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门人 后曹山 慧霞 编
门人 广辉 释
后学 晦然 补
天童四借颂
补曰。此四明宏智禅师颂及提唱语句。颇多衡鉴。故并录之。余亦例此。
苹末风休夜正央水天虚碧共秋光月船不犯东西岸谁信篙工用意良
借功明位。
六户灵通路不迷大阳影里不留机纵横妙展无私化恰恰行从乌道归
借位明功。
识尽甘辛百草头鼻无牵索得优游不知有却成知有始信南泉唤作牛
借借不借借。
霜重风严境寂寥玉关金锁手慵敌寒松昼夜无灵籁老鹤移栖空月巢
全超不借借。
△又上堂云。同中有异。功忘就位。异中有同。在位借功。一步密移玄路转。全身放下劫壶空。隐隐密密。玲玲珑珑。记取深云须变豹。自然死水示藏龙。
△又上堂云。只个家风八面玲珑。斗柄横而河淡。多鹤起而巢空。功中退步就位。位里转身借功。灵灵了了处。同中有异。湛湛澄澄处。异中有同。随宜也机轮宛转。妙应也关棙虚通。所以道。佛子住此地。即是佛受用。经行若坐卧。常在於其中。诸禅德。且道其中事作么生。良久云。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。
△又小参举僧问九峰。祖祖相传至分夜灯。师云。人人具足。个个圆成。有时点则不到。我也为你不得。有时到则不点。我也障你不得。诸禅德。明中就位脱尽廉纤。暗里借功却添光彩。还相委悉么。苍龙蜕骨月转夜。玄豹变文云弄暗。
△又小参云。衲僧家做得妙。田地自然稳密。受用不妨萧洒。有底如俊鹞打鸠相似。打着打不着便恁么去。有底如钝猫候鼠相似。候着候不着只恁么守。直饶打得着候得出。若体若用自然有个省发处。所以沩山问仰山。终日只闻子声至和尚只得其体。兄弟。得体底人在里不被寂囚。得用底人在表不被物碍。自然成一家去。方知在体时体中得用。在用时用中得体。所以道借功明位用在体处。借位明功体在用处。且道总不借借时如何。偏正不曾离本位。纵横那涉语因缘。
又拣云。亦有功勋中兼带似向上事。临时辨取如落净妙之处。则须知有事在。要去则去要止则止。千万宛转不得莽卤(一本莽卤下云。夫问答两家语势相报。皆不出五位也。但语有粗细。答有浅深。所以先师於非言句中强以言。皆为对缘而设斯要耳)。如大无明底人为全体不同阐提。阐提则知有事却挽。虽挽却成孝养。挽者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷。不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持。释云。功勋中兼带者。如径山问马师。十二时中什么物为境。师云钦阇梨却须问取曹溪始得。又问洞山。十二时中如何奉献。山云无物。此例亦多。子细看寻。补曰。通录曹山上堂。僧问如何是大阐提人。师云不惧业。僧云如何是无明人。师云始终不觉悟。僧云此二人谁在前。师云无明者。僧云阐提人为什么在后。师云向去者。僧云恁么则无明者不从今日去也。师云是。僧云。既不从今日去。无明从何处来。师云光处不敢入。僧云岂不是不明不暗。师云是。僧云正恁么时如何。师云不受触。师复曰。阐提有多种。一类者是杀父．害母．出佛身血．破和合僧．毁坏伽蓝。此克定实报受种种苦。一类者亦所作如前。此则为杀无明父贪爱母。不信有佛法僧可破。有伽蓝可坏。计为业心所得。故堕情有。亦受种种虚妄果报如前。升降不同。一类者知有自己本来事呼为父母。不因外得。无修无证非因非果。不因师受。不从证行。所得不起父见曰杀。不起母见曰害。即是一切本分事不取不存。故曰杀害。才有纤毫奉重得味。不成知有自己事也。故曰大阐提。以此动拨妙力。即是从上宗乘体会家事承当。 要截玄道。破诸迂曲。即如新丰老人所玄示也。
补云。前二与楞伽同。
△烘烂底人者 释云。有僧辞药山归乡去。药山问。有一人遍身烘烂卧在荆棘之中。僧云恁么则学人不归去。药山云。但知归去。与你休粮方。问如何是休粮方。山云每日上堂不咬破一粒米也。曹山云。只如古德有云。遍身烘烂底人祇是丑陋底人。一切人近不得。无拈掇处。更道卧在荆棘之中。只道在如今日用也。亦无作拈掇处。护持保任边事。遮里更有一问一答。问曹山遍身烘烂时如何。山云荷负。云荷负什么人。山云勿烘烂到阇梨。又问丑陋人与满身烘烂底人阿那个是重。山云大丑陋底人重。 颂曰。遍身烘烂是何人。荆棘为家谁敢亲。欲识但将休料药。直须护取本来身。
△大保任底人者。释云。曹山举问僧。大保任底人保任个什么。自代云。终日在背后不曾觑着。有人问云岩。保任底人与那个。是一是二。岩云。如一机之绢。是一段是两段。此例语甚多。不能具举也。
他智上座临迁化时向人道。云岩不知有。我悔当时不向伊说。虽然如此。且不违於药山蔡子。
释云。此语有两义。直须子细看。一者道吾共云岩在药山时。吾先入方丈黑处侍立次。云岩问药山。南泉有言。唤作如如早是变也。须向异类中行。如何是异类中行。山云。今日劳倦。不能向你说。且去明日来。此时道吾先出来。后云岩出来。道吾问。适来问什么事。岩具举似道吾。吾云和尚道什么。岩云不与我说。吾当时咬齿便休。所以道吾云。云岩不知有。不知有者。只是异类中行不可道。不可知有宗门向上事。是故云不违於药山。言绍继也。作蔡子者。谓嫡子也。此是虚言不是那个也。又然且不违於药山者。有人云。此语属道吾。道吾意者虽不向伊说。然我且不违於药山也。不违者。不辜负也。此语一时举明二先德密意也。一者道吾云不知有者。此是道吾举唱之语。却存其不知有。又明异类中行。所以问云居。云岩不知有此意如何。居云不可得不可有。约云居助明其不知有之事也。我悔不向他说然且不违於药山者。此是道吾独自保持之语也。 补曰。蔡子连上谈而智自谓耶。连下而谓旁人耶。各有其说。无左文。阙疑。
看他智上座合作么生老婆也。
释云。此语有二意。一者刺其道吾。二者赞道吾。道吾赞语却当也。
南泉云异类中行。
释云。言云岩不知有此行也。
且密阇梨不知有。
释云。此是权借之言也。盖覆前语也。近代有人云。此事是密也。汝等诸人不知有。阇梨者都呼乃未曾亲近师匠臆断图度之说也。方凿圆孔即此。言老宿举吾病时云岩遣密师伯问疚次。说此事因。此师伯却问。道吾云。且密阇梨不知有。此是道吾止遏之言也。又曹山云。有人问云岩如何是南泉异类中行。答云不得说着。说着则损着说底人。此是先师答异类中行语。若不知有。争解恁么道。据彼云居与曹山之语。实为举唱其中不知底之事。缅惟云岩大师药山襟喉之子。新丰胆仰为师。若不通异类中行。争能作人化主。禅门学者可不详。颂曰。独举南泉异类行。也曾问决被人轻。莫言戴角披毛子。且听当时告报声。
先曹山本寂禅师逐位颂(并)注别拣
补云。此题乃霞公白眉所置也。故其序亦云曹山大师新丰嫡嗣。将明五位。颂出五篇。辉序亦云。制颂排章若获神珠出海(云云)。且曹山父子是传家儿孙。自有相承旨诀。则是先曹山之作必矣。而林间录洞山作五位君臣标准。又作偈系其下云。又诸录皆云洞上逐位颂其说。不同如此。未敢详定。虽然。岂可以数百年外后贤传记为是。而以家之所传为非。今且以此录所载为正。
正中偏 三更初夜月明前。
拣云。里白未交时辨取。 又云萠芽未生之时。 又云只今是什么时。 又云。此中无日月。不说前后去也。
莫怪相逢不相记。
拣云。忘却也。 又云就也。又作么劫中违背来。恁么则俱拱手去也。
隐隐犹怀旧时妍。
拣云。此两句一意。终不相似。 又云圆也。 又今日重什么。 又恁么则不自欺得。
偏中正。
拣云。缘中会也。
失晓老婆逢古镜。
拣云。露也。 又适来又记得。 又是什么模样。 又云恁么则别不呈色。
分明觌面别无真。
拣云。即今会也。 又云只者个便是也。 又云失。 又恁么则未有真时较些子。
争柰迷头还认影。
拣云。不是本来头。又莫认影即是。 又终不记得。 又恁么则改不得也。
正中来。
拣云。过也。
无中有路隔尘埃。
拣云。无句中有句。 又云相随来也。 又从来事作么生。 又恁么则不相借也。
但能不触当今讳。
拣云。傍这个。 又云早是傍也。 又云自是一般人。 又云恁么则尽大地无第二人也。
也胜前朝断舌才。
拣云。非默。 又云更切於这个。 又终不切齿。 又云恁么则叮咛不得者。
补云。林间录云。无尽居士尝向予曰。悟本大师作五位君臣偈。其正中来曰。但能莫触当今讳。也胜知朝断舌才。先德之意虽明妙挟。然知朝断舌必有本据而言。前古无断古事。矧又曰知朝尤无谓也。将非后无传录之误耶。予曰。旧本曰也胜前朝断舌才。意用隋贺若弼之父敦。为宇文护所忌。害之。临刑戒之曰。吾以舌死。引贺若舌以锥刺之出血使慎口。隋兴唐之前。前朝刺舌。非知朝明矣。然断舌刺舌意则同耳。无尽属予记之。
偏中至。
拣云。有句中来。
两刃交锋不相避。
拣云。主客不相触。 又云。彼彼不伤也。箭箭相柱脉脉不断。 又云不相敌者。 又恁么则却不相管。
好手还同火里莲。
拣云。坏不得。 又云谁是得便者。 又云弱於阿谁。 又恁么则终不作第二人也。
宛然自有冲天意。
拣云。不从人得。 又恁么则不借也。 又云非本有。 又恁么则己亦不存。 又云非己有。
兼中到拣云。妙挟。
不落有无谁敢和。
拣云。不当头。 又云他是作家。 又云正好商量。唤什么作商量。道将来云问。
人人尽欲出时流。
拣云。皆欲出类。 又云有什么出头处。 又动则死。 又恁么则随处快活也。
折合还来炭里坐。
拣云。即可知也。将知合作么生。 又云谩他不得。又恁么则赖得是某甲。
补曰。凡此五位之立名。先后有多不同。如曹山室中录。僧问五位中何位对宾。师云汝即。 今问那个位。僧云某甲从偏位中来。请师正位中接。师云。不接。僧云为休么不接。师云恐落偏位中去。师复问僧。只如不接。是对宾是不对宾。僧云早见对宾了也。师云如是如是。又拣云。此位中事总就正位为主。若是正位中兼无言说。亦无对宾底道理。若是对宾。偏位极则处呼为对宾也。若是兼带等总是临时。索唤不同。或时对或时不对。亦呼为有语中无语。无语中有语。广如偏正位中所明。更有不入偏正位子语。方难为人。须是明眼底人始得不受指东划西。又僧宝传载有僧问曹山五位君臣旨诀。山云正位即属空界。本来无物。偏位即色界。有万形像。偏中至者舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘不堕诸有。非染非净非正非偏。故曰虚玄要道无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。问如何是君。曰。妙德尊寰宇。高明朗大虚。又问如何是臣。曰。灵机宏圣道。真智利群生。又问如何是臣向君。曰。不坠诸异处。凝情望圣容。又问如何是君视臣。曰。妙容虽不动。光烛本无偏。又问如何是君臣道合。曰。混然无内外。和融上下平。又曰以君臣偏正言者不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要也。 释云。五位者。一正位。不涉缘也。二偏位。涉缘也。三偏中正。兼缘施设。皆归正位故也。四正中偏。正位不独立。须假偏位现故。五相兼带来(云云。此与白眉序同)。广灯录云。汾阳昭禅师徧历丛林洞达玄旨。因与戒禅师语及曹洞机要。遂云五位参寻切要知。纤毫才动已相违。金刚透匣谁能用。唯有那咤第一机。举目便令三界静。振令还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓央却威。 师颂毕。有僧问如何是正中来。师云旱地莲花朵朵开。学云开后如何。师云。金药银丝承玉露。高僧不坐凤凰台。问如何是正中偏。师云。玉免就明初夜后。金鸡须报五更前。问如何是偏中正。师云。毫末成大树。滴水作江河。问如何是兼中至。师云。意气不从天地得。英雄岂借四时推。问如何是兼中到。师云。玉女抛梭机轧轧。石人打鼓响[音*(ㄆ/斗)][音*(ㄆ/斗)]。因僧请益逐位颂出。
正中来金刚宝剑拂天开一片神光横世界晶辉朗耀绝尘埃
正中偏霹雳机锋着眼看石火电光犹是钝思量拟议隔千山
偏中正看取轮王行正令七金千子总随身途中犹自觅金镜
兼... -->>
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