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之当明心地。”即游方，谒耽源，已契玄旨；后参沩山，遂升堂奥。寂问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂言下顿悟，暨受密印。领众住王莽山，化缘未契。至袁州访仰山，沿流而上，有二神迎问曰：“深山绝险，师自何来？”师曰：“吾欲寻一庵地。”神曰：“弟子福庆相遇，愿施此山与师居止。”师曰：“君既施我，须具广大心，不见僧过，则吾受君施矣。”神曰：“诺。”神遂指集云峰下曰：“莫吉於此。”师乃结茅而居，木食涧饮，危坐终日。未几二神见曰：“徒众将盛。弟子住处不便，当易之。”至夜风雷暴作，移庙于堵田三十里，古塑神像巨松皆往，乃会昌三年夏四月也。感异僧乘空而至曰：“特来东土礼文殊，今日却遇小释迦。”自是沩仰宗风大振於世。师将顺寂，神求绪言。师曰：“吾幻泡之身，随缘兴谢。来时无物，去更何求。”神曰：“诸佛灭时，天龙请嘱。愿毋违我。”师以得法之师沩山佑禅师正月八日忌斋为嘱。殆今民人莫敢违。《寺记》
道法师，西京顺昌人，宣和诏改德士。师与林灵素抗，辩邪正，愬于朝廷，忤旨流道州监。防卒曰：“此去万里，宜茹荤酒以助色力。”师曰：“死乃天命，佛禁不可。”犯卒乃敬服师。未氐窜所前一日，郡守夜梦佛像荷枷入城，僚属亦有同梦者。翌早师至，大守语人曰：“被罪之僧，必异人也。”未逾月，郡人患疾者太半。师凿池祝水，饮者咸愈，於是一方尊事不啻父师。寻令逐便道由长沙，邂逅寂音。音以诗遗曰：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趋。”时公卿大夫谓师有文武才略，请加冠冤补官序分领兵权恢复故疆，师力辞。朝贤知志不可夺，奏请赐“宝觉圆通法济”之号。绍兴改元宣入。上曰：“先帝为妖术所惑，废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎？”师曰：“臣虽感圣恩，先皇墨宝不忍毁除。”上曰：“者僧到老倔强。”许自便。绍兴三年，师与道士刘若谦诣朝廷，正祈祷道场所班次。其[筣-禾+金]略曰：“缘崇宁间林灵素等，叨冒资品，紊乱朝纲，由是道压佛班。自建炎之来，所有道士官资已行追毁。既无官荫，当遵祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥，特赐改正颁行天下，以正风俗。时国政多故仍寝其说，至十三年再行整会。僧左道右永为定制。后因旱魃为虐。奉旨宣入祈祷。”师即登坐声祝。且乞四金缾各置鲜鲫鱼，噀水密祝。即遣四急足放诸江沼，急足未回雨已霈然。天颜大悦。《塔铭》
晦庵光禅师，闽之长乐人。出岭，谒圆悟佛心诸名宿。会大慧寓广因，光往从之。光一日侍行问曰：“某到者里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”光益疑之，入室问曰：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”光曰：“裂破。”慧震威喝云：“尔又来说禅。”光大悟。慧檛鼓告众曰：“兔毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。”光以颂呈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《语录等》
沙门波若，高丽人。开皇间，诣佛陇求智者禅法，未几即有所证。智者谓曰：“汝於此有缘，宜须闲居静处成办妙行。今天台华顶去寺六七里，是吾昔日头陀之所。汝可往彼学道进行，必有深益，勿虑衣食。”波若遵训，往彼晓夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。一日忽下山告诸友曰：“波若知命将尽，特出山与大众别尔。”即回华顶而卒。《天台石刻》
正言陈了翁，南剑州人。妙年登上第，性闲雅，与物无竞。见人之短，未尝面折，但微示意警之而已。公初尚杂华，颇有所诣。及会明智法师，扣天台宗旨。明智示以止观上根不思议境，以性夺修成无作行，忽有契悟。晚年谪居海上，未尝有不满意。唯克念西归，尝作延庆净土院记。其略曰：“如来之叙九品，以至诚为上上。智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情忘，识散智见，则弥陀净境不假他求，若临明镜自见面像。”又曰：“譬如清净满月，影见诸水，月体无二。摄流散而等所归，会十方而总于一，亦如十镜环绕，中然一灯，灯体交参东西莫辨。而方有定位，西不自西，各随相融境，将谁执。安以在廛执方之见，测度如来无碍之境乎？”因法师曰：“了翁言净土，可谓深赜佛祖之壸奥矣。”《草庵录》
石壁寺，去杭越二十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。虽其气象清淑，而世未始知之。自绍大德靖法师居之，而其名方播，亦地以人而着也。靖绍皆钱塘人，同依寿禅师出家，通练律部。时韶国师其道大振，靖绍往从之，国师见且器之。即使往学三观法於螺溪寂法师，於是偕往事寂，讲求大义，居未几所学已就。靖绍复回石壁，以会讲众，前后五十年守其山林之操，未始苟游乡墅闾里。处身修洁，吴中宿学名僧皆推其高人。明教曰：“出家於寿公，学法於寂公，见知於韶公。三皆奇节异行不测人也，天下岂可多得。二师皆遇而亲炙之，假令得一见已自甚善，况因人而得法。二师之美多矣。”《塔表》
海月辩都师，云间人。生有异，父母令入普照出家，得法明智。智老命代讲八年，遂领寺事。翰林沈时卿，以威猛治杭，僧徒见者多惧，师独从容如平日，公异之俾莅僧职，迁至都僧正。时东坡作倅，喜其道行高峻发言璀璨，尝序之曰：“钱塘佛僧之盛盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人杂处其间，号为难齐。故僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责副正已下。而都师总领要略，实以行解表众而已。师容止端靖不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，使从支径遁去。居无何勌於酬酢，归隐草堂，但六身随身而已。将顺寂，先遗言须东坡至方可阖棺。四日东坡始氐山中，见其端坐如生，顶尚温。遂作三绝哭之云：欲寻遗迹强沾裳，本自无生可得亡。今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸，情锺我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。安心好住王文度，此理何须更问人。”《塔铭》
高丽僧统义天，弃王位出家，问法中国。首至四明，郡将命延庆明智三学法邻二师为馆伴。至杭州谒照律师，愿从律学。照为说戒法，令习仪范，授以三衣盂钵锡杖，仍有偈曰：“为汝裁成应法衣，更将盂锡助威仪。君看宿觉歌中道，不是标形虚事持。”朝廷复诏杨次公馆伴，所经诸剎迎饯如王臣礼。至金山，独佛印床坐，纳其大展。次公惊问其故，印曰：“义天亦一异国僧尔，众姓出家同名释子，安问贵种？若屈道随俗，先失一只眼。何以示华夏师法乎？”朝廷以元为知大体。《僧传等》
天竺悟法师，钱塘人。每诵咒时身出舍利，所供像亦如之。天圣三年，慈云欲以智者教观求入大藏，文穆王公拟达天听。悟曰：“此非常之事，小子将助之。”乃绘千手像，诵大悲密语，誓曰：“事果遂当焚此躯。”未几公薨。悟益加精励，昼夜不废。越岁乃克如志，悟遂答前誓，新尽尸在，袈裟覆体，俨然如生，众咸异之。慈云再积香木焚乃方坏，舍利无数，三岁之后信者尚获。慈云作赞刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐躯，其焰赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如跏趺，逮骨后碎，璨若圆珠，信古应有，今也则无。芳年三十。真哉丈夫。”《金园》
晦堂心禅师，初承南禅师遗命，领住山缘十有三白，於法席正盛时毅然谢事。居西园，以晦命其堂。且曰：“吾所辞者世务尔，今欲专行佛法。”於是榜其门曰：“告诸禅学：要穷此道，切须自看，无人替代。时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非深浅。如未发明，但且歇去道自见前，苦苦驰求转增迷闷。此是离言之道，要在自肯不由他悟。如此发明，方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道，即见一切声色言语是非；更无别法。若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭目前光影，自不觉知方成剩法，到头只是自谩，枉费心力。宜乎昼夜克己精诚，行住观察微细审思，别无用心，自然有个入路。非是朝夕学成事业。若也不能如是参详，不如看经礼拜度此残生，亦自胜如乱生谤法。若送老之时，敢保成个无事人更无他累。其余入室，今去朔望两度却请访及。”《汀江》
孝宗皇帝，诏径山主僧宝印於选德殿。上曰：“三教圣人本同者个道理。”印奏曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”上曰：“但圣人所立门户各别尔，孔子以中庸设教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世间？故《华严》云：不坏世间相，而成出世间法。《法华》云：治世语言资生产业，皆与实相不相违背。”上曰：“今之士夫学孔氏者，多只攻文字。不见夫子之道，不识夫子之心。唯释迦老子，不以文字教人，但直指心源，开示众生各令悟入，此为殊胜。”印曰：“非独今之学者，不见夫子之道。当时十哲，如颜子号为具体，尽其平生力量，只道得个瞻之在前忽然在后，如有所立，卓尔竟捉摸未着。而夫子分明八字打开，与诸弟子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。”以此而观，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过也。昔张商英丞相云：唯吾学佛，然后能知儒。”上曰：“朕意亦谓如此。”上又问曰：“庄老何如人？”印云：“只作得佛门中，小乘声闻人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界。正如庄子所谓，形固可使槁木，心固可如死灰。”於是称旨。《奏对录》
可久高僧，钱塘人。徧游讲肆，深得天台旨趣。后居祥符，喜为古律，造於平惔清苦。东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯，坡独往谒之，见其寂然宴坐，作绝句云：“门前歌鼓闹纷崩，一室萧然冷欲冰。不把琉璃闲照物，始知无尽本非灯。”久律己甚严，长坐一食。四威仪中，法眼未尝去体。俭约自持，一布衲终身不易。或绝粮辟谷，宴坐而已。晚居西湖之滨，修然一榻不留余物。窗外唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂。将卒语人曰：“吾死，蕉竹亦死。”后如其言。《怡云集》
杨次公云：“大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫从净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际。弥陀光明如大圆月，徧照法界念佛众生，摄取不舍。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。若能发心念彼佛号，即得往生。河沙诸佛有同舌之赞，十方菩萨有同往之心。佛言不信何言可信，不生净土何土可生。自弃己灵，是谁之咎？”公临终时，见金台从空而至。即说偈而逝，偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错，西方极乐。”《辅道集等》
玄沙备禅师，福州人，姓谢。少渔於南台江上，忽弃舟从释。芒鞋布衲，食才接气宴坐终日。雪峰呼为“备头陀，再来人也。何不偏参去？”备曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。备缚屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经合，诸方有要义未明者皆从决之。示众曰：“佛道闲旷，无有途程，不在三际，岂有升沉。建立乖张，不属造作。动即涉尘劳之境，静即沉昏醉之乡；动静双泯即落空亡，动静双收即漫汗佛性。何必对其尘境，如枯木寒灰？但临机应用，不失其宜，如镜照像不乱光辉，如鸟飞空不杂空色。所以道十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。譬由壮士展臂不由他力，师子游行岂求伴侣，九霄绝翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者里，体寂寂，常皎皎，赤赫爓无边表。圆觉光中不动摇，吞烁乾坤迥然照。《传灯》
文潞公，居洛阳尝致斋往龙安寺，瞻礼圣像。一日像忽朽堕，公见之略不加敬，但瞪视而出。傍有僧曰：“何不作礼？”公曰：“像既坏，吾将何礼？”僧曰：“先圣道：譬如官路土。私人掘为像。智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。”公闻之有省，由是慕道甚力。年九十余，晨香夜坐未尝少废。每日愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”《梅溪杂录》
普首坐，自号性空，得旨於死心。久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐人莫测之。喜为偈句，开导於世，偈曰：“学道尤如守禁城，昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令，不动干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。未透祖师关棙子，也须存意着便宜。”一日告众曰：“坐脱立亡，不如水葬。一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？舡子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。《普灯》
愚法师，嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日輙废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。於是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。《行业记》
东坡曰：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥务令腹空，当腹空时即入静室。端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百数至数百。此身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁制。如是久之，一息自住。不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起，无始已来诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。”《大全》
灵芝照律师，钱塘人。幼有夙成，年十八以通经得度。在沙弥中，已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨，无所师承。时处谦法师深得天台之道，师见之曰：“真吾师矣。”请居坐下，风雨寒暑日行数里，谦每讲必待师至。或少后众以过时为请，谦必曰，：“听讲人未至。”其爱之若此。师欲弃所习而从之，谦曰：“近世律教中微，汝他日必为宗匠。当明《法华》以弘四分，吾道不在兹乎。”师乃慱究群宗，以律为本，非苟言之实允蹈之。尝依南山，六时致礼，昼夜行道。持盂乞食，衣唯大布；食不过中，一钵三衣；囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨，忏未绝口震雷大澍。公曰：“吾家数世不事佛矣，今遇吾师不得不归向也。”太师史越王题其碑阴曰：“儒以儒缚，律以律缚，学者之大病。唯师三千威仪八万细行，具足无玷。而每蝉蜕於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁，必为儒宗特立超诣，惜哉！师没后二十六年，遗馨不泯。朝廷锡号“大智律师”，塔曰“戒光”，以赐谥之宠不及载刘公之文，因书于后。”《塔铭》
大慧禅师，谒湛堂准和尚指以入道捷径，慧横机无让。准诃之曰：“汝不悟者，病在意识领会，是为所知障矣。”时逸士李商老，参道於准，适有言曰：“道须神悟，妙在心空。体之不假於聪明，得之顿超於闻见。”李击节曰：“何必读四库书，然后为学哉。”以故结为方外友。准示寂，慧谒丞相无尽居士请准塔铭。公雅以禅学自许，非具大知见无敢登其门。慧承颜接词绰有余裕，公称之曰：“子禅逸格矣。”慧曰：“奈自未肯邪。”公曰：“若尔见川勤可也。”於是谒圆悟京之天宁。因升坐次，举“僧问云门如何是诸佛出身处？门云东山水上行。”“若有人问天宁，即向他道：熏凤自南来，殿阁生微凉。”慧忽然前后际断，虽然动相不生，却在净颗颗处。每入室，悟曰：“也不易，尔得到者个田地。可惜死了不能得活，不疑语句是为大病。不见道悬崖撒手自肯承当，末后再苏欺君不得，须信有者个道理始得。”悟室中尝问：“有句无句如藤倚树，开口便道不是。”慧一日同客药石，把筯在手忘了吃食。悟笑谓客曰：“者汉参得黄杨木禅也。”慧愤然问曰：“和尚尝问五祖和尚————有句无句如藤倚树，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，画也画不就。又问树倒藤枯句归何处？祖曰：相随来也。”慧抗声曰：“我会也。”从是豁然，无有凝碍。未几取道江西，邂逅待制韩子苍剧谈儒释，深叹服之，馆于书斋半年，晨兴相揖外，非时不许讲，行不让先后，坐不问宾主，相忘尔，汝倾倒绪余，无日无法喜乐也。后以丞相张魏公，挽住径山。天下衲子靡然景从，众将二万指，慧不不绳以清规，容其自律。每有禅者征诘要义，或气论不合诤於大慧之前，慧不决巨细，例送堂司趁出。时维那绍真，蜀之义士，大慧凡有令下寝而不行，甚则令游山。后闻于慧，慧大称之曰：“非妙喜龙象窟中，安得有此悦众。”莹仲温曰：“盖师倜傥好义，趣识高明。性虽急，量实宽，虽怒骂中实慈。众中有不徇律者，一时据令而行，未尝有伤人害物之意。师所以称之者，深有旨矣，后人可不为鉴。”《正续传》
冶父川禅师，苏之弓级也。以宿种故喜听禅法，常参景德谦禅师，谦示以“赵州狗子无佛性”因缘。早夜参究，从尔废职，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。谦为改名曰：“汝旧呼狄三，尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励，则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。”川佩服其训，志愿弗移，尝颂《金刚经》。今行於世，开法冶父。冬至示众曰：“群阴销尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”《舟峰集》
德山密禅师会下有一禅者，用工甚锐，看“狗子无佛性”话久无所入。一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之，禅者畏避席而走。邻人问其故，禅者具陈，遂白德山。山曰：“不必怖矣。但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。”禅者依教坐至中夜，狗复见前。禅者以头极力一撞，则在函柜中。於是霍然契悟，后出世文殊，道法大振，即真禅师也。《梅溪笔录》
神照如法师，问法智尊者曰：“如何是经王？”尊者曰：“汝为我主三年库事，却向汝道。”如敬承其命，三年毕如再请曰：“今当说矣。”尊者大唤“本如”一声。忽然契悟。颂曰：“处处逢归路，头头是故乡。本来成见事，何必待思量。”《教行录》
楂庵严法师，试经得度，依东山神照。照器之曰：“吾宗得人益不坠矣。”擢居上首。师不特以讲说为尚，凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境，师曰：“万法唯一心，心外无别法。心法不可得，是名妙三千。”未几法真移东掖，及谢事，命师继踵。师曰：“昔智者，年未五十已散徒众。四明，年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人，讵暇住山乎？”竟不受。隐居灵鹫之东峰，有楂木一本，结庵於傍，名曰“楂庵”。其文曰：“予年六十归卜草庵，庵成养病其中，且不以矫激流俗为意。庵之左，有楂一树，因名焉。夫楂，非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性，而自求於无用之地，且不可得。彼楂者，与桲为类，虽香而涩。强啖之，香不可使腹实，涩不可使口爽，纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝，有自得之状，是可佳尔。於戏，人以智故劳其骨，楂以涩故安其身。智乎？涩乎？何者为真？予之不智，得与楂邻。”师奉身之具，止一小钵，晨昼之餐唯三白。如是独居二十年，闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等，护便用之物细至於扊扅悉有洁触，寂寥自得，专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华，天乐四列，师曰：“此吾净土相也。”七日果逝。《行业等记》
昔有一尊宿，以道学为宗教所重。晚年被旨住山，雅为圣君赏遇。临终上震悼，诏令宣葬。侍臣奏曰：“此僧衣钵太富，见讼有司。”上不悦，眷礼遂衰。少云曰：“惜哉，世利能蔽名丧德，今丰储厚敛者乌可不戒。”《少云杂编》
古德浴室示众偈曰：“从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶。后生若不知来处，福似须弥立见销。”《湖心石刻》
分庵主，为道猛裂，无食息暇。一日倚石阑看狗子话，雨来不觉，良久衣湿，知是雨尔。后因行江干，闻阶司喝侍郎来，忽然大悟。偈云：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”从是不规所寓，庵居剑门，化被岭表。偈语走笔而成，自题像曰：“面目兜搜，语言薄恶。痴痴酣酣，磊磊落落。骂风骂雨当慈悲，是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人，世无王良，伯乐一生空过却。”《隐山》
灵源清禅师，南州武宁人。风神莹彻，好学不倦。黄太史曰：“清兄好学，若饥渴者之嗜饮食。”依晦堂，昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次，清侍立。客去久之，清只在旧处立。堂呼之曰：“清兄死了也。”於是有省。清与佛鉴书曰：“某两处住持。凡接东山师兄书，未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。”到黄龙得书云：“今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得，此为可忧。”至哉斯言！与忧院门不办怕官人嫌责，虑声名不扬恐徒属不盛者，实相远矣。《汀江笔语等》
佛灯珣禅师，霅川人。久依佛鉴和尚，随众咨请邈无所入，俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被。”於是四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。”珣即顿悟，往见佛鉴。鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得。”圆悟闻得，疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”悟令人召至，因游山偶到一水潭，悟推入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣狼忙应曰：“潭深鱼聚。”又问：“见后如何？”“树高招风。”又问：“见与未见时如何？”曰：“伸脚在缩脚里。”悟大称之。《舟峰语录等》
秀州暹禅师，方五岁，秀气蔼然，母异之，令往资圣出家，徧历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者，亦有所阙，师乃一更其院，如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序，辄以势高，下不复以戒德论。师慨然尝以书求理於官，得正其事。师语明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行复不足观，以媿於先圣人。苟忍视其乱法，是益媿也。”明教曰：“不必谦也。宗门道妙罕至，十二头陀出世至行也。吾徒之所难，能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之，又何愧乎？”《影堂记》
圆照本禅师，常州人。天质粹美，不事缘饰，依天衣怀和尚。弊衣垢面，探井臼典炊爨，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，精勤苦到略不少怠。或谓之曰：“头陀荷众良劳？”本曰：“若舍一法，不名满足。菩提决欲此生身证，敢言劳乎。”瑞光虚席，命师主之。既至，击鼓集众，鼓忽堕地，圆转震响。有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。俄失僧所在。从是法席大盛，后以诸剎争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善，照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师，定中见净土莲华大书金字云“杭州永明寺比丘宗本坐。”曦异其事，特往瞻礼而问曰：“师是别传之宗，何得净土有位邪？”曰：“虽在禅门，常以净土兼修尔。”《行业等记》
仰山圆禅师，吁江人。禀戒后，为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之，服勤炊爨精苦自励。妙喜见其器识精敏，尝异之。因小参闻举“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不会，圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人”，忽然有契。后主衢之祥符，迁袁之仰山，视事阅七日，讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜，咨以“生死事大无常迅速”，伏望慈悲开示因缘。圆徐曰：“若欲究明生死事，直须於行住坐卧处，觑看生从何来死从何处，毕竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蝉蜕。《行状》
大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。善辅丛林者，莫若杨岐会。慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身，事之惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年，总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯不啻饥渴，造次颠沛，无遽色无疾言，一室翛然安静自怡。尝曰：“衲子内无高明远见，外乏严师良友，鲜克有成器者。”嗟于二老，实千载后昆之美范也。”《与西善书》
石窗恭禅师，道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师，细大职务靡不历试。一日归省母，母曰：“汝行脚，本为了死生度父母，而长为人主事。苟不明因果，将累我於地下。”恭曰：“某於常住毫发不欺，虽一炬之灯亦分彼此之用，无足虑我。”母曰：“然过水得不脚湿。”《怡云录》
泰华可夷也，饮食可无也，而孝不可忘也。故大孝，同天地，并日月而健行不息。大戒曰：“孝顺父母师僧，孝名为戒，则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者，无问贫富贵贱。唯尚以道，唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者，非吾释之子也。《丛林分论》
牧庵朋法师，婺之金华人。见车溪卿公发明大事，累尸大剎，学徒奔萃惟恐其后。师临讲不预看读疏文，俾侍者签出起止，以乐说辩流泻不竭。尝谓众曰：“自领徒已来，七番讲《摩诃止观》。於正修中，未尝举口道着一字。”又曰：“我於大部中，欲作个小难如片纸大亦作不成，所谓文字性离皆解脱也。”晚主明之延庆。一日登坐讲调御丈夫次，忽数士夫至，听师举唱。师曰：“若在儒教论丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成亿代之显名，乃至不为名利声色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，则以一心三观为舟航，六时五悔为橹棹，降伏诸魔，制诸外道，是名大丈夫尔。”士夫叹美而去。《行业》
无畏久法师，余姚人。依慧觉璧公得旨，后徧历禅会。尝入径山佛日之室，佛日夜坐必召师至，命说天台旨趣及《楞严》大意。深遇之，出世清修，学者云集。师患后生单寮纵恣，辟屋为众堂，净几明窗蒲褥禅板，洒然有古丛社之风。讲次，见学者胶文相鼓异说，叹曰：“天台之道，由四明而兴，亦由四明而废。非圣人复生，孰能扶持哉。”识者谓师知言。师天资慧利，辩说如流，举止委蛇，与物无忤。终身与之游处者，未尝见有喜愠之色。日课七经，夜则宴坐，率以为常，创无畏庵归老焉。《塔铭》
绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席，宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来，多众必匮食。智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年大慧果至，众盈万余指，未几香积告匮，众皆皇皇。大慧莫能错，宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣。尔唱我和，我唱尔和。一旦有先溘然者，则存者为主其事。”越岁宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。《雪窗杂记》
圆觉慈法师，解行兼备，学者宗之。东掖虚席，能文二师然指请师主之。慈至，法席鼎盛。盛暑讲罢，归方丈偃息，而文适至，谓师曰：“东掖道场，世世皆有道者主之。讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。”慈闻曰：“敢不敬命，自后祁寒溽暑殊不少怠。”《草庵录》
南岳让和尚参六祖，有般若多罗谶云：“汝一枝佛法，从汝边去。向后出一马驹，蹋杀天下人在。”即马祖是也。祖出八十四人善知识，世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给，有院主二十年管执常住，不置文历。一日有司磨勘，囚禁在狱，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是圣，二十年佐助伊，今日得此苦毒之报。”马祖於寺中觉知，令侍者装香，端然入定。院主於狱中，忽尔心开，二十年用过钱物一时记得，令书司口授笔写计算无遗。《通明集》
雪堂行和尚云：“高庵为人端劲，动静有法。处己虽俭，与人甚丰。闻人有疾，如出诸己。至於苍头厮役，躬往候问，听其所须，及死不问囊箧有无，尽礼津送。其深慈爱物，真末世之良轨。《怡云录》
黄太史与胡少汲书曰：“公学道颇得力。治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则喜怒忧患无处安脚。疾既无根，枝叶无能为害。投子聪，海会演皆道行高重，不愧古人。若从文章之士，学妄言绮语，只增长知见，何益於己事。”《梅溪集》
简堂机禅师，台之仙居杨氏子。风姿挺异，才压儒林。年二十五弃妻拏，学出世法。晚见此庵元禅师，密有契证。出应莞山，刀耕火种，单丁者一十七年。偈云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每谓人曰：“某犹未稳在，岂以住山落吾事邪。”而念道不减，在众之日昼夜参究，殊不少废。一日偶看斫树倒地，忽然大悟。平昔碍膺之物，泮然氷释，未几有江州圆通之命。师曰：“吾道将行。”即欣然曳杖而去。登坐说法云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃着通身冷汗流。”《大同拾遗》
隐山与灵空书曰：“沙门高尚大圣慈荫之力，后世纷纷者自卑贱之。三三两两出没於泉石间，其气象与天台岩洞无异。频频伛偻王公之前，得不为识者掩口，年来粪火煨芋，不起谢恩之风，固不复见觅一人。如政黄牛志庵主，大似掘地觅天。
绍兴十三年，左修职郎詹叔义上财赋表，乞住卖度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吴子才上表陈请，仍许颁卖，寻被论以为佞佛邀福。罢归岩谷，宴坐一榻。味经禅以自饫，弄云泉以自娱。仍制一棺，夜则偃卧其中。才至分夜，令二三童子击棺而呼曰：“吴子才，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎。”吴闻即起禅诵，如是精进者数年。及终命家人曰：“汝闻乎？”家人曰：“不闻。”吴曰：“汝当敛念而听。”悉闻空中，隐然有天乐之音。吴曰：“清净界中失念来此，金台既至则予行矣。”言讫而逝。《雪窗记》。
寂室光禅师住灵隐日：“兄往访之，茶汤而退。”兄意不悦。知事延至库堂，备食待之。光闻曰：“无故受食，他日累我在。”令兄填还而去。《汀江笔语》
长灵卓禅师命无示立僧，法席严肃不事堂厨，唯安禅以当佳供，夜参以当药石。其间衲子有不任者，无示告卓曰：“人以食为先，若是则众将安乎？”卓愠之曰：“表率安可为此。”无示云：“某不争堂厨。教谁争邪。”《慈航小参》
孝宗赐佛照禅师手诏曰：“禅师所奏菩萨十地，乃是修行渐次。从凡入圣，夫复何疑。方知脚踏实处，十二时中曾无间断，以至圆熟。杂染纯净俱成障碍。作止任灭，脱此禅病当如禅师之言。常挥剑刃卓起脊梁，发心精进犹恐退堕。每思到此，兢兢业业未尝敢忽。今俗人乃以禅为虚空，以语为戏论，其不知道也。如此兹事至大，岂在笔下可穷聊叙所得尔。”
慈航朴禅师，福州人。生于世家，忽厌浮幻，脱身从释。师纳戒时身心轻安，如在空际。戒师曰：“子真得上品妙戒矣。”由是终身持戒严甚。主天童二十年，未有一日辄背众食，虽病不违。奉己甚约，待众至丰。有小师知库毕，归拜师曰：“某竭力营转，增一倍赢。不敢自与，纳之常住。”师怒曰：“汝所赢者，从巧取不义得之。常住物，乃净财也。岂容汝不义物乎？”终不纳，其僧逐之。师凡童行剃染，令入沙弥寮，习登坛受戒仪轨，及诵遗教经。方令受具戒。受具毕，入新戒寮，受持三衣一钵，夜则展坐具披五条而睡。复请一精诵戒经者，与之教授，诵至通利方许参堂。越二三夏，山门方督掌务。愿游方者，师必欣然动于眉睫，赠道具促其行。尝诫其徒曰：“古者为僧，朝廷以试经得度。故发心从释者，皆英特上行，誓求佛果之士也。尔时佛法淡薄，名存实忘。多资者服方袍，资不赡者裨贩为利，贪伪捷出无所不至，一朝得预缁流，自谓毕生了办，更不克己进修，便乃拨无因果，虚丧光阴，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪净，不解三乘十二分教，不达一切诸法本空。未得谓得，未证谓证，謟奉贵权干求应世，且无为法身心一味，贪嗔造过。如斯之徒入我法内，伤败坏乱为害滋多。佛言譬如师子身中虫，自食师子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家，正因为僧，须当远离魔道，遵持佛戒。若是达道人，总不消恁么，奈汝积劫至今，心识昏倒。为僧之初，不以三衣一钵种种禁戒制御其心，安可入道。譬如象马[怡-台+龙]悷不调，加诸楚毒方乃调伏。若不如是，异时三涂苦重悔将无及。我在无示会中，凡遇五夜必参诫行者，我须往听。闻他苦口为人，不觉涕泪俱下。凡登无示之门，听其举扬观其行事。虽老於丛林者，亦皆汗下心死。盖者老和尚生平真实行说俱到，四十余年不食非时，不畜衣钵，至於持己细行悉徇律制，以故所至住山不动声气，自然法席雍肃，诸方目曰铁面。汝为释子，当抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。无示尝曰：我为主法者，若不方便教汝摄心为道，汝他日无知造罪，老僧未免同汝受苦。今不可使汝无闻，闻而不行非我之咎。不见良禅师，靖州人，杨岐会下尊宿，有小师犯戒律，临终入恶道。其母梦其子衔恨於师曰：“皆父师不能导我为善，致受是苦。”其母以是梦告於良，良未之信。龙图徐禧德占是时为布衣，尝参扣於良，德占俄梦入一官府兵吏斧钺森列左右，熟视之乃良禅师坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，号叫震裂，复见其小师枷锁杻械蹲踞其侧。德占问守阍吏曰：“二僧何罪？”。吏曰：“老者乃少之师。以其师平时不能训导，纵令破戒，故师之罪特重尔，此犹生报。后七日，与子同坠无间，斯为大苦。”德占梦觉遂询良之所以，乃云：“数日来背痛如击撞，药不可疗。”七日果卒。德占尝擘窠大书于分宁诸剎之壁。《绍熙间光孝超禅师榜于天童行堂壁》
法智尊者，学行高妙。凡所着作，莫不立宗旨辟邪说，开奖人心到真实地。指要书成，雪窦显禅师持出山，羞斋为庆，仍有茶榜具美其事，则知在昔禅教一体气味相尚，至有如此。与今暗禅夺教者，非同日语也。《草庵录》
黄龙心禅师，南雄人。为儒生有声，年十九目盲，父母许以出家，忽复见物。游方，谒南禅师，虽深信此事而不大发明。辞往云峰，会峰谢世，就止石霜。因阅《传灯》，至僧问多福：“如何是多福一丛竹？”，福曰“一茎两茎斜”，僧云“不会”，福曰“三茎四茎曲”，此时顿见二师。归礼南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。师亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语。”南曰：“若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾则埋没汝也。”会南入灭，道俗请师继踵。四方归仰，不减南公时。然师雅尚真率，不乐从务，五求解去乃得谢事。未几谢师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往。又属江西转运彭器资请，所以不应长沙之意，师曰：“马祖百丈以前无住持事，道人相寻於空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，而王臣尊礼为天人师。今则不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此岂可复为也。”器资以斯言，及命师直复致书曰：“愿得一见，不敢以住持相屈。”师与四方公卿，意合千里应之，不合虽数舍不往。师以内外书征诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。诸方訾师不当，以外书糅佛说。师曰：“若不见性，则祖佛密语尽成外书。若见性，则魔说狐禅皆成密语。”故四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣。庭坚，宿承记莂堪任大法，道眼未圆，来瞻宰堵，实深安仰之叹，乃勒坚珉敬颂遗美。《塔铭》
宏智觉禅师，隰州人。未游方时，预梦天童之境。尝纪之曰：“松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。建炎间谢事长，访真歇宝陀岩。”及到天童宛如昔梦。寻为州府敦请住山，师固辞。后为衲子肩至法坐，由是黾勉而受。居山三十年，传法之外百具鼎新。常安千余众，而斋厨丰衍甲於诸剎，衲子得以安然办道。师尝为众行乞，吴越人笃信其化，金帛之施不求而至。师谓诸檀曰：“化汝布施，令破悭心，毋专施於我。”后有小寺僧来，却愿施之，或见废寺窘乏及穷民老弱辈，即出衣资施令欢喜。师未尝储积，用尽为度。尔有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潜迹坐下，不言乡所，经十余载始知宏智乡人。宏智闻欣然访曰：“父母之邦，何太绝物乎。”智欲招至方丈，魁谢曰：“己事尚未办，岂暇讲乡礼邪。”即曳杖而去，人莫能挽，径往宝陀真歇故居，禅宴月余日，临终召众说法而逝，阇维舍利无数。《雪窗志其事》
驱阳文忠公，游嵩山，放意而往。至一古寺，风物萧然，有老僧阅经自若。公与语，不甚顾。公问曰：“古之高僧，临死生之际类皆谈笑脱去，何道致之？”僧曰：“定慧力。”公曰：“今寂寞无有何哉？”僧曰：“古人念念在定，临终那得散。今人念念在散，临终安得定。”文忠叹服之。《林间录》
冯济川居士，施藏经愿文，其略曰：“予之施经，一事而具二施。何故？以财赎经是谓财施，以经传法是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖众之报。当知此二报皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿：愿回此二报，临命终时，庄严往生极乐世界，莲华为胎，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观音大士具大慈悲，游戏五道，随类化形，说诸妙法，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛。乃予施经之愿也。”《舍经碑》
北峰印法师，戒睡曰：“佛法欲灭而调养幻身，然此臭身终为灰土。苟因树立以致死，不亦大丈夫。”又曰：“说得过人，不济得事，须是行得过人。若自己分上一点用不着，虽记得千经万论如阿难，亦何足贵。”又曰：“尝与见识人，论住持兴显寺门法，曰：‘不出勤奉香火，常住洁白，将众人事。’”予深喜此说尽理。若无识人论，则污下趋俗，失本色人体矣。《自行录》
资寿总禅师，苏氏，元佑间丞相孙女。年十五懵不知禅之所谓，唯疑人之处世，生则不知来处，死则不知去相，於是敛念。忽有所省，自不以为异，意其为最灵者靡不如是，亦未尝以语人。及勉从庭闱之命，归西徐许寿源。无几何而深厌世相，斋洁自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。遂谒荐严圆禅师。
圆曰：“闺门淑质，何预大丈夫事邪？”
总曰：“佛法分男女等相乎？”
圆诘之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作么生？”
总曰：“久响老师，犹作者个语话。”
圆曰：“德山入门便棒聻。”
总曰：“老师若行此令，不虚受人天供养。”
圆曰：“未在。”
总以手拍香台一下。
圆曰：“有香台，从汝拍。无则如何？”
总便出。
圆呼曰：“汝见甚么道理，便与么？”
总回首曰：“了了见无一物。”
圆曰：“者个是永嘉底。”
总曰：“借他出气又何不可？”
圆曰：“真师子儿。”
时真歇禅师，庵於宜兴，师径造焉。真歇端坐绳床，总才入门，真歇曰：“是凡是圣？”
总曰：“顶门眼何在？”
曰：“觌面相呈事若何？”
总提起坐具。
歇曰：“不问者个？”
总曰：“蹉过了也。”
歇便喝。
总亦喝。
总於江淅诸名宿参扣殆徧，从寿源守官嘉禾，唯未见妙喜为念。适妙喜，俱冯济川舟御氐城，总闻之往礼敬而已。妙喜谓济川曰：“适来道人，却曾见神见鬼来。但未遇炉鞴煅炼，恰如万斛舟，在绝潢断港中，未能转动尔。”冯轩渠曰：“谈何容易邪。”妙喜曰：“他若回头，定须别。”翌日寿源命喜说法，喜顾众曰：“今此间，却有个有见处人。山僧验人如掌关吏，才见其来,便知有无税物。”及下坐，总遂求道号，喜以“无着”名之。明年,闻径山法席盛，即往度夏。一夕宴坐忽有契悟，颂曰：“蓦然撞着鼻头，伎俩冰消瓦解。达磨何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。”喜复之曰：“汝既悟活祖师意，一刀两断直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。”
总因入室，喜问曰：“适来者僧祇对，汝且道老僧何故不肯他？”
曰：“争怪得妙总。”
喜举竹篦云：“汝唤者个作甚么？”
总曰：“苍天，苍天。”
喜便打。
总曰：“和尚他后错打人去在。”
喜曰：“打得着便休，管甚错不错。”
总曰：“专为流通。”
总一日礼辞旋里，喜曰：“汝下山去，有人问此间法道，如何祇对？”
总曰：“未到径山不妨疑着。”
喜曰：“到后如何？”
总曰：“依旧孟春犹寒。”
喜曰：“恁么祇对，岂不钝置径山。”
总掩耳而出。
由是一众歆艳，无着之名，大着于世。晦藏既久，遂服方袍。师年德虽重,持律甚严，苦节自砺,有前辈典刑。太守张安国,以师道望，命出世资寿，未几求谢，事归老家墅焉。《投机传》
道昙法师，常州人。於禅定中，得慈忍三昧。有猿鸟常供花果，乃为受戒说法而去。至夜，施鬼神食时祝之曰：“食吾食，受吾法，同为法侣。”年九十余而四方师事，受法者皆新学少年。师凡阅经，炷香九礼，趺坐良久，然后开帙。常训诸徒曰：“夫窥圣教，意在明宗。若不端己虚心，争到如来境界，诚匪小缘，莫生容易。”《孙仲益碑》
郭道人，世为铁工。常参景德忠禅师，忠曰：“汝但去其所重，扣己而参，无有不办。”忠一日上堂，举“善恶如浮云，起灭俱无处”，郭於言下，忽然心开，自是出语异常。及卒别亲故，趺坐说偈曰：“六十三年打铁，日夜扇[打-丁+彭]不歇。今朝放下铁锤，红炉变成白雪。”《类说》
伊庵权禅师，临安昌化祁氏子。幼庄重嶷然如成人，十四得度，通内外学。依无庵全禅师，用工甚锐，至晚必垂泪曰：“今日又只么空过，未知来日工夫如何？”师在众不与人交一词，毅然自处，人莫能亲踈之，尝夜坐达旦。行粥者至忘展钵，邻人以手触之，师感悟。为偈曰：“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓舡。无庵喜以为类己，乾道间出应万年。”宿学老师见其威仪，听其举扬，皆拱手心醉。内外万指井井然，如入官府。师所至行道，与众同其劳。尚书尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬头陁行邪？”师曰：“不然。末法比丘，增上骄慢。未得谓得，便欲自恣。我以身帅尚恐不从，况敢自逸乎？近世言禅林标准者，必以师为称首也。”《行状》
东山渊禅师，业履端洁，闻于丛林。自东山迁至五峰，见火箸与东山所用者无异，遂诘其奴曰：“莫是东山方丈物乎？”奴曰：“然。彼此常住,无利害,故将至之.”渊诫之曰：“汝辈无知，安识因果，有互用之罪。”急令送还。《怡云录》
别峰印禅师，住雪窦日，有小师诉头首之过。峰厉声怒曰：“汝是我小师，包含上下则可，反来说人过恶邪，置之左右必败吾事。”遂杖逐之，闻者叹曰：“何其明也！”《少云杂记》
淳禅师，剑州人。出世丹霞，宏智为侍者。在寮中与僧征诘公案，宏智不觉大笑。适丹霞过门，至夜参问云：“汝早来大笑何谓？”答曰：“因诘僧话，渠答太粗生，所以发笑。”淳曰：“是即是。汝笑者一声，失了多少好事。不见道，暂时不在如同死人。”宏智敬拜服膺，后虽在暗室，未尝敢忽。《雪窗记》
成都昭觉祖首坐，久参圆悟。因入室问“即心是佛”，从此有省，圆悟命分坐。一日为众入室问：“禅者曰：生死到来如何回避？僧无对，祖掷下拂子，奄然而逝，众皆愕眙。亟以闻悟。”悟至呼曰：“祖首坐。”祖复开目。悟曰：“抖擞精神透关去。”祖复点头，竟尔长寝。《东林颜屯庵记其事》
韩退之曰：“且愈不助释氏而排之者，其亦有说。至於欧阳永叔曰：佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至於无可奈何。二皆欲壮其儒道，虽排之破之，实激扬吾释氏之道，何害之有。”《公论》
舒王，问佛慧泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏经所不载。”王云：“顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷，因阅之，经中所载甚详。梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床坐，请佛为群生说法。世尊登坐拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅盘妙心，分付摩诃迦叶。”泉叹其博究。《梅溪集》
秦国夫人计氏法真，因寡处，屏去纷华，蔬食弊衣，习有为法，於禅宗未有趋向。因径山大慧遣谦禅者，致问其子魏公浚公，留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰：“径山和尚，寻常如何为人？”谦曰：“和尚只教人看————狗子无佛性。只是不得下语，不得思量卜度。只举————狗子还有佛性也无，州云无。只恁么教人看。”真遂谛信，以狗子话昼夜参究，坐至中夜，俄有契。连作数偈，呈於大慧。其后云：“终日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。”《语录》
神光者，磁州人，旷达之士也。居伊洛，博览群书，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，经论之诠，未尽妙理。”近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境，光乃往彼，晨夕参承。大士唯端坐面墙，莫闻师诲。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，积劫勤求，难行能行，难忍能忍。汝岂以小德小智轻心慢心，欲觊真乘乎？”光闻师诲，潜取利刀，自断左臂置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘躯。汝今断臂吾前，求亦可在。”因与易名曰“慧可”。光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未安，乞师安心？”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“与汝安心竟！”光即契悟。《传灯》
永明寿禅师，先丹阳人。父王氏，因縻兵宼归吴越为先锋，遂居钱塘。师生有异才，及周，父母有诤，人谏不从，辄於高榻奋身于地，二亲惊惧抱泣而息诤。长为儒生，年三十四往龙册寺出家受具。后苦行自砺，唯一食，朝供众僧夜习禅法。寻往台之天柱峰，九旬习定，有尺鴳巢于衣裓。暨谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓师曰：“汝与元师有缘，他日大兴佛事。”初住明之资圣，至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺，为第一世。明年请居永明道场，众盈二千，皆头陁上行，愿为僧者。师即奏王，与度牒剃染。因僧问：“如何是永明旨？”师示偈曰：“欲识永明旨，西湖一湖水。日出光明生，风来波浪起。”又僧问：“学人久在永明，为甚不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”僧云：“不会处如何会？”师曰：“牛胎生象子，碧海起红尘。”开宝七年，谢事归华顶峰。颂曰：“渴饮半掬水，饥餐一口松。胸中无一事，高卧白云峰。”偶读《华严》至“若诸菩萨，不发大愿是菩萨魔事”，遂撰《大乘悲智愿文》。代为群迷日发一徧。在国清修忏，至中夜旋绕次，见普贤像前供养莲华，忽然在手。从是一生散华供养，感观音大士以甘露灌口，获大辩才，着《宗镜》一百卷。寂音曰：“切尝深观之，其出入驰骛於方等契经者，六十本；参错通贯此方异域圣贤之论者，三百家。领略天台贤首，而深谈唯识。率折三宗之异义，而要归於一源。故其横生疑难，则钓深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆。所以开晓自心，成佛之宗，而明告西来无传之的意也。”禅师既寂，丛林多不知名。熙宁中圆照禅师始出之，普告大众曰：“昔菩萨晦无师智自然智，而专用众智。命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中。精妙之至，可以镜心。”於是衲子争传诵之。元佑间，宝觉禅师年腊虽高，犹手不释卷，曰：“吾恨见此书晚矣。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。”因撮其要处，为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚，旧学者日以慵墯，绝口不言，晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意。不过以谓祖师“教外别传不立文字”之法，岂当复刺首文字中耶。彼独不思，达磨已前，马鸣龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者，观音大寂百丈黄檗亦祖师也。然皆三藏精微，该练诸宗。今其语具在，可取而观之。何独达磨之言乎？圣世逾远，众生根劣，趣虑褊短，道学苟简。其所从事，欲安坐而成，譬如农夫墯於耕耘，垂涎仰食，为可笑也。师尝愿曰：“普愿十方学士，一切后贤，道富身贫，情踈智密，阐扬佛祖心宗，开凿人天眼目。”《实录等》
人天宝鉴《终》
古之人，以修心为要。心之正，行毋越思。言斯鸣道，使夫后进其可师模，有何禅、教、律、儒、释、道之异也。盖至公，则天下共之。四明禅者秀公，笃志于此。履历丛林，玄机综览，随所闻见集成此书，辟人天眼目，因以《宝监》名焉。走大圆觉，求之刊行。非独发明先辈幽德潜光，将与同志力追此道。予嘉其说，遂跋其后云。
时绍定庚寅自恣前一日 古岑比丘师赞书于万寿归云堂
秀书记集古成书，曰《人天宝鉴》。请着语，遂下一转云：先德情知已厚颜，那堪落井更攀栏。本来一点明如日，胡汉何曾自照看。
绍定庚寅中秋住灵隐妙堪书