卷第四 (1/2)

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    大方广佛新华严经合论卷第四

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅盘无行等经是隐身不现万事休息又云罗剎为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门三从凡十住初心创证随缘运用所成果者即华严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华严经即不然一念顿证法界法门身心性相本唯法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是於一真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别断不见变化变与不变无异性相故普观一切无非法门无非解脱但为自心强生系着为多事故沈潜苦流故劳圣说种种差别於所说处复生系着以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者当须乐修究竟归流毕居此海是故余教先因后果不同此教因果同时为法性智海中因果不可得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为剎那不相续剎那不成果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数为果若如是有前有后即有中间者还有剎那间断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相但教显理无系着故不论缘起如缘起法界者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经云先示相似物后当与真实又云得相者是识不得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相收一法门中具多法也是故经云於多法中为一法於一法中为多法於渐教中设有少分义同多分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成十信於十信中共成一信为十个信位互体相成不独施设以十信成一信以一信成十信有解者不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩萨即明是因明因果无二故於佛法身智体上安立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人於此教中起信行者还依此法创首十住初心正证如来佛果智法方行一切菩萨万行为初证之首为知法体智性故设同凡事经过多劫行而於自见本不移时於初发心时与三世佛同成正觉无前无后际故法如是故应如是知不同权教经三僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又於此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观智门五渐见佛性进修门六顿证佛性圆融门修大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修分真分证一分真如安立五位十地三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以总举各以己所乘宗辩其权实使令离障进修有功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力修戒发愿力生於净土是化佛净土非真净土为非见性及不了无明是一切如来根本智故是有为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来智慧故华严经亦同此诃责如前已述如法华经云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来於涅盘经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩萨自悔过言我於无量劫流转生死只为无我之所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知表里准之可见四和会有无观智门者即解深密经第三时教说九识为净识与业种为依并说三性三无性所谓徧计所执性依他起性圆成实性互相成坏离诸执障不成不坏性自涅盘如深密经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅盘谁有智者无密意此经为破般若修空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但於此经成就缘生诸法自体涅盘不须诽拨言空言有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立十地名同华严於中义意轨则各别又无地前三贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十一地於其十地位之内复说有十一种粗重二十二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足行门为此经地前非见道故又为第三时教中间但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位佛位之内犹有障故明十一地已前未有真理本智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所说皆是引中下根人未尽实说余准可知又二乘人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细悞犯现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定爱及法爱障第五地中对治生死涅盘一向背趣障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细相现行障第八地中对治於无相无作功用及於有相不得自在障第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身证得障善男子此奢摩他毗钵舍那於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经但於地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如是故不同权教法外施设且引三根来归一实故五渐见佛性进修门者如涅盘经云十住菩萨少分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初发心住已后所证佛果不定僧祇何以故如涅盘经云记屠儿广额於贤劫中成佛阐提创发心尚有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王经解深密大品经此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相如此是权教中三种十地第四如涅盘经中十住菩萨少分见性十地菩萨见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分证十地第五又涅盘经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等即明证佛位故即为五种十地此教通华严经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种十地涅盘法华龙女剎那成佛皆是引权向实教故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众生身二化身者化作一四天下及二十八天所化之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故此大品深密等经但说十地之名无地前十信三贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道场将知权教非真所说地位次第未实第四如来乘中如涅盘经中说十住少分见性十地菩萨未全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见性故为如来真子生佛家故不同余教假真如假智等待於初地方云生佛家故明见性力真胜余宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此四种十地位次第行相以化下中根接生门中大同小异至於本法教门而权教之中三种假立真如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成障障无相智未全自在至於八地无相无作功用及於有相功用亦未自在如是地地中不自在皆有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇百劫修相好业如涅盘经等佛性门中安立诸地次第如前已明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛国中化一切众生处四天下初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习前已除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜忍已上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一切无明顿断无余如是已上说十一种忍三坚菩萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此经即是说华严经已后教化三乘人於别时中重於初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞经中皆言我曾於普光堂说净土法门及至忉利天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说十地已后於第三禅中说十一地法门经在西方不来经云佛子吾先於第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今已略说一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生三界业故三界受生又经云为润业故受未来果故名息用解云於三界无造新业故为息用又经云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故解云七地已前伏尽八地称法尽故从此已上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地已前悲胜八地已后无相智现前智胜虽无受生任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法性而生无照是名慧业二功德业实智出有... 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