惊，豁然有契，颂曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”泉闻之曰：“赵悦道撞彩尔。”《梅溪集》
仰山寂禅师，韶州叶氏子。剃发后，梦获一大珠，光彩射人。觉，曰：“此是无上心宝，我得之当明心... -->>
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