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门人 后曹山 慧霞 编
门人 广辉 释
后学 晦然 补
洞山三句谦本所附
曹山举洞山三句。恐混百丈三句。先拣出百丈三句。第一句者是依住调伏即无散失。便是知有。名为初善。第二句者绝前句依住调伏。为是知非故舍。是名中善。缘中善有舍解不忘。故第三句者即无舍解。此是出缠三句也。如何是一句。丈云不入教。如何是三句。丈云不入念。此俱表向上事。念者尘也。不入是事也。若说一句令众生入地狱。若说三句渠自入地狱。不干教主事。又云。不入念者。念是剎那也。亦云一[蒺-矢+生]。
补曰。续仙传云。异人丁约隐於卒伍。韦子威事之。一日辞去。谓子威曰。郎君得道尚隔两尘。子威问其故。约曰。儒谓之世。释谓之劫。道谓之[蒺-矢+生]。
亦云一毫。亦云正恁么时。亦云遍。亦云一生也。以要言之。不拟心是也。
△洞山三句。向上一句。门头一句。超百亿一句。向上一句例者。如药山云。我有一句子未曾向人说。 道吾云相随来。 庞居士问马祖不与万法为侣者是什么人。祖云待你一口吸尽西江水我即向你道。 问如何是异。云我若向你道驴年得异么。此是咬齿一句。虽然如此。亦是正位中来。是无语中有语。故云来也。来者是那边人看遮边人为来也。亦是为人故就不圆转中而圆转道出。即是来也。无语中有语也。门头一句例者。如问石霜如何是一句。云非句也。亦云一句也无。又云。诸圣有祖在。汝家有祖在。云如何是诸圣祖。云非圣。如何是学人祖。云非凡。 又问大光如何是别行一句。云教里明不得。但是就偏位辨得圆者皆是门头一句也。是有语中无语也。 超百亿一句例者。即绝续句也。亦云不来之句。亦云倒底一句。亦云一人当千人。亦云相应之之句也。庞居士云。必竟真智一人功。唤作一人及第。亦云唤作过人策处。云居云一人及第万人获安。
补曰。此所引语句皆至简难详。按居士本录。偈云。神识自然无挂碍。廓周法界等虚空。不假坐禅持戒律。只须真智一人功。又。十方来一会。各自学无为。此是选佛处。心通及第归。又。众生多品类。诸佛只一般。庶人见天子。知隔几重关。若有过人策。欲见亦不难。策中契圣理。坐取国家官。又。曹洞宗派录九峰虔上堂举古云。如似十人同选。但看榜头一人。一人已过。九人亦过。一人不过。累及九人。僧便问如何是榜头。师云先须得过。僧云恁么则九人也应。师云一人得过九人何难。僧云恁么则礼拜去也。师云汝是什么心行(云云)。今以九人云万人。盖以意取之耳。余则未暇寻捡。
亦云一说。亦云一念。一话一音一句训诲八万尘劳法门。亦云度众生。若一众生未度则我不成正觉。一人得度总得度。以要言之则不续之句也。若不续时。即不无超也。
僧问疎山云。如何是超百亿一句。师云是向去边事。云因什么唤作向去。师云。一句了然超百亿。不是向去是什么。云如何是门头一句。师云奥来出世边事。云。既是出世边事。为什么唤作门头。师云诸佛是传语人。祖师是把门汉。不是门头一句是什么。云佛传什么人语。师云还知有佛向上人也。云祖师把什么门。师云。一切人近不得。唤作诸圣门。云如何是向上一句。师云全体本位是。云。既是全体本位。云何名为向上。师云三句中最上。唤作向上一句。云向上一句与向上事还同也无。师云不同。云如何是向上一句。师云适来道全体本位。云如何是向上事。师云三句不落。云不落三句么事如何。师云。非但新丰。踈山亦不知也。
补曰。踈山语旧在上道。今移编於此。
宝镜三昧玄义(新补旧无注要易说听今夹岫师注)
四明天童沙门 云外云岫 注
如是之法。佛祖密付。
古德道。如是如是善自护持。此实证实语之事。体如金刚不变不坏。唯佛与佛乃能知之。心心相照如镜对镜。光光互融各不相借。岂非密用者哉。
汝今得之。善自保护。
此付法授受之际。毫厘无差。护惜受持。使慧命不断故也。
银杯盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。
夫履道一如者。内外明皎。异中有同。同中有异。如银与雪。如鹭与月。色虽相类。体未仝一。所谓鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似他。当去彼取此以求真性。
意不在言。表机亦赴。
到此者获自然智慧。不求言其言自至。云从龙。风从虎。非人力之所能为也。
动成窠臼。差落顾伫。
求寂者沈空。忘空者堕见。舍空求道。道不可得。空空於内。情存顾伫。所谓一尘起而翳天。一芥随而覆地。
背触俱非。如大火聚。
夫进之不可即。退之不可离。心如火聚。莫能安立。到者里能悬崖撒手。竿头进步。前后际断。方为究竟。
但形文彩。即属染污。
祖师道。一切语言是提婆宗。以者个为主。然失之者丧其道。得之者污其道。不亦难乎。
夜半正明。天晓不露。
夫夜半正明。当求明於暗。天晓不露。当求暗於明。若也暗中得明。暗不为碍。若也明中得暗。明不为碍。所谓如来坚密身。一切尘中现。
为物作主。用拔诸苦。
夫佛性流入一切处。与其同事。引凡入圣。度众生而无怠。所谓有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。
虽非有为。不是无语。
佛以无为法用於有为法中。立言以化众生。佛道深远。非智莫入。
如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。
夫镜能鉴物从求。发现一无差惑。虽伪而真。虽真而伪。若能以真求伪。以伪求真。则真伪自见。
如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。言未正故。
夫新生孩子六识已具。如水上打球子。不灭不停。婆和学语意。意存於语。语不可辨。当待其机熟然后自透。
重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。
重离。易之二五。离者丽也。丽者明也。二五重离也。中正之谓也。迭而为三者。正中偏。偏中正。正中来也。变尽成五者。兼中至。兼中到。通前为五也。三则由渐入顿。五则由顿入渐。化众生同归涅盘。
如荎艹味。如金刚杵。
经云。譬如有药。为咒所持。见闻同住忆念之者。诸烦恼病悉皆除尽。譬如金刚杵能除一切诸魔外道。
正中妙挟。敲唱准举。通宗通涂。挟带挟路。错然而吉。不可犯忤。
此正中兼带理事准行。敲唱以鸣其道也。偏正互融事得理遣。触途无滞。故曰通宗通涂。出识不染诸缘。入识不居阴界。错然则吉。其或不然。则为犯忤。
天真而妙。不属迷语。因缘时节。寂然昭着。
经云。虚空无动转。出生一切诸有为法。万法变灭。虚空无坏。岂有迷悟哉。遇缘即宗。建立诸法随其昭着。如四时行焉。
细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。
夫至理者入邻虚而不知其小。摄世界而不知其大。与阴阳同一造化。理之妙也。不应律吕。道无与焉。所谓毫厘有差。天地悬隔。
今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。
夫正偏五位。君臣之分也。君视臣。臣奉君。君臣庆会。中道立矣。兼中至。从渐入顿。顺成者规也。兼中到。从顿入渐。逆成者矩也。不规矩不能见其道。观者当观规矩。
宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。
宗通者寂寥非内。趣极者宽廓非外。真常流注。己见犹存。门里出身则易。身里出门则难。驹奔鼠窜。熏习难忘。
先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。
从上佛祖具大慈大悲大喜大舍四无量心。度一切众生。为一切众生之大施主。随众生差别之性方便教导。广如来平等智慧。见闻觉知悉得清净。非肯心自许者不能也。
要合古辙。请观前古。
夫学道者谛审先宗是何标格。着佛衣。诵佛书。行佛行。如是证之即佛也。香严击竹。灵云见桃花。雪峰辊球。秘魔擎杈。如是悟之即祖也。佛祖之道人人本具。岂生佛之有异耶。
佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。
古人学道树下冢间。十年五载乃能成道。所谓久受勤苦乃可得成。雪山六年。少林九年。佛祖标格也。积功多少如虎之缺。如马之馵。虎之伤人一度耳。生一缺伤人之多耳。如锯齿马之后左足白曰馵。左尚吉。道德之验。喻此表之。
以有下劣。宝几珍御。以有惊异。狸奴白牯。
非弊垢衣无以见珍御。非狸奴无以见惊异。佛祖向异类中行。所谓入众生界烦恼泥中。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
羿以巧力。射中百步。箭锋相直。巧力何喻。木人方歌。石儿起舞。非情识到。宁容思虑。
经云。譬如射师有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其方便善巧。余一切人所不能及。木人石儿无情识思虑。喻其巧力非情识思虑所能到也。
臣奉於君。子顺於父。不顺不孝。不奉非辅。
臣奉於君则有忧国之心。子顺於父则有克家之志。如周公之於文王。大舜之於瞽叟。倘不忠不孝岂可当臣子之称。求道亦然。念兹在兹释之在兹。感应道交可名曰道。
潜行密用。如愚如鲁。但能相续。名主中主。
潜行者不露。密用者不觉。如春在花或去或来。如月在水不出不入。主主不相见。主中主也。是以悬佛日之长明。续慧命之不断。岂小补者哉。
宝镜三昧玄义(终)
汾阳昭广智歌
或五位或三路施设随机巧回互不触当今是本宗展手通玄无佛祖
右叙洞上宗。
或君臣或父子量器方圆无彼此士庶公侯一道平愚智贤毫明渐次
右叙石霜宗。
或全提或全用万像森罗实不共青山不碍白云飞隐隐当台透金凤
右叙石头药山宗。
心闻贲曹洞宗派颂
定斋闲闲居士曹洞赞(淦人。赵康文。字周臣)
醉蓬莱看何移斗柄。月转银盘。夜明帘外。露洗丹墀。尚排班人末。鹤出银笼。凤辞灵木。正翱天际。帝阙云深。天颜雾映。九重深秘。回互偏圆。混融明暗。借位明功。借功明位。玉线金针。辨细中细。一句超然。劫前消息。任洞山不会。石女讴歌。木... -->>
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