法门锄宄 (1/2)

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    清 净符着

    重刻法门锄宄(并)五家辨正序

    仲弓指绿林之徒目为梁上君子。岂意我法门中容此奸矣。白岩符公此编一出。宿奸老蠧无尔措足处。虽严灯及禅灯若干缔构。不足一捏而已。所以海市蜃楼多少骈阗。皎日丽天则悉为乌有也。余顷塞於诺责着五家辨正。於其言也支桑巧拙。不能无异其义。偶归一揆。故忘狗尾续貂之丑。仅以剑环一呎之鸣。谩当明宗正讹之鼓唱云尔。

    元禄庚午春姑洗谷旦

    赞阳沙门　存德岩题

    法门锄宄序

    元至正间。越天衣清公翻刻大川所编灯元惑。廷俊序引伪言小注于天皇章下。后人不察其妄。遂以为然。有若以尹氏为正卿。为隐母往往然也。数百年来从未有能决其孰是。今钱塘白岩和尚考之以编年。原之以情理。真伪审。誵讹辨。披重昏而睹太阳。何其明显。云门法眼两宗之祖。今而后人不敢更东扯西拽。有惠后学其亦至矣。兹特单梓公诸天下。庶几乎非徒使知丘玄素之为乌有。而且得使知张无尽决未及见金山颕公。必也讨得二碑之说可立破之而无遗孑。当不复更赘一辞。

    康熙八年己酉冬至前三日云门显圣禅院住持自若深道人题于宝镜堂上

    法门锄宄卷一

    古杭白岩偶道人　净符　着

    越州云门大樗子　净深　阅

    南泉下有昙照禅师一人。与赵州长沙茱萸子湖诸老为同门昆季。住荆州白马。道出常情。事迹可爱。尝云快活快活。及临终乃叫苦苦。有院主致问推枕一篇。机语备载皇藏传灯诸录。而地藏恩宝峰照圆照本皆有颂。现刻颂古联珠集中。此天下古今所共睹者。今人特杀好奇。向虚空里架楼阁。不循其实。乃於马祖下幻出个天王悟来。将昙照机语栽为天王悟事。乃首尾不漏一言。不差一字。此异事也。噫。世岂有两人同一州。同一机语。复同一事迹。岂理也哉。乃又有翻刻灯录者。竟将白马昙照直削之。南泉下去了一嫡嗣。使白马一代龙象寥寥无所闻。马祖下添入一伪嗣。使一百三十七同门嘿嘿无所识。其何所为而然欤。吾不得而知之也。试以询诸明眼。

    僧宝传第四卷玄沙章末云。石头之宗至是遂中兴之。夫玄沙与云门为昆季。同嗣雪峰存。存嗣德山鉴。鉴嗣龙潭信。信嗣天皇悟。悟嗣石头迁。觉范云石头之宗至是中兴。岂泛泛无据而然者。云门偃出香林远。远出智门祚。祚出雪窦显。此又世系之所最为明着者。水有源。木有本。非可混者所从来矣。何今之无本。流乃硁硁然。妄以显为大寂九世孙。此何说耶。鸣呼。法门秋晚。不谓至是。

    景德传灯录载马祖之嗣一百三十八人。内七十五人见录。六十三人无机缘语句不录。与传法正宗记所纪同。初未见有所谓天王悟者。五灯会元载马祖之嗣七十六人见录。指月录载马祖之嗣四十七人见录。皆绝无所谓天王悟者。而所有者乃天皇悟。悟嗣石头迁。青原第三叶也。记曰。大鉴之三世石头希迁禅师。其所出法嗣凡二十一人。首曰荆州天皇道悟者此也。传灯正宗皆历朝所奉藏典。乃本宗嫡子亲孙所自定之家谱。他如雪峰广录联珠通集佛祖统记玄要广集诸书。孰不曰龙潭一支为青原之所出。自唐抵清历朝不知凡几。经圣君贤臣所披阅不知凡几。其脚下儿孙尊奉崇事不知凡几。千余年来从未闻有敢擅便移易之者。盖水源木本非可从他处假借。佛国白曰。南岳山头见石头。便归古岸狎沙鸥。谩分胡饼为香饵。引得金龙直上钩。读之亦可以了然。无复疑矣。何今人不据其实。乃恣意变乱。甘堕妄庸。竟将龙潭一支改入马祖会下。于马祖下假捏一天王道悟。谓与天皇道悟同时以便相溷。既苦无所谓机缘语句。乃割取南泉之嗣白马昙照常云快活临终叫苦一段因缘。栽为天王悟事。且假海盐黎眉居士名以掩其过。公然为书曰教外别传。僭行于世。蔑视皇藏。不惧天讨。噫。出家儿为了生死。所贵一切真实。如此妄意行事。究何所图。夫集传灯者为道原法眼二世孙。着正宗者为明教云门四世孙。总龙潭七世孙也。其嫡子亲孙所自定之家谱不信。外此可信乎。呜呼。是真难掩。是伪不昌。苟伪而能昌。则吾将以斯言亦为妄矣。

    澧州龙潭崇信禅师。渚宫人。家卖饼为业。少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺。人莫之测。师居于寺巷。常日以十饼馈之(云云)。此灯录会元诸书所载如此。夫为灵鉴潜请者。乃城东天皇道悟也。非假捏城西之道悟明矣。居于寺巷者。乃城东天皇寺巷也。今荆南城东有天皇巷。非可泯灭。而城西之巷既无所谓天皇之名。则龙潭非天王之嗣又明矣。今妄人於龙潭章虽椠去初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺人莫之测一十七字。其如居于寺巷馈饼事迹。井井然之。不可掩灭。何是。则日以十饼馈者馈城东天皇道悟也。留饼反惠者乃天皇道悟。非天王道悟又明矣。何也。为灵鉴潜请。人既不测。故信日得以十饼馈。若丘碑所云。节使亲临迎衙供养者。则四事丰饶。贵显求见且不得。而铺家儿乃敢以十饼见渎耶。今人不细审详。一味卤莽恣生灭心。妄行改易。变乱宗统。祇有徒取识者之笑耳。於他云法二宗复何损益。然则闻人之碑圭峰之状。德舆之铭。又何所据而然耶。前后推酌既无确据。则为好事者诡心妄捏。又奚待言。

    梦觉堂重校五家宗派序云。张无尽疑洞山德山垂手不同。恐自天皇处或有差误。后於达观颕处得唐符载所撰天皇道悟塔记。又讨得丘玄素所作天王道悟塔记(云云)。此讹言也。达观颖寂于何时。张无尽卒于何时。而乃云无尽从颕处得两道悟碑。夫达观颕为谷隐聪嗣。寂於宋仁宗嘉佑四年己亥除夕。张无尽卒於宋徽宗宣和三年辛丑十一月。以辛丑上遡己亥。相去六十三载。使无尽寿年七十。当颕示寂之年仅七岁。即寿八十亦不过十六七岁。此正读书习举业时。孜孜於文章功名且未暇。而有暇於佛学乎。即有暇佛学。未必即能留心宗乘。能留心宗乘。未必即能讨论门庭宗派中事。何以知之。按无尽传云。年十九应举人京道。由向氏家登第回。遂为向氏婿。初任主簿。见梵策庄严。遽怫然欲作无佛论。后访同列得维摩经。读之始能信向佛乘。时年已二十有余矣。以二十有余之年且不耐见梵策之庄严。则其于佛门尚未生信。尚未生信又讵有能注意宗乘。讨论门庭宗派之事哉。此特姑就无尽寿年八十而言。若无尽寿止七十。则当颕未寂之前仅一六七岁孩童耳。顾乃云从颕处得符载碑。又讨得丘玄素碑。然乎否乎。此不待辨而自知。其为妄诞明矣。且无尽留心宗乘在晚年事。按传哲宗元佑六年辛未为江西漕。见兜率悦。於托钵话疑甚。夜半触翻溺器乃得彻悟。年当五十矣。以元佑辛未逆数至嘉佑己亥。相去三十三年。始於宗乘有悟。讵未见兜率已前少年遽能持论洞山德山之垂手接物事耶。且此持论。据云今以丘符二记证之。方知吾择法验人之不谬。则此言必在得碑之前。岂十余岁志学之书生遽能发此宗乘堂奥语言耶。此在已见兜率彻悟之后或可少信。若云在达观未寂之前。则孩童拍盲断乎不能有及於此。又其家住渚宫。渚宫在荆州。而城之东西天皇天王既有碑碣。则道悟之一人两人朝夕在无尽眉睫间。固可了了然毫发不昧。又何必致疑道悟似有两人。又何必托辞曰后於达观处讨得丘苻二碑。始自信择法验人之不谬。且达观居金山。去渚宫三千余里。岂有眼前碑碣反不去看考。乃区区远从数千里外人讨得。此语之伪又何待辨。此直后人假捏。正一无根虚妄之谈耳。无根虚妄之谈。强君子以必信。复何得哉。吾愿诸肩荷法门者秉公执正。无滋其惑可也。

    明成弘间雪庭禅师。杭仁和桂氏子。开法昭庆。为临济下二十四世。西蜀直指堂休休翁。南峰之子。有幻寄录行世。而续略继灯误列为未详法嗣。此讹也。乃古南刻师拈古。又以古庭前坚名。是不考古庭雪庭之有别。况古庭坚即无际悟嗣。雪庭去悟尚有雪峰休休翁两世之隔。则古庭与雪峰乃昆季。雪庭又古庭之孙行矣。何竟混同为一人。嗟嗟以明至清仅二百年。编录之误尚如。此况自唐迄今垂千载。又当何如。寂音以天皇疑为两人。近日竟以天皇天王别而为两人。宜乎不足辨。伪碑奚足恃。

    法门锄究(有序)

    锄究篇既出。或者曰。犯过招尤莫甚於好尽言。法门甲乙之变。已有正讹熄邪据实诸书之行。真既不得而掩矣。则伪又奚得而昌之。即有指鹿为马证龟成鳖。流一二亦不过泄愤排怒而已。而堂堂大国明眼正人大君子居多。是又奚能尽为其所扇惑哉。只手洵不足掩太阳。宜置之可也。抑何必伤德费辞之甚。余曰然也。吾岂好尽言哉。亦有不得已而然者。夫世之倡言为害是乱真之端者。其祸在一人可弗辨。祸及天下后世。则其辨可缓乎。苟区区於洁己存厚。避箭畏刀。忍千古不易之道。一旦蒙昧於昏昏不晓之乡。则亦将遗讥於天下。后世荷法堂前得无有媿。斯吾所以有万不得已而然者。此耳。然则吾岂好尽言。故为伤德费辞之甚哉。抑闻之云惟善人能受尽言。则吾於晦公也又岂敢以不善人待即尽言之可也。况未即尽言兼之在卫道哉。丁未九月白岩偶道人净符书。

    自有天地以来。是非辨论何代无之。第一经公府明眼。以大公心发至公论。是还其是。非还其非。是非既白则辨论泯息。吾人自可相忘於无怀氏之天而各安其生也。后世设有一人焉。曰向之是者可非。非者可是。是非倒置。公论毁公心灭。从无是非中妄生是非。昏蔽日月紊乱纲常。则公府具在。明眼具在。而至公辨论斯不得而忘之矣。吾宗在唐有天皇道悟禅师一人。住楚江陵。为石头迁子。其下出云门法眼二宗。载皇藏传灯诸录及正宗记最详。集传灯者为道原。法眼二世孙。着正宗记者为明教嵩。云门四世孙。其所派列世系井井有条。所从来旧矣。而会元虽有小字阙疑。人皆知为非。是故刻者不敢大书。乃后人不本所自。妄意引据。翻改成言变乱祖系。先年经大君子至公剖柝疑误氷释。二宗得各安其祖又有年矣。今水鉴之妄突作。晦山更从而附会之。污渎法门更乱宗祖。则辨论又乌得而免。然小字添入为疑案。以验后世智愚业。海清公之用心或亦可嘉。吾侪自不必究可也。特后进不谙。递以为实。祸吾宗不小。则吾侪不得不白之。请且以近事况。如临济下。近日所传正派有海舟慈一人。崇祯丙子姑苏查氏所突出之佛祖源流稿。谓慈先嗣万峰蔚。后嗣东明旵。是以两人之嗣为一人。三峰据沈贯所撰塔铭及印记颂。则以慈为万峰嫡嗣。与宝藏持为伯仲。而东明乃为慈之法侄。潭吉据无闻聪客窗夜话。则以慈为万峰蔚之子。宝峰瑄之师。略不及宝藏东明。且以宝藏东明为迭出。又据古溪祭文。疑东明下别有一人与慈同名号者。如荆南两道悟故事。宝华据静庵素联芳图中所叙及年代远近。则以慈为东明之子。宝峰之师。而万峰下是别有一人同名号如慈者。山茨际公自叙住东明时。从废纸中得旵塔铭。铭中并无海舟慈名。如上五说各不相侔。虽本支儿孙无从考定。嗟嗟去今仅二百余年中事。且罕有能白之者。况远隔十朝七十余帝千有余年外两道悟事。而今人独能白之乎。然一道悟以之为两人为一人。事无不可。特考诸史籍稽诸年代。则真伪自不容其无择矣。如当时好事者为逢迎张无尽辈所假捏之碑。谓为唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰。无眼者相传以为真。及考之史鉴编年。唐宰相年表。与荆州郡乘。则丘玄素既为乌有。而碑文之伪白日青天可无疑矣。所谓皮既不存毛自无容其所附。疑误既辨复何所云。年来济洞两家幸安和好。实法门福。不谓今又突有僧水鉴者。於荆州城南御路口买孔蔚然文学宅基。构庵而居。乃平白凿空。额名古天王寺。诳惑愚痴乱真害是。此怪诞事人讵忍闻。夫荆州城南固有天王土地堂。居民凡於事神。具乡贯则莫不曰城南天王土地堂祠下云云。若天王寺则从未闻也。即业海清公重刻会元时所添入小注阙疑。亦只曰同时有二道悟。一住荆南城西天王寺。一住荆南城东天皇寺。曾未闻城南有天王寺。况城西天王者。以唐宋郡乘考之。并未有也。而有之者。但曰城东天皇寺。称荆南首剎。重兴为道悟禅师。乃龙潭信馈饼得法之地。湖广全省志第七十四卷载之甚详。与龙藏传灯诸书所纪无异。世所共闻。今草市大殿岿然。巷名事实种种可稽。固不与凿空假捏之城西天王可同日语。嗟嗟水鉴构庵供佛亦好事也。抑何必借名古迹始为得计。即借名亦须借之有名。即有名矣更须考郡乘寺观髅中之有无。有然后借之乃为得。今借之於脱空无根。岂不仍成虚捏。水鉴之愚一何至是。已可叹也。乃又有作复古天王寺碑记者。於德山碑记明宗正讹熄邪摘欺救蛾紾讥据实辟谬平心诸书。似不曾闻较彼水鉴之愚得不尤为倍甚。鸣呼。世有清白之士如明山宾者。决不妄言。一妄言则於心为有媿。不得谓为清白士。而僧中称善知识为传佛心印者。较清白之士高出万万。尊重不待言。今晦山居然一知识。不以真语实语诚谛语取信方来。乃於举事孟浪之水鉴者反从而文其过饬其非。以历朝所奉藏典传灯诸录为讹书。将伪人伪碑伪机缘谀言疑书反指为定典。纪事不稽。发言无本。是岂所谓见道之知识哉。吾闻晦山亦法门正人。於圆戒羯磨时尝有宁断吾舌毋毁法门如违此誓甘堕苦坑之语。刻之梨枣。意在息诤。乃今遽作此文。以非为是。指空言有。於所立之誓逈尔相违。将为可以蒙惑戒子。聋[(壴*皮)/耳]方来。噫。欺诳佛祖。害理瞒心。越法违条。莫此为甚。晦公晦公。请以自所制立誓息诤文。向清夜无人处洗心净虑细读一过。问之自己以为何如。又会元天皇章后小注云。城西天王悟有碑。为丘玄素所撰者。乃越州开元业海清公於元至正甲辰重刻会元时始添入也。大川原本从无是注。此盖因廷俊序中有云壑心灯录未行为惜之语。后人遂附会其说假捏耳。清公不考真伪。妄为添入。其惑世误人之甚。可谓业海矣。又那堪有承其虚而接其向者。抑其害可甚言哉。本　朝甲午乙未间法门变乱。南都各省诸大护法大君子及诸方住持。以大公至论力为抵正。而天皇天王及种种不白之案泾渭始分。自是凡属有识皆备知丘玄素之为乌有耳。

    康熙七年秋初金陵天界法弟　大宁　谨书

    法门锄宄(终)

    (附)禅通剑叟昰禅师与晦山显和尚书(昰原姓官讳抚辰)

    吴头楚尾分野相联而来往参差。艰逢晤教世出世间声气相若。以平生乡慕往往几得而失之。昰恒有叹其缘之悭也。兹不得已冒为未同之言。法门关系不敢引避以获戾佛祖。惟台翁垂听焉。正法眼藏之布在方策也。自景德传灯录始。五灯宗之传法正宗记祖之。莫不载六祖首出青原。青原出石头。石头出天皇悟。悟出龙潭信。信家世于荆州天皇寺巷。昰以楚产习知楚事。今其故里与子孙具存。而天皇碑记载之甚详。何所容旁参异议。矧前贤刊有正讹熄邪据实诸书行世既久。近在本朝　章皇帝甲午乙未间经朝野巨儒大公至论力为抵正。　天子圣神洞知法门锢疾。特将五灯缵续入藏。直顶传灯正宗千百年之宗统。　圣朝已大定。万世永无弊矣。台翁为法门砥柱。岂不习闻之熟了然于前后费公之诡谲乎。一闻有妄人水鉴者不避上违古今　皇藏之大嫌。不畏近犯照提未出之大罪。僭将土地堂妄建为天王。僭称祖剎以伪乱真。以乌有先生篡夺空王之嫡派。在台翁宜何如持公秉直严诃斥以正之。无使滋蔓传误后学可也。胡乃为之文勒之石。佐助妄人狂骋。春秋责备贤者恐适以宽妄人之过也。闻在癸卯天然湘大师与台翁邂逅生生林。语之故而告之。悔乃复走荆。访其故老。考其遗踪。拜其祖茔。验其铭状。果实实与传灯正宗所志者的切着明。归舟遽取原稿守江汉焚撒之。因咬齿自誓曰。显实为水鉴所卖。敢昭告于青原石头天皇龙潭诸大祖师。我若不废此稿断此葛藤。祸如白水。台翁言犹在耳。江汉之间一时传颂。莫不心服子路改过之勇。不惟青原诸祖鉴其至诚无伪。即江汉间天龙鬼神必且默志其言而望日月之更也。今妄人以尼告发。而太守公差锁拏[日/出/大/米]其过恶于道路。百丑传播贿乃脱逃。向非天皇威灵显应果报无差。当不败露若是之甚也。所恨太守不知法门大事。不能一奋萧斧直碎其碑以掩日月之蚀。或者曰非台翁自碎之不足以了白水之誓。故留之以有待也。昰衰朽无似。虽未识韩顾荒山龙脉发于黄梅四祖。禅通距安国又仅五六十里之近。声息相通。卒无一言以效一得之愚。则同时大德未必不以责备之辞相波及也。倘蒙俯鉴愚忱。或转托知交。以废石改额之权仍属之太守。或台翁自命一价之使直自为之。以了结白水誓愿。从此梦寐安无媿怍。则台翁芳名不惟从此远播千古。而昰老死深山亦可无憾也。偶托钵蕲春。适逢白门僧。便藉之为邮。披肝沥胆以尽私衷。伏惟鉴宥。戊申八月杪禅通弟空昰和南奏记时年七十有五。

    灵隐晦山显禅师复剑叟昰和尚书

    久跂法音。恨以缘悭无由接教。近岁又以业风鼓动。返笠灵山。一入胶盆遂骑虎背。相见因缘亦欲参商矣。承谕天王碑文。原非弟本意。弟与洞上诸知识多水乳交好。岂肯存生灭心怀人我见作此不中心行。壬寅偶阅藏汉上。因水鉴兄勤恳求文。孟浪属笔。然亦实未到荆州时作也。是秋因护国请。遂亲履其地。一到新创天王。心疑非天王遗址。何故。诸家记载皆云城西。而此在城南故也。急欲索回原稿。水鉴已往仪真矣。岂意水鉴多事刊板传送。且弟署欵不过曰水鉴海兄而已。乃自更沙翁大禅师。妄自标榜[夸-大+(((嘹-口)-小)-日)]张过分。岂不取笑识者耶。幸近日水鉴兄传得刻本到山。拙作止刊。木板未曾上石。其现勒石天王者乃一榷关使李护法文也。合府官僚及勒石名字皆载碑尾。现册可证。辱老法翁见教自媿。一时妄作以涉争端。道听涂说实非信史。弟在青原拈香。何尝不曰三宗鼻祖且亲到天皇。其城西城南岂肯妄为曲说。虽水鉴兄兴复古寺亦属好事。然欲以城南而混城西。显则不敢复附会矣。拙作幸未刻石。不必虑其传远。前文偶尔孟浪。自知忏悔。倘有校正理论等事。老法翁自为主张。显断不怙过也。拙刻三种。附尘法览。

    己酉七月初六日灵隐法教弟戒显再拜谨复

    (附)五家辨正

    赞阳沙门　养存　述

    济北集五家辨曰。达磨西来迄于三祖。宗浑而不分矣。四祖派牛头。五祖派北秀。六祖派青原。尔来宗派兴焉。纂传灯者不精讨论。以南岳青原为两宗。岳下出二宗。原下出三家者非也。据唐伸撰药山碑。系俨於大寂。又丘玄素撰天王道悟碑。系悟於大寂。又吕夏卿撰雪窦碑。为窦於大寂九世之孙。以五家共出大寂下。为合马驹一踏之谶矣。　余辨之曰。炼公以为六祖宗南岳派青原。不知此为证何义何据。言不干典事不师古。黄吻禅皱犹羞。况於辨宗趣者耶。夫据禅有五灯。例儒基六经。乃嵩明教力探大藏。或经或传。校验其谓禅宗者。推正其谓佛祖者。其所见之书果谬。虽古书必斥之。其所见之书果详。虽古书必取之。校之修之命曰传法正宗记。其记曰。正宗至第六祖其法益广。已详传灯广灯。其传起自大鉴而终智达。凡千三百有四人也。　(正宗首唱)

    大鉴二世曰青原行思禅师。初於大鉴之众最为首冠。大鉴尝谓之曰。从上以衣与法偕传。盖取信於后世耳。今吾得人。何患乎不信。我受衣来。常恐不免於难。今复传之。虑起其诤衣钵。宜留镇山门。汝则以法化一方。无使其绝。思归其乡居青原山静居寺。最为学者所归。其法嗣一人曰南岳石头希迁。

    大鉴二世南岳怀让禅师。往参六祖。祖曰什么处来。曰嵩山来。祖曰... -->>

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