卷第六 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新华严经合论最新章节！

    大方广佛新华严经合论卷第六

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一槩皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可於此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生徧故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐於人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财徧求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会於文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至於九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又於此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛剎微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法剎那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛剎微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在剎那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉於一剎那际皆得此之法者不许於剎那际外有别时得者即非本法故若有人於佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨徧法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒徧满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒徧身亦徧故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比於余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减於法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。

    第八明所施法门理事别者如化佛权教中说有情有佛性无情无佛性一切草木不能成道转法轮等如华严经即是越情实教即不如彼化佛权宗约凡化教如功德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成者故夫有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情非无情故何得於出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱故岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成如经所说是诸法空相不生不灭不垢不净世间相常住诸法住法位如是之道为有情及非情邪如此华严经中大意本无凡圣情与非情全真法体为一佛智境界更无余事莫将凡夫情量妄作斟量若存情计者见有情成佛见无情不成佛此为自身业执如是解者终不成佛夫言理性徧非情者而不同有情成佛者此由未见法空不依实慧未了得世间诸相本来常住但见随情识变生灭之相而妄斟酌言非情但有其理徧故只如成佛岂可理外别有佛耶若理即是佛者於此理中情与非情本无异相岂从妄见立情非情耶如佛是非情应不得成佛若有成大菩提者不依此二见是故法华经会权归一实经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻辟支佛不退诸菩萨如是等三乘权学总皆不能了广如彼经如华严经中无有情与非情俱为智智境界一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法与佛体同能同能别自在无碍佛於世界中住持安立自在庄严境界差殊庄严各异於其妙剎国土庄严一一境中纤尘之内佛身出现剎海重重佛身无尽佛身毛孔亦复如是境界重重佛身无尽互相彻入能同能别全同全异净秽国土无障无碍不论如是情与非情是故今言所施教门别又权教之中诸行为先佛果在十地之后此教之中佛果根本智为先证以差别智而互为资因果行相一时顿彻无前后际一成一切成一坏一切坏不同余教一地修一地以为性齐时齐行齐智齐故以修定慧用智观之莫将情解。

    第九明与诸三乘得果别者如经所说为声闻人说四谛法生老病死为缘觉人说十二缘行为诸菩萨说应六波罗蜜今此华严经亦说四谛法即与声闻四谛法不同如四谛品中广明皆为四谛明苦集本真元来是根本智不同三乘有忻厌故又五地菩萨作十谛观一切十方世界诸佛皆说四谛法轮但随类音不同尔如世间孔老一切治众生法总是四谛法但随器所授深浅不同或说十二分教门或作咒说皆为四谛法轮所收声闻之人但随自根器得一分断苦之教只如小乘断苦之法广如小乘等部所说且约四乘总相所趣成果处论之声闻观苦集二谛深生厌离作无常不净白骨微尘等观知身空寂随空寂法智灭身亡不生悲智名之为灭以此灭处名为涅盘设当从空起后亦无世间三毒等过为在道前修诸观等以观折伏如咒毒蛇又修生空知心性灭本来无我以此人无我法故空三毒业不生悲智出定入定无离此修不离此者毕竟同空悲心顿息名为灭谛灭伏诸苦名为灭谛以此灭谛名为道谛如楞伽经说譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身如是等比不依佛慧偏修空定从此知过回心从正能成佛身如经所说有永灭者为滞寂故责令早修不应永灭也为修生涅盘非永灭故此乃大乘经中自有和会如华严经中都无此文如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空知身知心自皆无主身心无主性恒无我以无我故无明便灭无明灭十二缘灭逍遥任性独觉自居异声闻故不趣於寂异菩萨故无有悲智准不趣寂故即胜声闻准能持法故即不如声闻以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传但未亲证如净名所责无以生灭心行说实相法权教菩萨创回二乘及小菩萨未能全具大悲智者如大品经等是也但说六波罗蜜引起小根令成智慧以彼偏修定业滞在无智故但说六波罗蜜以根劣故犹怖生死未说七八九十波罗蜜等为无方便波罗蜜成其大悲故处於生死能运度故如仁王经中外凡内凡修六波罗蜜作六种人王忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王十地十圣修十波罗蜜能成十种天王又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智虽修十波罗蜜犹修假真如观作诸法从本已来自体凝然不迁不变观破修空有二执成不生不灭法门犹观当情九地已来未明佛性为修彼假智乃成障故如前已说如此经为上上根人顿示本智初心创发十住位上即与佛同智慧如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明是其义也以依本智法即无所修故本无障故任运悲智不作而成随缘六道无非法界了缘生法自体恒真更无修作所有念虑皆从智生但知任运对现色身说法应机如响相对恒处生死流法身常寂虽经多劫体不移时入死出生非没生也任大悲智法随缘故法应如是性无忧恼不住证修法如是故龙女善财总明如是此法难信三乘拱手遥推是化非是人修直说僧祇逐情立劫焉能信此无时智门是故经云能信此法为甚难者即其事也设经多劫勤苦作修有得有求作长作短作是作非作成作坏舍身坏命岂有成佛之期何如初心即须如是入佛智境修学岂不省力不枉功邪以此义故声闻缘觉权教菩萨不真解四谛十二缘及真如法身实智境界皆是毗卢遮那方便引修向此华严真实之海令归本法任智施为所修诸地随智所作不起能心而皆成辨一切种智不似诸教地上别作对治但十信终心十住初位即自了知混然法界本智慧境凡圣不异脱体全真不见有情无情有性无性如是系障任法不生如经所说如来成等正觉出兴於世以其自身之智普见众生成等正觉善恶情绝性相无殊虽度众生而无度者是则名为种如来相诸善根故如是之法付嘱流通全与三乘浅深悬异如大乘权学二乘及人天不闻如此华严经典上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之如上四乘之内具有明证如是所乘既别见谛全殊於一名言浅深全隔又如华严十地品所说五地菩萨修十种四谛观六地菩萨修十种十二缘以此不同三乘四谛十二缘。

    第十明所付法藏流通别者如此如来出现品中说佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨者说唯为乘不思议乘菩萨说此经法门不入一切余众生手唯除菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者正命终后此诸宝等於七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故解云生如来家者自觉自身法身根本智与佛真性性相平等同无性味混然法界自他情尽唯佛智慧明彻十方无性无依无生死性名为生在佛家以自体无作平等悲智力故绍隆正法统治众生随所应作以法调伏令诸众生差生死业所有一切安乐之法皆悉乐之是则名为持佛家法又云种如来相诸善根者解云证佛法身性同法界同佛悲智如是信修理事不殊性相平等如是学者种如来相同佛善根不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者若无大心凡夫求此法门生如来家此经当灭何以故为此经难信设有圣说凡夫不信不证此经当灭若不如是付嘱凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来何虑此经散灭当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家不念已齐佛位诸菩萨众诸有行者应如是知何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等为三乘之法未出情尘明法未真易信解故且令凡圣共赞令教流行善根不断未出情量不似此十信之终剎那即佛故以此义故三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛顺情之教根易信故凡圣共赞皆得流通不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘教深难信故要待入证十住之位生在佛家为佛真子方是流通但有圣说无入证者不名流通但有凡夫说教无入证... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读