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大方广佛新华严经合论卷第三十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
夜摩天宫偈赞品第二十
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者明升夜摩天宫以说十行之法此品以功德林等十菩萨众各各以当位之行以偈都赞当位之法故名偈赞品第二释品来意者明欲说十行之法先须偈都赞十行之中因果法门故此品须来若不先举所行之因果十行有何依成第三随文释义者於此一品之中约作二门分别一长科经意二随文解释第一长科经意者约作五段长科。
【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛剎微尘数菩萨俱从十万佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨惭愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界此诸菩萨各於佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作摩尼藏师子之座於其座上结跏趺坐。
【论】第一尔时佛神力故已下至结跏趺坐有十三行半经明随位菩萨功德林等十菩萨并陈自行佛因果来集分第二随文释义者於此分中义分为三一释菩萨名及配随位进修之因果二释剎土远近之意三释菩萨各各同号徧周第一释菩萨名及配随位进修之因果者约有十种因果第一功德林菩萨者如十住位中初生佛智慧家故菩萨名法慧及财慧等此位明从慧行行福智二报广多故以林为名也又林者广多义覆荫义庄严义身干枝条华叶果实相资义明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条大悲为叶覆荫摄化一切众生皆令自他菩提华果悉开发故如川泽有林众鸟归若人有行多人依是故十行菩萨目之名林此当欢喜行主檀波罗蜜门如善财十行之初善知识名为善见在林中经行亦如此也国名三眼者如此位佛果号为眼也国名亲慧世界者明此十行亲从佛慧所生为因亦常与一切众生以为亲近佛果号为常住眼佛为亲从佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故明自得如来智慧之眼所有利生亦令他得智眼故明以如来智慧观根利生之智即是当位佛果也功德林是表所行行之人亲慧世界是当位所修行智慧之因常住眼佛是当位知根见解之果也与根本智相应名常住眼佛第二慧林菩萨者明智慧如林广多义故此是饶益行以智慧饶益一切众生令不迷故行戒波罗蜜此位以智慧为戒体故如善财童子十行中善知识释天童子行戒波罗蜜以算法相法印法即安置村营城邑吉凶之地是智慧故十住之中以法身为戒体此十行之中以智慧为戒体故幢慧世界是所修行因以慧为戒体於生死中不倾动故无胜眼佛是所行之果以慧眼知根余无胜故第三胜林菩萨者此是无违逆行主忍波罗蜜诸行之中忍行最在初无忍不成行也故号胜林菩萨如善财童子於此位中善知识是优婆夷名为具足为忍波罗蜜总摄众行慈悲喜舍总在其中明优婆夷者表慈悲行也素服被发是戒忍之相处其一室室开四门表慈育众生四摄法也十千侍女万行具也以一小器济慧无穷者表离慢自高四摄无限故明一一波罗蜜互含用故胜林菩萨是行行之人宝慧世界是所修行之法明以忍为众行之宝可贵重故无住眼佛即是忍中之佛果也明虽行忍行而不念所行也第四无畏林菩萨者明常行精进即於生死利人天之无畏也主无屈挠行为以智慧知时知法知根利物不挠其事不滞其功故如善财善知识明智居士是此位中善知识也为以明智利众生即行无屈挠故住大兴城是精进义故於市肆衢道者明饶益广多无限利益故须臾系念作意方便故仰视虚空随所须物惠利众生皆从空下者明智如空应智念故空为智本智不异空故是故观空物随智现也是故空者众法之本以此观之明一切功德总从空智而有无畏林菩萨者是此位行行之人胜慧世界是修行之法不动眼佛是此位中之佛果故明精进之位不随物变故佛号不动眼故於境不动名为精进第五惭媿林菩萨是无痴乱行主禅波罗蜜为具惭媿而行禅为禅定发慧即行无痴乱故如善财知识宝髻长者是此位中善知识也在於市中明行中禅体闹而恒寂执善财手将诣所居之宅明引接也明於生死市中引接将诣所居智果故明观果知因其宅宝严十层八门院有八门阁有十层八门明八正道十层之阁约十波罗蜜之报一如十度之行从下向上排之自具法则至文方明此约禅体总收万行惭媿林菩萨是此位所修行之人灯慧世界是所行之法为定能起慧明照物故世界名灯也天眼佛者是此位佛果也为定能净诸根故号天眼佛第六精进林菩萨此是善现行主般若波罗蜜门为以般若善现众行以益含生故号精进林如善财此位中善知识号普眼长者明初救身命次施饮食后与说法一一随根明智慧成就故精进林是修行之人金刚慧世界是修行之法明智慧破烦恼名金刚故解脱眼佛是此位之佛果第七力林菩萨是无着行主方便波罗蜜明以方便处俗利生同其行流处世无着成大悲行是为力林也以真入俗处缠不污是故名为力林如善财此位善知识号无厌足王为行大悲自化现身作诸不善还自化其身追捉治罚或断命根苦当治之令实众生惧而断恶救护众生爱而不舍名无厌足力林菩萨是能行行之人安乐慧世界是所修之法审谛眼佛是此位果也为此位是成大慈悲门故名安乐世界约安乐众生得名佛号审谛眼者审知众生应何法化故方始调伏第八行林菩萨是难得行主愿波罗蜜难得能得名为行林此智位难可升故名难得能得如善财童子此位善知识王名大光是第八智随大愿满众生意行大饶益普施众生世间乐具一切智宝悉皆施之行林菩萨是能行行之人日慧世界是所修之法此位智体增明世界名日慧明相眼佛是此位之果为此位智体增明佛果号明相眼佛第九觉林菩萨是善法行主力波罗蜜如善财此位善知识号不动优婆夷是第九法师位何故为女身为明处法师位时贞洁慈悲柔软以女表之此女发心已经阎浮提微尘劫自发心来心无一念五欲之想明贞洁慈悲柔软是法师之德也是故此菩萨号曰觉林主力波罗蜜觉林菩萨是行行之人净慧世界是修行之法最上眼佛是所修行之果为智慧净故佛号最上眼第十智林菩萨是真实慧行故主智波罗蜜在此名位相似可知如善财此位知识号出家外道名为徧行明得智自在能同邪见摄诸邪见云三千之境九十六种外道我皆为之智林菩萨是能修行之人梵慧世界是所修之法绀青眼佛是此位之果绀青是十行之智一终之满明净照烛之极故第二释剎土远近之意经云十方一一各与佛剎微尘数菩萨俱从十方十万佛剎微尘数国土之外诸世界中而来集会者十住云百佛剎微尘此位云十万者明进升智慧之增广迷心及诸境为尘之量迷执所居名之为国心随境转名之为诸国土之外执亡智契名之为来明智徧周境无不达故号菩萨一一菩萨例然总明达迷智徧第三释各各同号菩萨徧周者明心迷诸境尘表无明广多故心悟智通遐周剎海一切种智无不同其见故即各各名号徧周明迷时无境不惑悟已无境不智是诸菩萨已下顶礼佛足明致敬升座化座摩尼藏表十行处生死而化众生行常无垢故摩尼座者离垢宝也藏者含藏义师子者无畏也此明凡行有染圣行无垢也师子依主立名故总明修行者智德所行之法。
【经】如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。
【论】第二如此世界已下至悉等无别可两行经都举十方世界菩萨来集此分。
【经】尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
【论】第三尔时世尊已下至靡不皆现可两行经明放光所在分尔时世尊从两足趺上放百千亿光明者十信足下轮中放光十住足指端放光此十行之中足趺上明次第随位升进表法光从十千百千百亿千亿妙色光明总明随位升进也凡足下足指端足趺上总不离所行之行。
【经】尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
【论】第四尔时功德林菩萨一行经明观法说颂分自此长行已下有十段颂文是十林菩萨各各自颂当位所修行之法以此十法共成一行如是一一行中皆具十行各各随自行位中名目下义即是所赞之法如文具明。
【经】
佛放大光明 普照於十方 悉见天人尊 通达无障碍 佛坐夜摩宫 普徧十方界 此事甚奇特 世间所希有 须夜摩天王 偈赞十如来 如此会所见 一切处咸尔 彼诸菩萨众 皆同我等名 十方一切处 演说无上法 所从诸世界 名号亦无别 各於其佛所 净修於梵行 彼诸如来等 名号悉亦同 国土皆丰乐 神力悉自在 十方一切处 皆谓佛在此 或见在人间 或见住天宫 如来普安住 一切诸国土 我等今见佛 处此天宫殿 昔发菩提愿 普及十方界 是故佛威力 充徧难思议 远离世所贪 具足无边德 故获神通力 众生靡不见 游行十方界 如空无所碍 一身无量身 其相不可得 佛功德无边 云何可测知 无住亦无去 普入於法界
尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
世间大导师 离垢无上尊 不可思议劫 难可得值遇 佛放大光明 世间靡不见 为众广开演 饶益诸群生 如来出世间 为世除痴冥 如是世间灯 希有难可见 已修施戒忍 精进及禅定 般若波罗蜜 以此照世间 如来无与等 求比不可得 不了法真实 无有能得见 佛身及神通 自在难思议 无去亦无来 说法度众生 若有得见闻 清净天人师 永出诸恶趣 舍离一切苦 无量无数劫 修习菩提行 不能知此义 不可得成佛 不可思议劫 供养无量佛 若能知此义 功德超於彼 无量剎珍宝 满中施於佛 不能知此义 终不成菩提
尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
譬如孟夏月 空净无云曀 赫日扬光辉 十方靡不充 其光无限量 无有能测知 有目斯尚然 何况盲冥者 诸佛亦如是 功德无边际 不可思议劫 莫能分别知 诸法无来处 亦无能作者 无有所从生 不可得分别 一切法无来 是故无有生 以生无有故 灭亦不可得 一切法无生 亦复无有灭 若能如是解 斯人见如来 诸法无生故 自性无所有 如是分别知 此人达深义 以法无性故 无有能了知 如是解於法 究竟无所解 所说有生者 以现诸国土 能知国土性 其心不迷惑 世间国土性 观察悉如实 若能於此知 善说一切义
尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
如来广大身 究竟於法界 不离於此座 而徧一切处 若闻如是法 恭敬信乐者 永离三恶道 一切诸苦难 设往诸世界 无量不可数 专心欲听闻 如来自在力 如是诸佛法 是无上菩提 假使欲暂闻 无有能得者 若有於过去 信如是佛法 已成两足尊 而作世间灯 若有当得闻 如来自在力 闻已能生信 彼亦当成佛 若有於现在 能信此佛法 亦当成正觉 说法无所畏 无量无数劫 此法甚难值 若有得闻者 当知本愿力 若有能受持 如是诸佛法 持已广宣说 此人当成佛 况复勤精进 坚固心不舍 当知如是人 决定成菩提
尔时惭媿林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
若人得闻是 希有自在法 能生欢喜心 疾除疑惑网 一切知见人 自说如是言 如来无不知 是故难思议 无有从无智 而生於智慧 世间常暗冥 是故无能生 如色及非色 此二不为一 智无智亦然 其体各殊异 如相与无相 生死及涅盘 分别各不同 智无智如是 世界始成立 无有败坏相 智无智亦然 二相非一时 如菩萨初心 不与后心俱 智无智亦然 二心不同时 譬如诸识身 各各无和合 智无智如是 究竟无和合 如阿伽陀药 能灭一切毒 有智亦如是 能灭於无智 如来无有上 亦无与等者 一切无能比 是故难值遇
尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
诸法无差别 无有能知者 唯佛与佛知 智慧究竟故 如金与金色 其性无差别 法非法亦然 体性无有异 众生非众生 二俱无真实 如是诸法性 实义俱非有 譬如未来世 无有过去相 诸法亦如是 无有一切相 譬如生灭相 种种皆非实 诸法亦复然 自性无所有 涅盘不可取 说时有二种 诸法亦复然 分别有殊异 如依所数物 而有於能数 彼性无所有 如是了知法 譬如算数法 增一至无量 数法无体性 智慧故差别 譬如诸世间 劫烧有终尽 虚空无损坏 佛智亦如是 如十方众生 各取虚空相 诸法亦如是 世间妄分别
尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
一切众生界 皆在三世中 三世诸众生 悉住五蕴中 诸蕴业为本 诸业心为本 心法犹如幻 世间亦如是 世间非自作 亦复非他作 而其得有成 亦复得有坏 世间虽有成 世间虽有坏 了达世间者 此二不应说 云何为世间 云何非世间 世间非世间 但是名差别 三世五蕴法 说名为世间 彼灭非世间 如是但假名 云何说诸蕴 诸蕴有何性 蕴性不可灭 是故说无生 分别此诸蕴 其性本空寂 空故不可灭 此是无生义 众生既如是 诸佛亦复然 佛及诸佛法 自性无所有 能知此诸法 如实不颠倒 一切知见人 常见在其前
尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
譬如十方界 一切诸地种 自性无所有 无处不周徧 佛身亦如是 普徧诸世界 种种诸色相 无住无来处 但以诸业故 说名为众生 亦不离众生 而有业可得 业性本空寂 众生所依止 普作众色相 亦复无来处 如是诸色相 业力难思议 了达其根本 於中无所见 佛身亦如是 不可得思议 种种诸色相 普现十方剎 身亦非是佛 佛亦非是身 但以法为身 通达一切法 若能见佛身 清净如法性 此人於佛法 一切无疑惑 若见一切法 本性如涅盘 是则见如来 究竟无所住 若修习正念 明了见正觉 无相无分别 是名法王子
尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别 大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得 心中无彩画 彩画中无心 然不离於心 有彩画可得 彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知 譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是 心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造 如心佛亦尔 如佛众生然 应知佛与心 体性皆无尽 若人知心行 普造诸世间 是人则见佛 了佛真实性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
所取不可取 所见不可见 所闻不可闻 一心不思议 有量及无量 二俱不可取 若有人欲取 毕竟无所得 不应说而说 是为自欺诳 己事不成就 不令众欢喜 有欲赞如来 无边妙色身 尽於无数劫 无能尽称述 譬如随意珠 能现一切色 无色而现色 诸佛亦如是 又如净虚空 非色不可见 虽现一切色 无能见空者 诸佛亦如是 普现无量色 非心所行处 一切莫能睹 虽闻如来声 音声非如来 亦不离於声 能知正等觉 菩提无来去 离一切分别 云何於是中 自言能得见 诸佛无有法 佛於何有说 但随其自心 谓说如是法
【论】第五从初颂已下有十段经明十行之中各申自行法门因果分已下如名之义各叹当位所行之法达名知法可知。
十行品第二十一
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品正说十种行门名为十行品第二释品来意者此夜摩天宫本意说十行品为表此天莲华开为昼合为夜为此天光自相照及无有日月但看莲华开合而辨昼夜名... -->>
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