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大方广佛新华严经合论卷第七十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之一
【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一释品名目者何故名为如来出现品为从第二会普光明殿说十信心以不动智佛为初信首次无碍智佛等余九佛是十信中进修又明一智中具十种智故随行立名从十信中信进修行不离根本智不动智体起大悲愿行修差别智成大慈悲至此位满名为如来出现品明前初会菩提场中出现始成正觉者是毗卢遮那佛出现此品中出现是菩萨进修五位行解智悲位满出现故名出现品亦如善财见德生童子有德童女表智悲二行满故便见慈氏如来是表如来出现义是故如来以光加此二人问答说如来出现之门文殊表现根本智普贤是差别智成就饶益众生之门二释品来意者明前五位中文殊普贤及佛果三法已周此明佛果行圆满故此品须来三释如来放光加文殊普贤所由者明如来眉间光是佛中道佛果智光以灌文殊之顶者明佛果智德高胜为令文殊起问佛果之门如来放口中光灌普贤口者明普贤是差别智满欲令说法故问曰何故如来不自说此品所以放光加此文殊普贤二人答曰以表法故令后学者易解故非是如来自不能说云何为表法答曰为明文殊是佛法身现根本智者普贤菩萨是佛升进修行差别智者明至此位根本智及差别智齐满周圆方始名为如来出现表以法身自性白净无垢中能现自体无依明净本智问差别智自说自己修行行解之心与古今诸佛合其智德方是自己所行觉行圆满佛故是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故表明如是法身根本智差别智利生万行齐备周圆方是自己如来出现表文殊是现根本智者普贤是说法者佛是果也思之可见大意明文殊普贤是成就佛果理智行门还令说佛出现之法佛是根本智自体无言凡是有言皆是差别智初会菩提场中毗卢遮那佛出现者明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法与初发心修行者为样式故明表法身根本智与差别利生行周圆满故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故如是文殊普贤是古今诸佛之共法若初发心者从初发信心已来皆悉游履此之文殊普贤二行至此方满故如是进修皆不离初信中不动智佛十智之体故以明时不动智不动行不动能徧游十方不动一入多不动多入一不动小入大不动乃至如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法会常尔故以此五位升进或升天表法或身徧十方终成不离普光明殿本智之体一剎那际是故此自果已终之法还不离说信心之处普光明殿说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表之令易解故大意依此可知又约此一部之经有三终因果二种常道一从初菩提场至毗卢遮那品有六品经是佛自分五位中因果即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是二发信心菩萨五位通信心即六位因果者从第二会於普光明殿说佛名号品已下至第八会普光明殿如来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修行中加行之次第三自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门化善财令南求五十三胜友明以行劝修五位一终之因果为表但说教由恐在行还迷以置善财是发心能行行者五十三善知识是已行行之人一一求学升进与后发菩提心者作五位升进之样令不迷其行故其中意至文方释二种常道者如法界品离世间品於出离道常利众生恒真法界非虚妄也常真法界是常道佛果故恒利世间利生无求自利是佛常道之普贤行也是名此经三终因果二种常道如第二会至第八会中如来出现品是明发心菩萨升进五位一终付嘱流通总在此品明此品是五位进升果圆之末也有人於法界品终觅付嘱流通此为未得经之意趣以法界品总该一部教体及以三世古今无本末时分寂用之大体非是安立加行置因果所为但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒至此如来出现品以明经五位加行进修功熟处方论流通付嘱故若论根本法界性自不迷性自不悟无出无没不成不坏无流无通也此付嘱流通意从凡夫未悟令加行功终处说故非在法界品后也如法界品直论一切诸佛功终之果是自流通不须付嘱如法界品中如来师子座暨于法界无有边涯此明果极也如此如来出现品明信心者五位加行功终之力方始纯实创登功毕二行圆周便说付嘱流通明果初满故方人常道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通即法界品是为自以法界功满常以法界行劝众生以方便行仿而学之名为付嘱流通方便行者即五位中方法是也即诸波罗蜜四摄四无量三十七品大愿大智大悲等是一切诸佛法皆如是方能成也四随文释义者於此一品之中长科两段。
【经】尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入如来性起妙德菩萨顶时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法尔时如来性起妙德菩萨於莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸 等於三世诸如来 是故我今恭敬礼 已升无相境界岸 而现妙相庄严身 放於离垢千光明 破魔军众咸令尽 十方所有诸世界 悉能震动无有余 未曾恐怖一众生 善逝威神力如是 虚空法界性平等 已能如是而安住 一切含生无数量 咸令灭恶除众垢 苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道 於诸境界智无碍 与一切佛同其性 导师放此大光明 震动十方诸世界 已现无量神通力 而复还来入我身 决定法中能善学 无量菩萨皆来集 令我发起问法心 是故我今请法王 今此众会皆清净 善能度脱诸世间 智慧无边无染着 如是贤胜咸来集 利益世间尊导师 智慧精进皆无量 今以光明照大众 令我问於无上法 谁於大仙深境界 而能真实具开演 谁是如来法长子 世间尊导愿显示
尔时如来即於口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过於本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能如是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我於往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到於究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆已来集佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行於三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到於彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅盘见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境 愿说无量佛功德 佛子闻已皆欣庆 菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世 云何身语心境界 及所行处愿皆说 云何诸佛成正觉 云何如来转法轮 云何善逝般涅盘 大众闻已心欢喜 若有见佛大法王 亲近增长诸善根 愿说彼诸功德藏 众生见已何所获 若有得闻如来名 若现在世若涅盘 於彼福藏生深信 有何等利愿宣说 此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我 大功德海之境界 净众生者愿为说 愿以因缘及譬喻 演说妙法相应义 众生闻已发大心 疑尽智净如虚空 如徧一切国土中 诸佛所现庄严身 愿以妙音及譬喻 示佛菩提亦如彼 十方千万诸国土 亿那由他无量劫 如今所集菩萨众 於彼一切悉难见 此诸菩萨咸恭敬 於微妙义生渴仰 愿以净心具开演 如来出现广大法
尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议所谓如来应正等觉以无量法而得出现何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祇事而得成就何等为去所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。
【论】第一从初尔时世尊已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来於中并颂有一百行半经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分随文释义分为五段第一从初尔时世尊从眉间放白毫相光已下至而说颂言有十二行半经明佛放光灌文殊顶令问法分第二二十行颂明文殊师利菩萨称叹如来德及放光加持之意请问谁堪演说佛境界分第三尔时如来即於口中放大光明已下至颂有三十五行经明如来放光入普贤口令文殊知问法所在并举问如来出现十法分第四二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请说如来出现十法分第五尔时普贤菩萨摩诃萨已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分已上五段是佛光加文殊普贤令相问答说佛出现分光加之意前已叙竟大意表法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十方圆终处名为如来出现故放光加令文殊普贤二人明理智体用参彻是如来出现明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门今明五位进修至此位此二法圆满名自佛出现故放眉间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门放口中光是说教之光令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故以此二人表法令学者易解故非是如来自不能说又表根本智非言所及也此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满故十地十一地已前加行此位真俗二法功终其义如文自明第二佛子譬如三千大千世界已下有十段经明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分於此段中演说如来十种出现门中有十段经文说如来出现有十百千阿僧祇事其十者第一明如来十无量出现。
【经】佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成所谓兴布大云降霪大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令於其中一切众生各随所宜而得受用佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾於过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪澍一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降澍大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩酰首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨於大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成於人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善... -->>
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