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大方广佛新华严经合论卷第五十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之五
【经】佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈大悲以深重心住初地时於一切物无所吝惜求佛大智修行大舍凡是所有一切能施所谓财谷仓库金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等物珍宝璎珞严身之具象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属及余所有珍玩之具头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜为求诸佛广大智慧是名菩萨住於初地大舍成就佛子菩萨以此慈悲大施心为欲救护一切众生转更推求世出世间诸利益事无疲厌故即得成就无疲厌心得无疲厌心已於一切经论心无怯弱无怯弱故即得成就一切经论智获是智已善能筹量应作不应作於上中下一切众生随应随力随其所习如是而行是故菩萨得成世智成世智已知时知量以惭愧庄严勤修自利利他之道是故成就惭愧庄严於此行中勤修出离不退不转成坚固力得坚固力已勤供诸佛於佛教法能如说行佛子菩萨如是成就十种净诸地法所谓信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛依教修行。
【论】第八佛子菩萨摩诃萨已下有二十一行半经明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分释义中分为四段此是初地中第八地相一佛子已下至凡是所有一切能施有两行半经明一切能舍分二所谓已下至是名菩萨住於初地大施成就有五行半经明此位中为求佛智故於身命财无吝惜分於此段中其施有三一财宝施二象马妻子施三头目眼耳身肉施三佛子菩萨以此慈悲已下至於佛教法能如说行有十行经明此位菩萨成前施已得十种利益分一明大慈悲大施所缘二明所施为求正法所为救众生故三求出世智无疲劳心四於一切经论无怯弱心五善筹量上中下众生随力而行成世间智分六惭愧庄严修自利利他之道七勤修无退八成坚固力九供养诸佛十於佛教法随说能行四佛子已下至依教修行有两行半经明总结成就十种净诸地法分具如经如此段中已如上信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛教以教修行以为法门净治行地以檀度为体余九为伴。
【经】佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多亿那由他佛多百亿那由他佛多千亿那由他佛多百千亿那由他佛悉以大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根皆悉回向无上菩提佛子此菩萨因供养诸佛故得成就众生法以前二摄摄取众生谓布施爱语后二摄法但以信解力故行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用。
【论】第九佛子菩萨住此欢喜地已下有十八行半经明以大愿力得见多百千万亿佛及行四摄摄众生分释义中分为三段一佛子已下至回向无上菩提有七行半经明以愿力得见多百千佛并及悉承事供养分二佛子已下至随意堪用有七行经明因供养佛获胜益分三佛子已下又至随意堪用有四行经明金师炼金数数入火喻菩萨修行转增上分此一段如文自具。
【经】佛子菩萨摩诃萨住於初地应从诸佛菩萨善知识所推求请问於此地中相及得果无有厌足为欲成就此地法故亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故是菩萨善知诸地障对治善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地佛子菩萨如是善知地相始於初地起行不断如是乃至入第十地无有断绝由此诸地智光明故成於如来智慧光明佛子譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城未发之时先问道中功德过失及住止之处安危可不然后具道资粮作所应作佛子彼大商主虽未发足能知道中所有一切安危之事善以智慧筹量观察备其所须令无乏少将诸商众乃至安隐到彼大城身及众人悉免忧患佛子菩萨商主亦复如是住於初地善知诸地障对治乃至善知一切菩萨地清净转入如来地然后乃具福智资粮将一切众生经生死旷野险难之处安隐得至萨婆若城身及众生不经患难是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业乃至趣入如来智地佛子是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。
【论】第十佛子菩萨摩诃萨已下有二十八行半经明菩萨入初地时善问地地次第进修对治障碍分释义中约分为三段一佛子已下至成於如来智慧光明有十四行经明菩萨入初地已更求此地及十地入如来地相因果分二佛子已下至悉免忧患有六行半经明以商主所往大城喻菩萨问於诸地行相安危一时齐备所资具分三佛子已下至百千阿僧祇差别事有七行半经明菩萨修行善知地相安危主导众生令得无碍解脱如商主分。
【经】佛子菩萨摩诃萨住此初地多作阎浮提王豪贵自在常护正法能以大施摄取众生善除众生悭贪之垢常行大施无有穷尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧不离念同行菩萨不离念菩萨行不离念诸波罗蜜不离念诸地不离念力不离念无畏不离念不共佛法乃至不离念具足一切种一切智智复作有念我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上为导为将为帅乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家於佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲依如来教出家学道既出家已勤行精进於一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百佛世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身於一一身能示百菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数百劫千劫百千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
【论】第十一佛子菩萨摩诃萨已下有二十行半经明菩萨入位授职分释义云是正答前所问佛菩萨善知识初地及十地因果分於此段中复分为二第一从初佛子已下至一切智智有八行经於中大意有五一正举初地之果二明能护持正法三明所行四摄之行四明一切所作不离念佛法僧五明不离念具一切种一切智智如一切种者是以加行大愿助成大悲种故一切智智如前已明又起大志乐修一切智及差别智广行大悲种由熏修所生如一切智由定显发故差别智由依师教先达者修学方成皆依根本智而有或因自根力上上观达得明解之徒必藉师教第二复作是念已下至而说颂曰有十二行经明此位菩萨能舍家妻子修出家法得见百佛境界法门分於此十二行半经中大意有八一堪与众生为首二堪与求一切智及差别智者为依止三明难舍能舍四明出家勤行精进五明所得三昧有百六明依报见佛之数七明以愿力见佛增广八明重说其颂如上见多百佛者即是华藏智境一佛剎海融十方诸佛剎海互参徧彻之多百非如三千大千世界佛境限之百佛故乃至身尘毛孔等周法界虚空界之百也不可如情所知之百佛故此是智境无限中多百但以安立随位升进之法明其升进然其一一佛境不可存其中边量见但得自观身智境无中边见何得论佛境有边量见此初地中间十地及如来地法为一地通修十地及佛地法故此中因果依十回向中佛果名妙以十地但成就十回向中大愿海令满彼大愿行故亦不离初信心中金色世界不动智佛文殊师利普贤等行如经颂云佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处。
【经】
若人集众善 具足白净法 供养天人尊 随顺慈悲道 信解极广大 志乐亦清净 为求佛智慧 发此无上心 净一切智力 及以无所畏 成就诸佛法 救摄群生众 为得大慈悲 及转胜法轮 严净佛国土 发此最胜心 一念知三世 而无有分别 种种时不同 以示於世间 略说求诸佛 一切胜功德 发生广大心 量等虚空界 悲先慧为主 方便共相应 信解清净心 如来无量力 无碍智现前 自悟不由他 具足同如来 发此最胜心 佛子始发生 如是妙宝心 则超凡夫位 入佛所行处 生在如来家 种族无瑕玷 与佛共平等 决成无上觉 才生如是心 即得入初地 志乐不可动 譬如大山王 多喜多爱乐 亦复多净信 极大勇猛心 及以庆跃心 远离於斗净 恼害及瞋恚 惭敬而质直 善守护诸根 救世无等者 所有众智慧 此处我当得 忆念生欢喜 始得入初地 即超五怖畏 不活死恶名 恶趣众威德 以不贪着我 及以於我所 是诸佛子等 远离诸怖畏 常行大慈愍 恒有信恭敬 惭愧功德备 日夜增善法 乐法真实利 不爱受诸欲 思惟所闻法 远离取着行 不贪於利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念 修行波罗蜜 远离谄虚诳 如说而修行 安住实语中 不污诸佛家 不舍菩萨戒 不乐於世事 常利益世间 修善无厌足 转求增胜道 如是好乐法 功德义相应 恒起大愿心 愿见於诸佛 护持诸佛法 摄取大仙道 常生如是愿 修行最胜行 成熟诸群生 严净佛国土 一切诸佛剎 佛子悉充满 平等共一心 所作皆不空 一切毛端处 一时成正觉 如是等大愿 无量无边际 虚空与众生 法界及涅盘 世间佛出兴 佛智心境界 如来智所入 及以三转尽 彼诸若有尽 我愿方始尽 如彼无尽期 我愿亦复然 如是发大愿 心柔耎调顺 能信佛功德 观察於众生 知从因缘起 则兴慈念心 如是苦众生 我今应救脱 为是众生故 而行种种施 王位及珍宝 乃至象马车 头目与手足 乃至身血肉 一切皆能舍 心得无忧悔 求种种经书 其心无厌倦 善解其义趣 能随世所行 惭愧自庄严 修行转坚固 供养无量佛 恭敬而尊重 如是常修习 日夜无懈倦 善根转明净 如火炼真金 菩萨住於此 净修於十地 所作无障碍 具足不断绝 譬如大商主 为利诸商众 问知道险易 安隐至大城 菩萨住初地 应知亦如是 勇猛无障碍 到於第十地 住此初地中 作大功德王 以法化众生 慈心无损害 统领阎浮地 化行靡不及 皆令住大舍 成就佛智慧 欲求最胜道 舍己国王位 能於佛教中 勇猛勤修习 则得百三昧 及见百诸佛 震动百世界 光照行亦尔 化百土众生 入於百法门 能知百劫事 示现於百身 及现百菩萨 以为其眷属 若自在愿力 过是数无量 我於地义中 略述其少分 若欲广分别 亿劫不能尽 菩萨最胜道 利益诸群生 如是初地法 我今已说竟
【论】第十二若人集众善已下有四十六行半经颂前之法分如文自具夫验经所说入此初地法乃至是创始具足凡夫能发广大愿行能趣入故非是由因地前行解而来者意明设教备明修行滞障节级安危然发心者一时总顿修居一时一行之内非是要从节级次第来修以总别同异成坏六相法圆融可见於此六字三对法中一字有六且如人类之余可准知如一人身具足是六相头身手足眼耳鼻舌等用各别是别相全是一身一四大是总相一空无体是名同相不废如是同无异性头身手足眼耳鼻舌等用有殊是为异相头身手足眼耳鼻舌等共成一身名为成相但随无作缘有各无自性无体无相无生无灭无成无坏名为坏相又一切众生名为总相愚智区分名为别相皆同佛智而有名为同相随报业异名为异相所因作业受报得生名为成相心无所依业体无作名为坏相又十方报佛名为总相众宝所严身土差别名为别相同一法身理智无二名为同相知随行异名为异相成就众生名为成相能所皆无无得无证名为坏相又以一智慧该收五位名为总相行解升进名为别相同佛根本智名为同相修差别智名为异相成大菩提具普贤行名为成相智体无依用而无作名为坏相又三世久劫差别名为别相以智普观在一剎那名为总相随业长短名为异相情亡见尽长短时无名为同相智无依住名为坏相应根与法名为成相约举五翻六相同异自余一切法准此例知又明一字中有六相义互为主伴十玄义亦在此通一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事表法生解门九十世圆融异成门十主伴圆明具德门是其义也。
六相义
此一字中有六相一切字一切法皆有此六相若善见者得智无碍总持门於诸法不滞有无断常等障可以离情照之可见此六字义阙一即理智不圆是此初地中观通世间一切法门故。
第二离垢地将释此地约作五门分别一释地名目二明此地修何行门三明善财表法四明此地於三界中得何界解脱五随文释义一释地名目者何故名为离垢地为此位治上上十善戒上上十善戒即法身性戒能自体无垢故故名离垢地也二明此地修何行门者以戒波罗蜜为主余九波罗蜜为伴三明善财表法者善财此位中知识号普德净光夜神此是女天在菩提场内善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门凡是夜神河神海神地神总是女神表慈悲位明此十地蕴积大悲满十回向中普贤愿故故天女表之名普德净光夜神者为满普贤愿行故夜神者常居生死大夜破一切众生长迷暗故神者其智应真号之为神此女天在菩提场内者明以法身妙理为戒体故善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者明以性戒徧周行齐法界不为而用对现色身常处世间不染尘垢故为名也以体用恒寂故以禅定是体游步是用乐是法乐此神住菩提场内者为上上十善是全体菩提法身妙理又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之师明一切发心以菩提妙理为体故四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提无作之体即三界六道总通解脱是总相义若也别相论之善知三界法差别者即以戒体能治欲界烦恼以菩提妙理现前但能观欲界烦恼行相以菩提妙理且治欲界惑习故色无色二界三地位中修八禅定方明此色无色界行门若不如是别别修行但以菩提无作用不能简知三界所染行法即於三界法不能了达便同声闻外道无大智故是故此地修戒治欲界烦恼三地修八禅治色无色界烦恼初地明凡夫发心但有大志乐忻求大法故三地修八禅者明上界禅皆息想安定心而住禅菩萨不息任体自寂禅舍彼息心任理自寂称菩提故凡上二界禅随其浅深皆有息心想伏随寂静住第四禅中无出入息唯白净妙色现前水火风三灾不至为念亡想灭无此业故唯有色界业在第五随文释义者於中复分为二一长科经意二随文释义一长科经意者於此第二地中长科为六段。
【经】
诸菩萨闻此 最胜微妙地 其心尽清净 一切皆欢喜 皆从於座起 踊住虚空中 普散上妙华 同时共称赞 善哉金刚藏 大智无畏者 善说於此地 菩萨所行法 解脱月菩萨 知众心清净 乐闻第二地 所有诸行相 ... -->>
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