卷第五 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新华严经合论最新章节！

    大方广佛新华严经合论卷第五

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    【论】十方佛所以同名为慧此十住法证圣位法流已入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华严经直论实证位不论誓愿为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计应以无念无作法界门照之可见若立情见不可信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在含容总别之门圆融自在於利生之法善达诸根随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升夜摩天宫说十行品及如来於两足趺上放百千妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住之位证法身本智十行之位以法身根本智无碍方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后证即三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤所有行门属有漏若废普贤存文殊所证寂定是二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以是义故三人不可废一若废一三不成故是故三乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就实如法华涅盘总是渐渐迁向实教如此经中十住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大菩萨来至佛所各将十佛剎微尘数菩萨而来集会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行万行於身於境求能行所行了不可得但以法如是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其佛名同己所证所证法处名之为佛为此位菩萨以行益众生善能观根称根中法不失时度名之为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数诸佛皆号功德林而现其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨则言佛神力推德於尊虽法界体齐平等为化仪故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与又推德於尊谦和离慢故名之佛与於经中皆云法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天於欲界中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天王天帝释妙高俱连地界夜摩天已上方是空居以次兜率天上下居中向上即化乐他化二天以此天於欲界处中故故於此天和会理事会於中道回理向事回事向理理事无碍成智慈妙用之门故名回向夫十住初心理事元来自会非在后位始有回向为化众生故名目法则须存从初发心住已后五位之内理事本自回向今此第三位中回向前十住十行一一法位无碍说名回向之位不在第三普和诸位名为回向托事表法故於此天说十回向如来膝上放光者为膝回旋屈伸之所自在莫过於膝故於膝上放百千亿那由他光明用表理事涅盘生死无碍卷舒自在亦是以事表法此之一部之典名言境界处所身相名目及放光明总是所表自证法门此位中上首菩萨名之为幢为明十回向菩萨智悲自在能坏自他惑业於生死中能建众德名之为幢幢者建德不倾动义降怨义摧坏义坚固义胜智立法幢竖建大慈心坚固摧慢山游宝路藉莲台成妙悟是故此位菩萨名之为幢为以不动无作智悲能破自他生死故此华严经教十住十行十回向十地位位有佛果故又此位菩萨能建胜德常处生死誓度一切无尽众生而智无怯惧名之曰幢以了无明为智故有忻厌者不可为又行施波罗蜜时若有乞者乞诸财宝尽世所有及身若命尽世所有皆悉欢喜心不倾动名之曰幢幢者不倾动义施有二种一者以法施二者事施以法施者以法施人无我所故一切无念名为法施事施者以物与众生於身命财所求无吝此位菩萨行二种施寻常无懈广如此十回向位中说何为所从来国名之为妙明此位菩萨智慧妙用以妙用自在不滞有无及诸见量限碍等过名之为国何为本所事佛同名为幢与己同号明此位菩萨既成妙用与佛妙用理事因果当位体齐还同前十住十行当位与所事佛因果体齐位位如是尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛剎微尘数世界外有十万佛剎微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前还如前十三种加金刚幢菩萨言承佛神力者推德於尊师弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生无量教光以根本智为光体差别智为教光随根与益智能破暗光者是教为教能破迷惑故发生明解开一切众生智日故令其众生密云昏夜不迷乱故能决盲聋开耳目故能令邪慢之山悉倾倒故教光如是不可思议前十行位功德林菩萨入善思惟三昧此十回向位金刚幢菩萨入智光三昧以明五位层级次第增广眉目行相前位明始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位过万佛剎尘此位过十万佛剎微尘世界外有十万佛剎尘佛来亦明五位次第增广进修之门皆亡情以定慧门入重玄理事照之方可迷解不可悬头斟酌生增上慢十三加者以言善赞以手摩顶十方诸佛与金刚幢菩萨十种智此土如来光照其身十三加者以言赞叹为明所说法者及法不谬故手摩其顶者表说法者与佛智相及故与智慧者明说法者与佛智同故此土如来光照其身者明与佛教光合故又以光觉触许令说法故十三加意者欲令后世断疑成法令生信故论其实体总是诸佛随诸五位行门依本位法而立其名而现其身与众生作法轨则令其仿学使令悟入佛既立教学者必得不虚所以同名者也十住十行中已释讫此位之内有升兜率天宫品兜率天宫中偈赞品十回向品此三品经成斯一位十回向法门法用轨则学之者依之成则如说十地品时何故不从兜率天次第而升化乐何故越化乐天而升他化自在天为明十地菩萨法门功德广博摄境超前不依次第又明十地妙用无方蕴功自在说处亦须自在同彼天称名为自在又明十地菩萨以称理体性自体无心无自心化皆因众生起大悲智因他起化德似彼天以处表德故是故於他化自在天而说十地一明功高胜前故须超次第二表自在而化众生故於此天处而说十地如普贤等觉位在第三禅集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈此之一会文广不可於世传持如是超间位倍倍於前佛华者佛行也入佛行三昧者是普贤法界行也何故十信十住十行十回向四位之中菩萨但举十个上首菩萨同名此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏解脱月菩萨何故独名为月此一部之教各各菩萨与佛果功齐皆十方来佛与入定菩萨同名者为表当位之内菩萨证入与佛齐因果相似以成龟镜然六位五位中层级非无次第同别之义影互参差能纯能杂能同能别能成能坏以六相总别同异成坏门准之可见六相者一总门二别门三同门四异门五成门六坏门此六门义一门中具六互为纯杂不可废一也十重玄义亦然此之文繁出於别本但且影响参之然十地法且於别门中立层级处说其行相此十地位为中道果终之教是故前位膝上放光此位如来眉间出清净光明名菩萨力焰明此百千阿僧祇光明以为眷属眉间光者表中道果终之义此眉间光从初会中如来现相品中如来於眉间放果德光明入足下轮中明以果成因便令普贤菩萨示佛果德令其信乐既生乐已便说信门即於光明觉品中还从两足下轮中放出初眉间放入果德光明用照金色世界不动智佛以成信位以次欲说十住品时升须弥山顶於偈赞品中於如来两足指端放光明以次欲说十行品时於偈赞品中於如来两足趺上放光以次欲说十回向品时於如来膝上放光如今说十地法门还於初会之中眉间放中道佛果光终而复始至果极际三乘中十地不同於此行相全别十地菩萨见道未能明了初会中如来眉间放佛果光明名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光使令菩萨入佛果德门故还放果光使令入果以因果忻修相似故经云尔时世尊欲令一切菩萨大众得於如来无边境界神通力故放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云其光名为普照耀十方藏者即照此十地之藏一一地内皆徧法界虚空界福智大悲之藏今此十地即是初会之内如来使令菩萨所成之门终而复始以放眉间光明相似故放光处相似故前初会放光其状犹如宝色灯云此十地放光名菩萨力焰明此前后光明因果相似故灯之兴焰相似故前之放光名菩萨智光明普照耀十方藏者即明如来开悟菩萨智令诸菩萨至此十地故此十地品中如来所放光明名菩萨力焰明者即明菩萨自力功极而登十地前光开发后明自力以自力故至於如来初开发处称佛本心始终相似是故明此十地中道果终之门后彻初故前光举果劝修后十地放光明自修至果是故光明名菩萨力以菩萨修自精勤力无退转力不懈怠力而能修习至此十地如来法界藏故是故菩萨悉名为藏藏者含藏蕴德不遗失义此法界自体清净无漏法门体该法界含藏一切大智大慈诸功德故兴万行云普雨法雨润众生故此位菩萨称... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读