卷第四 (2/2)

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智出有谛中有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经云佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分佛子若不退者入第六般若修行於空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如涅盘经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不能起但於佛法中种於信心谦下无慢敬顺贤良於诸恶人心常慈忍於诸胜己者谘受未闻所闻胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除於三菩提道常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而生何须虑退已上五种十地权教中三种十地如大品般若但有十地名第八名大人地第九名乾慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十住之位不证此心若不证此心云何为住以是义故住於佛住名之为住是故初发心住便成正觉又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故又无同名佛来证成表同因果故以是义故地及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地品也於解义处文义通三乘及一乘义解於中解者多解三乘义於一乘义人多不解为一乘道理情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权余二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同所设方便引众生行解全别以此当处具说未有同名佛共成印信因果契证故六明顿证佛性理智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐已於第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品又於两足轮下放光明其光明过十方十佛剎微尘数世界外各有十佛剎微尘数菩萨皆来集会又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中为欲明举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入於十住之门故以是义故十方各有十佛剎微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首十色世界者为十信菩萨未成实证明是凡夫虽信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国非为四大地水火风故入圣智者已离此障十信位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十信位中以果成信故为明信从果来以果为因故若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明是差别智为果后之行故是故善财童子初见文殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德故体用自在名之为佛文殊小男者为信证法身根本智慧为初生故因初证本智法身能生佛家故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此表之又文殊乘师子者为明创证法身佛性根本智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方者为法身智身理事体用本自一故本无二故又文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向已为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持佛家之法皆令众生住於中道处恬和之性智慈益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满於法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛剎微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即剎海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成於十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利於十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火焰风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸佛自在於性起法门智身法身入众生界不染色尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就十信之门住於坚固之种永不退转又十信中文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫焰气表一行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德而生信心故必能决断诸烦恼故颇棃色世界似水精表信心本清净故平等色世界表信法界平等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中来已下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住位中升须弥山顶於两足指端放百千妙色光明明前十信位於普光明殿两足下千辐轮中放光表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住初心证法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶至法王位处故明其止为山也以入真实证非止不会於两足指端放百千妙色光者为明足指以艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故设凡夫住世百年及以多劫而於自见不见须臾可迁不见当成佛不见已成佛不见现成佛十住之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为法界法门圆无始终於一念中岁月晦明重重无尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来本所事佛下名悉同名之为月释云此位自己证真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所事佛此之名目总是十住位中所证法门非虚名也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微尘数世界之外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身是为十三。

    大方广佛新华严经合论卷第四

    音切

    潜

    (昨盐切)。

    拨

    (北末切)。

    斥

    (尺音)。

    悞

    (五故切)。

    储

    (直鱼切)。

    憍

    (举乔切)。

    稽

    (古奚切)。

    策

    (楚革切)。

    蠲

    (古玄切)。

    择

    (池格切)。

    骏

    (子峻切)。

    庠

    (似羊切)。

    萌

    (莫耕切)。

    恬

    (徒廉切)。

    焰

    (以赡切)。

    薝

    (瞻音)。

    卜

    (蒲北切)。

    辐

    (方六切)。

    创

    (初亮切)。