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大方广佛新华严经合论卷第二十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
华藏世界品第五之一
【论】将释此品略作十门分别一释品来意二释品名目三释华藏世界海因何报得四释华藏世界形状安立五配华藏世界安立属因六释华藏世界海纯杂无碍七释华藏世界海圆摄三世业境八释华藏世界本空出生所缘九明华藏世界因何得隐现自在十随文释义一释品来意者此品答前三十七问中佛世界海众生海波罗蜜海等此品举如来五位中行业因果报得答前三十七问故此品须来二释品名目者为说此佛境报得之土莲华所持含藏一切净秽境界皆在其中故名华藏三释华藏世界因何报得者以从初信心至於八地已来恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海教化饶益一切众生至於八地任利无功当知风轮是大愿波罗蜜所成报故众生世间妄想业风所持如来世间以大愿力智风能持诸境为以智能随愿愿能成智还以大愿法身大智之所报成风轮之体若不以法身一切诸行总有为故若无志愿法身无性不能自成何况成他以此三事为缘方堪利生不滞空有进修功熟任利无功且取初因大愿为首令持万境总以大愿智风以为持境是故此品下文普散摩尼妙宝华以昔愿力空中住如是华藏世界所有庄严总是风轮上持诸境由诸福行本从愿生还将本因以持诸果以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海以本因如此故因果相持今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜以成十种风轮用持其上十种一切庄严以愿波罗蜜互体相参能持其上诸行报得一切庄严如最下风轮名平等是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故能持其上一切宝焰炽然庄严还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生还自相持因果相彻法不虚得因不唐捐以次准此用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮报得因果相持故还如众生世间妄想业风最居其下上持水际金刚地山令其安住孛象玄光以成天文运游不堕莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得及宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得但是诸庄严中所有金刚为庄严者皆法身随行之报但是摩尼庄严皆法身成戒体随行报得金刚轮围山即是大悲戒防护之业之所报得众华庄严者万行利生开敷众善之所报得故宝树庄严者建行利生覆荫含识之所报得如十行位中功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林为行覆荫故师子座庄严者即是以法身随智建法轮报得故略而言之且复如是广说报业所因不可具悉夫报不虚得皆有所因若不知因云何修果是故此品之初云此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净但云愿者为行由愿成又下云普贤智地行悉成一切庄严从此出如香水海大慈悲业之所报得香水河是进修之行之所报得如下文殊师利常随众中总以名表法即见名知行如此华藏世界海见果知因不可别引余经将来证此此经见名即知法见果即知因方可识此经之意趣余经法相门户多不与此经相应余经云苦谛此经云苦圣谛即义有余余经说四谛此经说十种圣谛及十十二因缘若广说无量差别不可卒申以是义故此配因果不可引於余教配此经文此经见名知行以果识因如文殊师利常随之众云明练十方仪式主方神除灭无明黑暗主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神即其例矣此华藏世界报得之体大要总言大愿法身大智万行大慈大悲以此五事成满尽法界虚空界乃至尘毫之内重重剎海中一切众生行皆悉等利至八地任用无功自常充徧以此为体非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故亦非乐生净土菩萨者境界故此净土菩萨设修六波罗蜜得六神通亦未能生信故为本不以法界根本智差别智乘发生信进修行故四释华藏世界海形状者以无尽大愿风轮持大悲水生无边行华以法性虚空能容万境重迭无碍於其水上生一大莲华周空法界名种种蕊香幢明根本智起差别智行差别行名蕊香幢於莲华内日珠王宝上有大轮围山经云日珠王莲华之上者只是华内有宝名曰珠王非别有华也具宝所成林树香水妙华开敷经自有文具陈其事其华内地金刚所成地具众宝间错严饰经自具言於其地上无数香水海众宝为底如经具说一一香水海外各有四天下微尘数香水河右旋围绕从南向东以次绕之如六甲等为右其河严饰经自具言於不可说香水海中一一海内各有一大世界种而住其中其世界种者同流所居名之曰种种者类也如先德释云三千大千世界数至恒沙为一世界海海世界数至恒沙为一世界性性数至恒沙为一世界种此中世界种有不可说佛剎微尘数一一香水海中各有其一世界种如经且略举世界种於最中心香水海名名无边妙华光明中道智悲之妙用为作名也即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之内处中香水海也此中海内出大莲华名一切香摩尼王庄号有世界种於中而住名普照十方炽然宝光明此世界种上下有二十重世界各各相去佛剎微尘数此娑婆世界在第十三重中最下重中有佛剎微尘数世界周匝围绕次上重有二佛剎尘次上重中三佛剎尘数世界周匝围绕一重增一至最上二十重有二十佛剎微尘数世界围绕如是周旋通中心有十一个世界种各有二十重上下相去远近相似此十一个世界种外周围至轮围山复有一百个世界种随方各十於中布列直往随方行列而住近轮围山周匝十个世界种各各上下四重重数虽少上下相去极远每第三重与此娑婆世界齐等最上重或言相去七佛剎尘向下第二重与下相去多言十佛剎微尘数计四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等此近轮围山十个世界种即有四重余九十个世界种不言重数且略举世界种中心有十一个世界种周围有一百个世界种共有一百一十一个世界种如天帝网分布而住大都总数有不可说佛剎微尘数诸世界种总於种种蕊香幢大莲华之上诸香水海各出莲华诸世界种各各而住即於其大华之上别华而居即是第二重各别莲华之上布列而住最下有须弥山微尘数风轮而持其上种种庄严及持其上重重世界犹如日月众星以风所持处空而住余广者经自有文若广引文繁恐当不见略陈纲纪粗而言之五配华藏世界海安立属因者夫果不自生从因而得经云广大愿云周法界於一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出如经总举不可说佛剎微尘数世界种者明普贤行摄化之境徧法界故即是座内众眉间众所行觉行报得之境总是都举果行圆周之境於彼但言佛世界微尘众对不可说佛剎微尘数於彼是略举数此是广数如说普贤之行且但言万行此是略言意在无尽等法界行也即此二重举果中普贤满行即如座内众眉间众即此华藏庄严世界海不可说佛剎微尘世界种如天帝网分布在种种蕊香幢大莲华之中是其彼果行所摄生报满果所得之境今在经中不举大数但举中心十一个世界种上下二十重重别相去一佛剎尘最下重世界各有一佛剎尘世界周匝围绕而住其中次上第二重中即云二佛剎世界周匝围绕次上第三重中即言三佛剎尘数世界周匝围绕以次向上一重加一直至最上重世界中有二十佛剎尘世界周匝围绕此中心十一个世界种总皆如是此明十一地行门进修摄化境界报得中心十一个即十一地报得上下二十重渐渐增广者明十一地行门中一地有两重因果为地地进修中皆一正果一向果其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也所有世界是随位中所化之境界也即明十一地进修摄化层降佛果故各随位配之可见除此十一个世界外周围别举出一百个世界种者即明此十一地摄化十波罗蜜行徧轮围山法界内故且随方次第各有其十都言一百明徧不可说佛剎尘境界满故近金刚轮围山周围有十个世界种上下有四重者明十一地中四摄法徧故余九十个世界种不云重数者明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故此是一个因果竟自余十个四重世界配四摄法更作一配总举中心十一个世界种并周围直至金刚轮围山一百个世界种总共有一百一十一个世界种配十住十行十回向十地十一地五位法各有佛因果都有一百本五位中本自有十重因果为本五位中各有两重因果即是十此为本五位佛因果与五位中作进修故即如此初会五位佛果是都有一百一十更有一个世界种为明佛位是一徧一切中作一故若无此一位诸位不成故又明缘生之法皆须有一故缘生之法始成如一三五七九与十作缘但置二四六八十具满数故是圆数不可加减是佛法世间法皆相似故如一日三日五日七日九日皆一三五七九为法者成缘生无尽一多相彻故明其一者非同时无前后中间故为一不自一与万法作一故为万法不自多为一作多故为成缘起法合如是一多自在无作任相成故如俗法一为阳二为阴阳动阴随不可自用阴若自用即天地两乖云不兴雨不施皆主伴阴阳动静相顺互为主伴方成缘生两刚即缺两柔即离为不成济故是如来出世意在利生真不随俗故行无所设也德无所济也即佛自佛众生自众生若为利生施设法则即佛为阳德所设教为阴是故此经名为圆教佛处坎之一而设教即十以坎为师卦故是故普贤菩萨为明设教利生因果缘起法须自在不滞缘生故举一百一十一世界种配其五位因果有一百一十之门为摄生报得有一个世界种明其佛位与五位及一切诸行作多故还如眉间之众胜音菩萨独坐莲华台诸菩萨众生其华须明主伴万行一多相即故定慧观之可见十下作一是其土字明仁士之法法合十一今以十一个世界安立十一地法门四重世界明十波罗蜜四摄法之方便大意举前座内众及眉间众明其所行之行此华藏世界明彼行中报得依果於中杂类世界即明所摄之众生同住一处而境各异者约法界理智真俗不殊六释华藏世界纯杂无碍者为佛所行之行徧法界众生界故既是行徧所得依果亦徧但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见如经云譬如人身常有二天随逐天常见人人不见天此经为佛行周徧依正亦徧不同三乘推净土於余方而致去来自他之相为彼小心根劣者且如是设教网故毕竟求大菩提心者还须归此不二之门兴徧周法界之行愿也七明华藏世界圆摄三世业境者此华藏世界海明此教法一念三世故一念者为无念也无念即无三世古今等法以明法身无念一切众生妄念三世多劫之法不离无念之中以是义故此华藏世界所有庄严境界能现诸佛业众生三世所行行业因果总现其中或过去业现未来中或未来业现过去中或过去未来业现现在中或现在业现过去未来中如百千明镜俱悬四面前后影像互相彻故为法界之体性无时故妄计三世之业顿现无时法中是故经言智入三世而无来往经云佛子汝应观剎种威神力未来诸国土如梦悉令见十方诸世界过去国土海咸於一剎中现像犹如化三世一切佛及以其国土於一剎种中一切悉观见论主颂曰三世无有时妄计三世法以真无妄想一念现三世三世无时者亦无有一念计着三世法总现无时中了达无时法一念成正觉八释佛国本空何为华藏世界出生所缘者缘何事意缘意有四一为明二乘虽得解脱三界粗业无有福智不利众生滞於涅盘二为三乘菩萨有乐生净土净相常存障法性如理染净当情知见不普情存净土不得自在不如此法隐现自在为利众生显胜福德故即具相万差光明显照若令众生情无取着如幻云散一物便无无有所得存其系故三为怖一切法空众生为法空无相之理谓言断见空无福智不乐观空乐取相缚随境存业不能解脱者所现福德依正果故令观空法空却无明成福德业四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式令其仿学不偏执故经云诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中九明华藏世界因何得隐现自在者为从一切法空之理随智现故得隐现自在世间龙鬼具有三毒犹能隐现何况法空空诸三毒纯清净智不能隐现自在如善财入弥勒楼阁以三昧力具见众庄严从三昧起忽然不见一相都无善财白言此庄严何处去弥勒答言从来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神通来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切又如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及往昔大愿力故如是显现华藏世界亦复如是以如来大愿智力法性自体空无性力隐现自在若随法性万相都无随愿智力众相随现隐现随缘都无作者但以理智法尔自具不思议功不思议变无能作者自在隐现凡夫执着用作无明执障既无智用自在顺法身万象俱寂随智用万象俱生随大悲常居生死但随理智生死恒真以此三事隐显万端不离一真之智化仪百变十随文释义者此一品经长科为十二段。
【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海是毗罗遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时一一劫中亲近世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净诸佛子此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持其最下风轮名平等住能持其上一切宝焰炽然庄严次上风轮名出生种种宝庄严能持其上净光照曜摩尼王幢次上风轮名宝威德能持其上一切宝铃次上风轮名平等焰能持其上日光明相摩尼王轮次上风轮名种种普庄严能持其上光明轮华次上风轮名普清净能持其上一切华焰师子座次上风轮名声徧十方能持其上一切珠王幢次上风轮名一切宝光明能持其上一切摩尼王树华次上风轮名速疾普持能持其上一切香摩尼须弥云次上风轮名种种宫殿游行能持其上一切宝色香台云诸佛子彼须弥山微尘数风轮最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别是时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
世尊往昔於诸有 微尘佛所修净业 故获种种宝光明 华藏庄严世界海 广大悲云徧一切 舍身无量等剎尘 以昔劫海修行力 今此世界无诸垢 放大光明徧住空 风力所持无动摇 佛藏摩尼普严饰 如来愿力令清净 普散摩尼妙藏华 以昔愿力空中住 种种坚固庄严海 光云垂布满十方 诸摩尼中菩萨云 普诣十方光炽然 光焰成轮妙华饰 法界周流靡不徧 一切宝中放净光 其光普照众生海 十方国土皆周徧 咸令出苦向菩提 宝中佛数等众生 从其毛孔出化形 梵主帝释轮王等 一切众生及诸佛 化现光明等法界 光中演说诸佛名 种种方便示调伏 普应群心无不尽 华藏世界所有尘 一一尘中见... -->>
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