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;【论】第六佛子已下至圆满一切清净智慧有一百八十九行半经明以如上回向皆以无性无着真如为回向分已上一百八十九行半经明约以真如为回向体以真如徧世间出世间一切法回向还徧世间出世间一切法何以然者为以回向为方便兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力令称真如无作大自在作用恒寂故若不如是以大愿大悲大智慧无限回向但依无作真如用净烦恼即同二乘乐寂及三乘六通菩萨但生一方净国不入法界之真门居门外之权乘且止草庵之位当知满十方之差别种智皆由大愿力而发生圆法界之行门藉回向而兴起故立斯教网用接有缘明知轨度而践其踪使学者省功而不错谬者也。
【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切佛剎平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种善根尽回向故得一切时平等勤修佛事於一切时无断绝故得一切业果平等於世出世所有善根皆无染着咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。
【论】第七佛子已下至第八真如相回向有十一行半经明以如上真如相回向自获义利分。
【经】菩萨摩诃萨住此回向证得无量清净法门能为如来大师子吼自在无畏以善方便教化成就无量菩萨於一切时未曾休息得佛无量圆满之身一身充徧一切世界得佛无量圆满音声一音开悟一切众生得佛无量圆满之力一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量圆满神通置诸众生於一尘中得佛无量圆满解脱於一众生身示现一切诸佛境界成等正觉得佛无量圆满三昧一三昧中普能示现一切三昧得佛无量圆满辩才说一句法穷未来际而不可尽悉除一切众生疑惑得佛无量圆满众生具佛十力尽众生界示成正觉佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺真如相回向。
【论】第八菩萨摩诃萨已下至善根随顺真如相回向有十三行半经明如上回向已得同如来成道分。
【经】尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
【论】第九尔时已下一行经明金刚幢菩萨说颂叹法分。
【经】
菩萨志乐常安住 正念坚固离痴惑 其心善耎恒清凉 积集无边功德行 菩萨谦顺无违逆 所有志愿悉清净 已得智慧大光明 善能照了一切业 菩萨思惟业广大 种种差别甚希有 决意修行无退转 以此饶益诸群生 诸业差别无量种 菩萨一切勤修习 随顺众生不违意 普令心净生欢喜 已升调御人尊地 离诸热恼心无碍 於法於义悉善知 为利群生转勤习 菩萨所修众善行 无量无数种种别 於彼一切分别知 为利群生故回向 以妙智慧恒观察 究竟广大真实理 断诸有处悉无余 如彼真如善回向 譬如真如徧一切 如是普摄诸世间 菩萨以此心回向 悉令众生无所着 菩萨愿力徧一切 譬如真如无不在 若见不见念悉周 悉以功德而回向 夜中随住昼亦住 半月一月亦随住 若年若劫悉住中 真如如是行亦然 所有三世及剎土 一切众生与诸法 悉住其中无所住 以如是行而回向 譬如真如本自性 菩萨如是发大心 真如所在无不在 以如是行而回向 譬如真如本自性 其中未曾有一法 不得自性是真性 以如是业而回向 如真如相业亦尔 如真如性业亦尔 如真如性本真实 业亦如是同真如 譬如真如无边际 业亦如是无有边 而於其中无缚着 是故此业得清净 如是聪慧真佛子 志愿坚固不动摇 以其智力善通达 入於诸佛方便藏 觉悟法王真实法 於中无着亦无缚 如是自在心无碍 未曾见有一法起 如来法身所作业 一切世间如彼相 说诸法相皆无相 知如是相是知法 菩萨住是不思议 於中思议不可尽 入此不可思议处 思与非思皆寂灭 如是思惟诸法性 了达一切业差别 所有我执皆除灭 住於功德无能动 菩萨一切业果报 悉为无尽智所印 如是无尽自性尽 是故无尽方便灭 菩萨观心不在外 亦复不得在於内 知其心性无所有 我法皆离永寂灭 彼诸佛子如是知 一切法性常空寂 无有一法能造作 同於诸佛悟无我 了知一切诸世间 悉与真如性相等 见是不可思议相 是则能知无相法 若能住是甚深法 常乐修行菩萨行 为欲利益诸群生 大誓庄严无退转 是则超过於世间 不起生死妄分别 了达其心如幻化 勤修众行度群生 菩萨正念观世间 一切皆从业缘得 为欲救度修诸行 普摄三世无遗者 了知众生种种异 悉是想行所分别 於此观察悉明了 而不坏於诸法性 智者了知诸佛法 以如是行而回向 哀愍一切诸众生 令於实法正思惟
【论】十已下有五十八行颂明以颂重颂前法分第二随文释义者於自余文义经文自具如第八段经云一身充徧一切世间得佛无量音声於一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量神通置诸众生於一毛孔此约十住初心见道之后能入如实知见然为凡夫有信之士略释少分以开心目非入禅定观智会融方亲见尔论主以颂说曰了知毛孔大小性十方国土无表里智境含容十方剎剎土体相本皆幻智身体净相无碍毛孔微尘亦复然国土因心虚妄生无妄智境恒相纳众生心净无表里乃了自身毛亦然心无分别自他情一切尘毛含佛剎是故如来说回向广兴愿行融自他愿他得乐与己同心净佛国恒相入以广大愿兴大智同体智悲充法界无功理智起身云随类现形声亦尔能以自他同体智众生身中现佛国以众生智转法轮众生心迷不知觉以众生智是佛智佛智本是众生智迷者佛智作众生悟者众生是佛智如是了达体同别堪与众生作依止约释第八真如相回向竟。
第九无着无缚解脱回向以力波罗蜜为体以善财所见天神为所表此位之行也所居之城名堕罗钵底神号大天城名堕罗钵底者此曰有门城此是此界乾坤以乾为天门已后次第见地神以此二位明和会此十回向位之智极悲终天神表法空妙智之极地神表大慈悲至极厚载万物育含生故像如父母位也天神现无量种众宝积聚如山地神放光地震严宝种种宝物处处庄严地为净剎众多宝藏自然踊现明天神地神随业养育济物之德广大至文方明略举会通表法之意令后学者易见其意不迷教行不迀修行表法中明智净称天之性即法财充满功德宝出现如山若纯净大悲育载万物如地无劳故地体本唯净土此唯智悲之净极故即佛国庄严净也此明神智应真德会天地济育物也亦是天地之神灵是菩萨约位所堪治真俗之行此位天神表之明升进理智幽微像天灵而不测神功万有以不作而为之二义如前第一从佛子至说颂已来长科为七段。
【经】佛子云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向佛子是菩萨摩诃萨於一切善根心生尊重所谓於出生死心生尊重於摄取一切善根心生尊重於希求一切善根心生尊重於悔诸过业心生尊重於随喜善根心生尊重於礼敬诸佛心生尊重於合掌恭敬心生尊重於顶礼塔庙心生尊重於劝佛说法心生尊重於如是等种种善根皆生尊重随顺忍可。
【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向已下至随顺忍可有八行经明因中种善根生十种尊重分经云菩萨摩诃萨於一切善根心生尊重者举十种意在无尽所谓者欲论及所陈之法谓於出生死心生尊重者三乘中出分段生死得变易生死为有厌生死欣寂静故得入变易生死不同一乘以智生身徧周剎海任根应现非生死性乃至同於世法非生死性诸见道者应如是知若论自报智合行同方能睹也如是出生死性心生尊重故经云於摄取一切善根心生尊重者即摄善法戒於希求一切善根心生尊重者十信有漏所求十住已去无漏希求总须心生尊重於悔诸过业心生尊重者是悔往业也已下随文义可知如是令尊其因故果便不退如十层之阁下固而上存已上一段以尊重因竟。
大方广佛新华严经合论卷第五十
音切
翳
(於计切)。
测
(楚力切)。
怖
(布音)。