法门锄宄 (2/2)

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来。祖曰什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。昔般若多罗所谶。盖於汝足下出一马驹。蹋杀天下人。事祖历十五载。寻往南岳居般若。四方学者归之。所出法嗣凡九人。一曰江西道一云云。

    旁出略传。其传起於末田底而止神会。凡二百有五人云云。乃仲温莹公(大慧法嗣)赞之曰。嵩之高文至论足以寄宣大化。既经进献获收附於大藏。则维持法门之功日月不能老矣(赞见罗湖文集)。盖嵩公者。道行蔼然。乘大愿轮不测人也。故举世称北斗以南一人而已。岂又谓之不精讨论者耶。

    又长沙侯延庆僧宝传引曰。自达磨之来。六传至大鉴。鉴之后折为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。

    夫传灯广灯及正宗记者。天子各以敕与大藏偕行世。是为皇藏。今古不刊之典也。昔者圭峰欲立荷泽为正传的付。正抑让公为旁出派徒。大为诸师被毁笑。今与炼公一状领过。子动呵[奭-人+大]传灯以为不精。夫佛祖之道於今可见者。独赖此书之存。功深微禹。且翰林学士杨大年见地超旷。时奉敕裁定此书。大年之力勋参微管矣。尔来灯灯续焰。祖祖联芳。然则原师编辑　圣宋外护。大年较正。其昭昭而高焕。大明孰得而踰之。炼公进则上犯皇诏。退则内违五灯。以至一扫李遵勖李咏陆游等诸贤各所其证。别囮唐碑一谬。妄欲诱天下后学。乃是望天忧杞国。捧土塞孟津矣。若知其私欲取信於人。则自欺也。虽童蒙谁敢肯之。若怀其私误为之公。则不明也。昏己欲牗人。可笑不自量。子之此举乃聚扶桑六十州铁。铸此一个错可不成也。吁。攫金不见人。洗垢至折胫谓乎。

    唐伸碑记出之通载。常称大儒。炼号闻人。若然。漏唐书儒学才艺等而无传者何哉。又普考史籍。望出太原。氏唐者若干。未阅伸之有名。况於令闻乎。即知无名位可称。唯是操眊臊汉也。今考其记。疑兕不泰。其言曰。门人状先师之行。求师之耿光垂於不朽。余议道。吾云岩船子椑树百岩高沙弥等。皆药山之子也。盍称门人。某和欺之妄。尾巴已露。其非一也。师本传曰。师侍奉马祖三年。辞祖返石头。伸言曰居寂之室垂二十年矣。因按师大历八年纳戒于衡岳希操律师。博通经论。严持戒律。而后游方参请事了。至贞元初憩住药山。其间年数仅十霜也。伸之躗言如之。谁不绝倒。其非二也。俨之於迁盖垕於寂。令终有俶。然伸也片言不及。兹知彼是舜犬也。讵怪吠尧。常炼从而不紏是妾妇之事也。吁。其非三也。传灯及稽古略等曰。药山首至石头。头指之见马祖。复还石头领悟心要。一日师坐次。头问汝在这里作什么。曰圣谛亦不为。头曰恁么即闲坐也。曰若闲坐即为也。头曰汝道不为且不为个什么。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂敢明。据此则明药山机缘终归石头。伸言无之。其非四也。大光明藏曰。青原仁父祖也。子石头外而气分感。而为诸孙。药山云岩殆圣谛不为处发生矣。伸谩系之寂。是为瞽说。言不中道。其非五也。朗州刺史李翱向师玄化。入山谒之。欣惬而呈偈曰。炼得身形似鹤影。千株松下两函经。我来问道无余事。云在青天水在缾。翱时年三十九。参药山而退。着复性书三篇。韩愈柳宗元览之叹曰吾道萎迟。翱且逃矣。相国崔群(与韩愈同榜)常侍温造(大雅五世孙刺朗州)相继问道。师能开发道意矣。我道及儒也陶炼难化。护法之力拔山扛鼎。故宋僧传系之护法。此可纪之一节也。伸何踈脱。其非六也。师一夜登山顶。月下大啸。应澧阳九十许里。因名之为啸峰。称其异也。僧传赞曰。俨公一笑。声彻遐乡。虽未劳目连远寻。道感如然。此师不测神用。伸何漏之。其非七也。太和年中。

    文宗敕谥弘道大师。　所谓天子休命嘉师德美者也。大戴礼曰武王践阼。曰谥者行之迹。是以大行受大名。小行受小名。行出乎己。名出乎人。详唐类函九十四。凡指事称德。盖纪行实之法也。何况谥号之勅最其大节也。伸又漏焉。其非八也。李翱百官行状奏曰。纪其行状宜出门生。赖此翱与群造德位兼备。颉颃唐朝冠冕儒林。且沐其化也久。如撰师碑除此三学士而更为谁。如伸无闻可齿。又非知师者。谁媚于尔自衒自媒。固钻穴隙之类乎。其非九也。抑伸所铭之碑不知立何处。将药峤之坞乎。将华亭之步乎。将无何有之乡乎。吾知是好事者所以建之何楼备欺妄。岂为纪德碑。其非十也。来哲请效李安民之风好佩玦矣。虚堂径山语录举马大师问药山子近日见处如何。山云皮肤脱落尽唯有一真实。祖云子之所得可谓协於心体布於四肢。何不将三条篾束取肚皮随处住山去。山云某是何人。敢言住山。祖云未有长行而不住。宜作舟航。勿久住此。师云马大师借手行拳咒诅他家儿女。且道药山因甚不肯承嗣马祖。出来下一转语看。常也炼也。舍恁援证。取彼妄说。真赝公私於意何如。正好自判何须地辨。

    妄天王之辨。详永觉龙潭考。白岩锄宄(略如下出)。

    炼公又以为悉束五家归一马踶而正符祖谶。　余辨孟轲所谓尽信书则不如无书。於武成取二三策而已。何其血之流杵也。诗曰周余黎民靡有孑遗。史曰项羽攻襄城襄城无噍。类此一例之语也。炼公盍参子舆氏解圣谶矣。

    又证吕碑系窦於大寂九世孙。　余辨雪峰对闽王自称得先石头之道。即见雪峰语录。又僧宝传玄沙传曰。闽帅王审知为师外护。众盈七百。石头之宗至是遂中兴矣。又秀州资圣勤禅师撰原宗集。嵩明教序之曰繇释迦如来而下。至于云门。取其言尤至者。不失其宗。得之故曰原宗。勤师证法於德山远。远即云门之法孙也。云门秉雪峰。峰承德山鉴。鉴续龙潭信。信嗣天皇悟。悟继石头。头绍庐陵思。思受法於大鉴。广达磨所传之道。故天下学佛者尊其德如孔子。承周公而振尧舜之道矣。然云门玄沙同嗣雪峰宗石头。门出香林。林出智门。门出雪窦。沙出罗汉琛。琛出法眼益。二派世系明着如示掌矣。乃知窦与嵩远皆为云门孙行矣。炼公胡为谩弃我入室之真印。却拾他流俗之咳唾。先自失了一只眼。且吕碑云师将示灭或曰师独无颂辞世。师曰吾平生患语之多矣。遂亡。然睦庵曰。雪窦拾遗录师示寂偈曰。白云本无羁。明月照寰宇。吾今七十三。天地谁为侣。此偈会稽思一禅者出示然。吕之说非。故录之云。　余又谓雪窦垂灭师资取诀正是切要之时也。吕说言或曰踈谬也甚矣。岂又以欠末后一句为救平日之饶舌耶。事苑所纠尤为切当。况彼不谙宗脉不足怪耳。

    炼公屈眴辨曰。今证禅事。引他氏通书。是证之贞者也。余亦效颦且引通书。按大明一统志曰。舒州皖山名三祖山。黄庭坚题诗曰。司命无心播物。祖师有记传衣。白云横而不度。高鸟倦而独飞。黄州破头山名四祖山。黄州冯茂山名五祖山。韶州曹溪六祖传衣钵处也。吉安府青原山七祖思公道场。缁林向慕多往从之。黄鲁直尝赋青原诗。至今其名与北斗垂。又名胜志第九宋文天祥题江西青原山诗。空庭横螮蝀。断碣偃龙蛇。活火参禅笋。清泉透佛茶。晚钟何处雨。春水满城华。夜影灯前客。江西七祖家。韵府传衣全同此志矣。炼公若许取此二三通书者所言。派原宗岳之祸今将嫁谁。若为方志不足证祖位者。唐碑宜作镇石。吕说盍覆酱瓿。进退维谷义虎何踞。通载亦称思公为七祖。尔内从讹说。吾於此惜常公无定古今之舌。然今吾引此说者。我之不平破汝不平之谓也。伸吕臆裁寔不足。非常炼赓倡惑甚盗钟。自破内法。叹及狮虫。不敬师长。罪类枭镜。二公者既撰於通载。纂於释书。垂训来世之人。而尚自爱鸟於屋上。恶蠏於水中。亥豕不辨。金根妄改。终至悞累后学。戒之哉戒之哉。余虽末学。不顾危亡触忤先辈。所以为法不为己。谋道不谋身也。　或难曰孔丘所谓人遗弓人得之。何必楚也。况今思让同。不出大鉴一彀里。吾子龌龊劳勃溪者何耶。曰哿哉言乎辞气不迫可以味焉。然其义未也弢弓服矢则止。若云彀张则射法不能无矣。射之於彀。左右相待。车之於行。只轮那转。大鉴始遭屯蹇几二十年。后正旺其化。思也让也可谓射之两臂。车之双轮也。吾此辨效争於君子所以椎锻夷不平。榜檠矫不直。以公是公非为万世规也。明教大师评唐高僧。神清不喜禅者自尊其宗乃着书(北山录)曰。虽能编连万世事亦何益乎。书曰记问之学不足为人师。清之谓也欤。吾於二公而亦云。

    幸有炯戒。各好革辙矣。山翁忞禅师上堂曰。昨夜南岳匡庐两山争论佛法。一山道南岳乃曹溪嫡子。砖镜磨穿古佛心。一山道青原实宝林正宗。庐陵米价传千古。罗浮山出来曰莫争莫争。天台道不妨快也。山僧遂与一喝。於是四山各各懡[怡-台+罗]而退。拈起袈裟角曰还见么。自从卢老收归后。须信人人总有之(会元续略)。永觉晚录示参禅正轨。其略曰。一禁偏护门风。门风之别所宗有五。其实皆一道也。如汾阳昭虽善三玄。兼谈五位。浮山远学洞山之道於大阳。云门虽承雪峰。历参洞下诸师。是知大道为公。法无偏党。后世妄生人我。割截虚空。嗣临济者谤曹洞。嗣曹洞者谤临济。如唐之牛李(牛僧儒李德裕各立朋党)宋之蜀洛(蜀党首於苏轼洛党首於程颐)。卒之至於家丧国亡而不悟。岂不深可痛哉。今愿诸人廓无外之观。体无私之照。而斯道幸甚矣。

    五家纲要

    宗派孔殷分不分曹溪口实熟知闻雷霆高吼济河浪舒卷无心洞上云会去蚌胎含汉月争来蜗角战秦军一华五叶同春色兄弟阋墙勿竞芬

    五家辨正(毕)

    (附)五派一滴图

    虎关和尚五家辨曰。赵宋时。达观颕觉范洪梦堂觉之诸老。有志于质五家。不能既焉。

    达观所集五家宗派。引丘玄素所撰碑曰。道悟嗣马祖也。后来评之曰。达观颕以丘玄素碑证之。疑信相半。盖独见丘玄素碑。而未见载符碑耳。觉范林间考传灯天皇章。泊丘玄素所撰天王碑而疑之曰。道悟者正似两人。又似南岳碑圭峰状为证焉。然则觉范亦未见符载所撰天皇碑耶。梦堂尝作重校五家宗派序。按其大意马大师八十四人内。有天王道悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云门宗。今传灯却收云门法眼两宗。归石头下误矣。缘同时道悟有两人。一曰天王道悟。嗣马祖。丘玄素撰塔铭。一曰天皇道悟。嗣石头。符载撰塔铭。自景德至今。天下四海。虽据位立宗者。不能略加究辨。由是观之。惟梦堂能既彼达观觉范之所不既。然而梦堂亦有所不既。曰石头迁得药山俨。不独自云尔。亦引张无尽吕夏卿二君子之言曰。石头得药山。山得曹洞一宗。是皆据传灯而已。所谓将错就错者乎。惜乎。梦堂等诸老。只解云门法眼之被传灯误。而不解曹洞一宗。亦被传灯误。故云。有质于五家。不能既焉。

    又曰诸公之不既者。因不见药山碑。唐闻人唐伸撰。其略曰。师居大寂之室。垂二十年。寂曰。尔之所得可谓浃心术云云。贞元初。憩药山。

    虎关乃日域人也。而出於赵宋诸老之上矣。以药山为马祖资。取证伸碑者明矣。从是曹洞一宗亦马祖下。向之系药山於石头下者。堪一笑耳。

    又曰。复雪豆碑朝奉郎吕夏卿撰曰。天王龙潭德山雪峰云门香林智门。其世次也。师讳重显。字隐之。大寂九世之孙。智门之法嗣也。

    虎关复引吕文。而副于梦堂所引之丘符二文。然则吕文亦是云门法眼。为马祖下之证也。何必局符丘乎。又曰。昔般若祖记南岳曰。足下出一马驹。蹈杀天下人。五家出大寂下。为合谶焉。若如传灯不抵马踶者多矣。虎关若不为此辨。则祖谶亦成空言矣。於戏般若祖千有余岁之下。虎关独鞭其后。[跳-兆+曷]出五家於一马蹄。不亦伟乎。予每读五家辨。其文繁多而劳难解。故窃举大纲以志焉。

    道原传灯录

    南岳

    马祖

    百丈

    黄蘗

    临济宗

    大沩

    大仰

    沩仰宗

    青原

    石头

    天皇

    龙潭

    德山

    雪峰

    云门宗玄沙

    罗汉

    法眼宗

    药山

    云岩

    洞山

    曹山

    曹洞宗

    传灯载而误者二

    其一载龙潭於天皇下其二载药山於石头下

    传灯不载而误者四

    其一不载天皇於马祖下其二不载龙潭於天王下其三不载惠真於天皇下其四不载药山於马祖下

    梦堂宗派序

    南岳

    马祖

    百丈

    黄蘗

    临济宗

    大沩

    大仰

    沩仰宗

    天王

    龙潭

    德山

    雪峰

    云门宗玄沙

    罗汉

    法眼宗

    青原

    石头

    天皇

    惠真

    文贲

    幽闲

    药山

    云岩

    洞山

    曹山

    曹洞宗

    梦堂本于丘碑。而马祖下增入天王。以龙潭为其法嗣。又本于符碑。而天皇下增入惠真。且有言曰。天皇得惠真。真得文贲。贲得幽闲便绝矣。复会元七引符碑云。天皇法嗣三人。曰惠真。曰文贲。曰幽闲。梦堂所引。则天皇至于三世。会元所引。则一世三人。故图而存焉。

    虎关五家辨

    初祖

    二祖

    三祖

    四祖

    牛头五祖

    北宗六祖

    南岳

    马祖

    百丈

    黄蘗

    临济宗

    沩山

    仰山

    沩仰宗

    天皇

    龙潭

    德山

    雪峰

    云门宗玄沙

    罗汉

    法眼宗

    药山

    云岩

    洞山

    曹山

    曹洞宗

    青原

    石头

    天皇

    文贲惠真幽闲

    传灯药山章不敢言马祖事。如会元第五。则云药山首造石头。头曰。子因缘不在此。且往马祖大师处去。山禀命恭礼马祖。侍奉三年。祖曰。宜作舟航。无久住此。山乃辞祖。返石头云云。与彼伸碑大同小异。虽然编会元者。犹以药山为石头资。是亦不见伸碑之谓乎。惟如五家辨。能引伸碑。而马祖下增入药山也。

    五派一滴图(后序)

    五派之出江西也。自来久矣。而道原编传灯而多误焉。梦堂序宗派而不足焉。学者忧之。吾海藏师作五家辨而正之。考故实究宗趣。无余蕴矣。学者喜之。龙山日庵一东书记。学识不群。有补宗教者也。暇日取道原梦堂及海藏所为者。分成三段。图之一纸。又略书梗槩图。图之下。以便观览。就予求名其图。书五派一滴四字。塞来命耳。吁此一滴也。起自江西十八滩头。震旦日域分支别派。而不迷其源者。独有日庵哉。予尝阅大惠法语。有爬着痒处者。一滴之外。更添一滴。以为谈助云。

    文明乙巳小春吉辰　小补横川叟

    按大惠示中证居士法语曰。药山和尚初发心。求善知识时。到南岳石头和尚处。遂问。三乘十二分教。某甲粗亦研穷。承闻南方有直指人心见性成佛。实未明了。乞师指示石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药山闻而不领。良久无言。石头云。会么。药山云。不会。石头云。恐子缘不在此。往江西问取马大师去。药山依教。直至江西。见马师以问石头话端。依前问之。马师曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。药山闻马师话。便获金刚心。中更无奇特玄妙可通消息。但作礼而已。马师知其已证入。亦无别道理传授。只向他道。汝见个甚么便礼拜。药山亦无道理可以呈似马师。但云。某在石头。如蚊子上铁牛相似。马师亦无言语与之印可。一日忽见便问。子近日见处如何。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。马师曰。子之所得。可谓恊於心体。布於四肢。既然如是。将三条蔑束取肚皮随处住山去。药山云。某甲又是何人。敢言住山。马师云。未有长行而不住。未有长住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者云云。