请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大方广佛新华严经合论卷第七十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来随好光明功德品第三十五之余
【经】佛子假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘一尘一剎复以尔许微尘数佛剎碎为微尘如是微尘悉置左手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土宝手於汝意云何如是佛土广大无量可思议不答曰不也如是佛土广大无量希有奇特不可思议若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当成阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧宝手设复有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至经八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎微尘数佛如颇棃镜清净光明照十佛剎微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
【论】十三佛子假使有人已下至末有二十一行经明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分随文释义者於此品中十三段文约立三门一说光明所因从何所来二蒙光触者以何因缘三明天鼓从何所因而能说法第一说光所因从何所来者从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生能成相好无所依止故名随好光明功德品此之光明一切众生同共有之为不以普贤行愿助扬显发不能显现普贤愿行不以此光明体亦不能得成法界无眼大用是故此经名为觉行互严经至此二行圆满遂乃各各自显其功前品大人之相因普贤行成还令普贤说故此品随好光明是佛自果无作法身无依住根本智光是佛自说但依教主以取经意举光之中其随好光无量今依此品略举其三一初举如来应正等觉有随好名圆满王者都陈根本智无依无性而能普照自在名圆满王别举此光中随用云此随好中出大光明名为炽盛此明随用能破迷惑七百万阿僧祇光明而为眷属者此明随用备根七百者都数约七菩提分息六道苦乃为七百百者数之长也皆令发起一乘中十地道故为此光体是佛果光光所及者皆依本故又约八地已前有行者开发为七百万者万行阿僧祇者明光体备根徧周次举兜率天为菩萨时放大光明名幢王照十佛剎尘世界地狱众生得众苦休息得十种眼耳鼻舌身意清净舍地狱身生兜率天闻天鼓音而为说法得离垢三昧登十地道此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生恶道者遇光苦息三业复本此明三生成果第一生修十信解心心不精专作诸恶业第二生恶道住地狱中三蒙光照触苦息生兜率天天鼓响音告法成十地果此为三生若也於此教中依智发心专求不懈无放逸心修方便定入佛智慧生如来家为佛真子便名成佛如轮王第一夫人所生太子具轮王相虽未当位是王真种体无差别如是十住初发心菩萨创从信种修方便定自显正智生如来家虽未有神足通力当其佛位然其真智慧种与佛不殊从此一生加行修治随其正智入变易生神通自在如人一生身语意业修有为十善尚得生天报得天神通何况正智慧现前法身体会无心作恶专学慈悲岂可不入变易生身也若也直约第一义论通於生死总为变化悟智即佛不约神通为神通是利众生之权方便故若直取觉义智是正觉自余神通降生成佛总属行收今至此品明觉行圆满佛前之二种光明一名圆满王一名光幢王者且约佛果法身根本智圆明破惑之大用一切修道不会此根本智光无成佛期二举足下千辐轮光名圆满王者明成菩萨升进加行之光为足表所行行故常放四十种光明者成十信十住十行十回向地前四位也中有一光随於一切六道种种诸欲所乐皆令成熟乃至阿鼻地狱受无间苦遇斯光者皆生兜率天天鼓响音说法及以悔除诸惑得离垢三昧或得无依智印定一光是一切六道应根起信之光余三是十住十行十回向加行成十地道果满之光为地前三贤位是圆会悲智愿行已终十地但成此地前十回向之功不别有位以此但放四十光明不放五十也无功之果是佛自位不属行故明足下光是表十信十住十行十回向愿行之位十地约法而成功满前愿故三右手掌中一随好光明出现无量自在神力者此表引接光以手是引接义故此乃宜同一切世间三界所行方便非世间天人及三乘所知故且举此三种光明备世诸有已徧自余广多不论第二蒙光触者何因缘者经意明先世有信心故如经云汝往昔亲近众善知识即明昔曾有信心之种虽造恶业生於地狱为有信种光及其身苦息种存便能发意舍身生天若无先世信种设光照身者不觉不知三明天鼓从何所因缘而能说法如经云但以毗卢遮那三昧力故般若波罗蜜威德力故出音声大约三缘而得闻之一毗卢遮那菩萨三昧之力二於无体性三昧中有自在无作妙慧三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种方堪得闻如是妙声迷除得道如离垢三昧者是无性妙理自体无中边等虚空性性自无垢具无限智慧知见自无我所须以方便定发起方明如法慧菩萨入无量方便三昧是也又如善财於妙峰山上得忆念一切诸佛智慧光明者是也总是十住初心创始显发故至此品中不离初处满故还向普光明殿说十信心处说此十一品十一地及佛果之门表此意也不离一念不隔一时而成果故方便三昧者任无作性荡然自定不收不摄任心自安万惑自净道自现尔方可任用施为不失其理然以普贤愿行方成悲智大用无作法界缘起之门一如其上五位进修行者是也如经云於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千已上都有八万四千如色声香味触各有五蕴共十使烦恼皆意根为主如是色声香味触为外受想行识及意为内如因内外心境成缘皆能成十使烦恼色声香味触受想行识及意能所互参内外各十如是内外十种烦恼一一皆能起十使烦恼即内外所缘各有五百烦恼由迷心境内外相资由内五蕴成境因外五境所起能缘由此内外能所二缘十使烦恼因之不息乃至八万四千如是十使皆因五蕴所成一一使中有百以将十使中五蕴以五蕴成十使一一蕴中一百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中有五百以尘蕴为内外之上共为一千配七识中有七千分三世三七二十一当二万一千即依贪瞋痴多者及等分各二万一千共为八万四千余如文自具如十使中各有内外五蕴十使互参即有一百於一百十使一一使皆有五蕴为五百由内心缘外境互为主伴以此内外各有五百共成一千由末那与六识相因作业有七千烦恼法如前配三七二十一亦当二万一千若约此品法门天鼓所说无生理智及说悔除过恶之法甚善甚妙修道发菩提心者可以持诵作意仿而学之以方便定慧力勤思观察还同此品剎那成佛於中法门融通次第具如此品如善财童子所见善知识皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道者明菩提无求无修无三世故但求其行菩提无修此随好光明功德但与行作光明令行无依无修作者一切发心者先修方便三昧而以显之从此理中方当加行是故名以果成因门以因即果门以理智之外无别行故即理事无碍以为进修是故但求其菩萨道即行是菩提明随行无得故是以发普贤行未圆满故求菩萨道以菩提无三世不出一剎那万行皆圆满故名为佛乘即乃直论智境不分三世延促等障凡夫及三乘谓三无数劫及无限劫是此教中智境不迁之门故以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情见谓佛神通以迷实法本来如是此普光明殿中十一品法是都该一部及无尽古今总不移毫念也须当如是信解修行名悟佛知见入佛知见故当知十地及等妙二位总依十信十住十行十回向法则而成。
普贤行品第三十六
【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释说教之主四随文释义一释品名目者何故名为普贤行品为明从初会菩提场如来是佛果如十普贤菩萨并已下菩萨神天等众是佛普贤行故从第二会普光明殿说不动智佛无碍智等十智如来以成十信心明其能信自心是不动智佛是自心之本果余九亦然文殊师利觉首目首等十首菩萨是自身所行普贤之行以次十住十行十回向十地十一地所有十十等佛号十十等菩萨名乃至无量佛号无量菩萨名皆是自身自心进修佛果自普贤行直至於此普贤行品是一个自心佛果一个自心普贤行至如来出现品方明自己佛果现理智体用方终以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令其理智法身妙慧文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界方明自身理智妙慧普贤行海佛果进修始终圆满付嘱流通亦在出现品内离世间品是佛果后常道无始终普贤行故法界品是佛常道法界如以佛果后普贤行依义亦可作利世间品是自己道行已满纯是利益世间无世间可离无出世间可至故以普贤行恒利益众生为本故余义至后品重明以此品通该十信已来至出现品一势始终因果本末以立其品名大约此一会十定已来十一品经总以十定之体通收始末不出一剎那际故此品以明佛果位内自行普贤行满故以立其名二释品来意者为明前品果极性智光明以利众生此品明普贤行能利物故有理智无行理智乃处俗不圆有行无理智其行无由出俗故理行体彻方成不二自在之门以此此品须来三释说教之主者此品何故普贤为能说教之主者为此品行门是普贤之行满故还令普贤自说明普贤是法身本智妙理之用故二法独行即不圆故先举法身性智之光次说普贤之行故四随文释义者於此一品经长科为十五段。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执着於身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。
【论】第一尔时普贤菩萨已下至出兴于世有五行半经明众生去佛道远佛乃出世前品所说略说少分境界分随文释义者如向所说者言前十身相海品及随好光明功德品是略说少分为邪见恒与结使系缚恒相应故远离如来道不云出现若以正见何出何没何成何坏何梵何净若得自心如是平等不染不净是佛出兴结缚者六处结缚眼耳鼻舌身意邪见者所谓八邪邪念邪命邪思邪精进邪定邪语邪业邪慧计我我所者身边二见是颠倒疑惑者四倒无常计常无我计我非乐计乐不净计净如来为如是众生示现出兴略说少分福德境界而实如来无出无没唯道相应者智境自会不於诸佛作出生灭没之见但自以定观二门以治心垢身边见谢智现相应。
【经】佛子我不见一法为大过失如诸菩萨於他菩萨起瞋心者何以故佛子若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。
【论】第二佛子已下至成就百万障门故有两行半经明普贤菩萨众生有大过恶不曾见一过恶若见一菩萨有瞋心成百万障门分。
【经】何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障生魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗剎中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不发一切智心障於菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断於广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定发菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚暗障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障於处非处中无善巧障於度众生中无方便障於菩萨智慧中不能观察障於菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辩了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障於菩萨勇猛法中心生退怯障於菩萨出离道中心生懒惰障於菩萨智慧光明门中心生止息障於菩萨念力中心生劣弱障於如来教法中不能住持障於菩萨离生道不能亲近障於菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障佛子若菩萨於诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门。
【论】第三何等为百万障门已下至成就如是等百万障门有四十四行经明举一百个障门以彰百万障门之首分已下说一百个障门与百万障门为首以防修道者於他菩萨起一念瞋心如经自具如有修道者大须慎之如上修道创始发心非虑亡想尽其道乃会情在想存我见求道终不相应须依智人自摧憍慢敬心彻到方以定观二门决择上二界禅声闻外道及权教菩萨所修定慧一一须知方识正法方始心无邪正求差别智门以大愿力长大慈悲成普贤行如作贼心求法不善调心慠慢心增於他菩萨起一念瞋恨当入百万障门如经具明作恶神恶鬼等难已得一分求道之心助成势力怒不可当诸有发心者应当防之如法谦敬一心志求亦可常须诵持此普贤行品以防三业令使应真。
【经】何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。
【论】第四何以故已下至起瞋心者有一行半经明都结已上於他菩萨不起瞋心分。
【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法何等为十所谓心不弃舍一切众生於诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽於菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切世界心无所着是为十佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声词辩善巧智於一切世界中普现其身智於一切众会中普现影像智於一切受生处中具一切智智是为十佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等无差别胜妙心住三世诸佛平等胜妙心住一切诸佛力无畏胜妙心是为十佛子菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已则得十种佛法善巧智何等为十... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读