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大方广佛新华严经合论卷第八十
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之三
【论】第六明如来出现有十无量所行之行。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起佛子如法界非量非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故佛子譬如鸟飞虚空经於百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是假使有人经百千亿那由他劫分别演说已说未说皆不可量何以故如来行无边际故佛子如来应正等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现所行令其见已出过一切诸障碍道佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分别我从彼来而向彼去佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
譬如真如不生灭 无有方所无能见 大饶益者行如是 出过三世不可量 法界非界非非界 非是有量非无量 大功德者行亦然 非量无量无身故 如鸟飞行亿千岁 前后虚空等无别 众劫演说如来行 已说未说不可量 金翅在空观大海 辟水搏取龙男女 十力能拔善根人 令出有海除众惑 譬如日月游虚空 照临一切不分别 世尊周行於法界 教化众生无动念
【论】第七明如来出现有十无量成正觉。
【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉於一切义无所观察於法平等无所疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住於中道出过一切文字言说知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言之於一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提佛子诸佛菩提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言语所不能说但随所应方便开示佛子如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂灭涅盘界量等身佛子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无数清净三轮佛子如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子於意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解於仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生於一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是如成等正觉同於菩提一相无相如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧入已於一成正觉广大身现一切众生数等身住於身中如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故随其所能随其势力於道场菩提树下师子座上以种种身成等正觉佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周徧无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
正觉了知一切法 无二离二悉平等 自性清净如虚空 我与非我不分别 如海印现众生身 以此说其为大海 菩提普印诸心行 是故说名为正觉 譬如世界有成败 而於虚空不增减 一切诸佛出世间 菩提一相恒无相 如人化心化作佛 化与不化性无异 一切众生成菩提 成与不成无增减 佛有三昧名善觉 菩提树下入此定 放众生等无量光 开悟群品如莲敷 如三世劫剎众生 所有心念及根欲 如是数等身皆现 是故正觉名无量
【论】第八明如来出现有十无量转法轮。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法涅盘性故以一切文字一切言语而转法轮如来音声无处不至故知声如响而转法轮了於诸法真实性故於一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无遗无尽而转法轮内外无着故佛子譬如一切文字语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故佛子菩萨摩诃萨於如来转法轮应如是知复次佛子菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三昧已於成正觉一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如来法轮无所转 三世无起亦无得 譬如文字无尽时 十力法轮亦如是 如字普入而无至 正觉法轮亦复然 入诸言音无所入 能令众生悉欢喜 佛有三昧名究竟 入此定已乃说法 一切众生无有边 普出其音令悟解 一一音中复更演 无量言音各差别 於世自在无分别 随其欲乐普使闻 文字不从内外出 亦不失坏无积聚 而为众生转法轮 如是自在甚奇特
【论】第九明如来出现有十无量入涅盘。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者当须了知根本自性如真如涅盘如来涅盘亦如是如实际涅盘如来涅盘亦如是如法界涅盘如来涅盘亦如是如虚空涅盘如来涅盘亦如是如法性涅盘如来涅盘亦如是如离欲际涅盘如来涅盘亦如是如无相际涅盘如来涅盘亦如是如我性际涅盘如来涅盘亦如是如一切法性际涅盘如来涅盘亦如是如真如际涅盘如来涅盘亦如是何以故涅盘无生无出故若法无生无出则无有灭佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘亦不为彼示现其事何以故为欲令见一切如来常住其前於一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想何以故菩萨摩诃萨永离一切诸想着故佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世欲令众生生恋慕故示现涅盘而实如来无有出世亦无涅盘何以故如来常住清净法界随众生心示现涅盘佛子譬如日出普照世间於一切净水器中影无不现普徧众处而无来往或一器破便不现影佛子於汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见佛子若有众生应以涅盘而得度者如来则为示现涅盘而实如来无生无殁无有灭度佛子譬如火大於一切世间能为火事或时一处其火息灭於意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是於一切世界施作佛事或於一世界能事已毕示入涅盘岂一切世界诸佛如来悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘复次佛子譬如幻师善明幻术以幻术力於三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身以幻力持经劫而住然於余处幻事已讫隐身不现佛子於汝意云何彼大幻师岂於一处隐身不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术於一切法界普现其身持令常住尽未来际或於一处随众生心所作事讫示现涅盘岂以一处示入涅盘便谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘复次佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三昧入此三昧已於一一身各放无量百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧祇莲华一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊有师子座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生起若有众生善根熟者见佛身已则皆受化然彼佛身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失时佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘佛子如来住於无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众生一切剎一切法尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如日舒光照法界 器坏水漏影随灭 最胜智日亦如是 众生无信见涅盘 如火世间作火事 於一城邑或时息 人中最胜徧法界 化事讫处示终尽 幻师现身一切剎 能事毕处则便谢 如来化讫亦复然 於余国土常见佛 佛有三昧名不动 化众生讫入此定 一念身放无量光 光出莲华华有佛 佛身无数等法界 有福众生所能见 如是无数一一身 寿命庄严皆具足 如无生性佛出兴 如无灭性佛涅盘 言辞譬喻悉皆断 一切义成无与等
【论】第十明如来出现有十无量见闻亲近。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知於如来应正等觉见闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知於如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离於一切障难故决定至於究竟故无有虚诳故一切愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在於外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故於如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到於无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故佛子假使乾草[廿/积]同须弥投火於中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故於如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得於无余涅盘何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若於如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘佛子菩萨摩诃萨应如是知於如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不善法具足善法佛子如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后此诸宝等於七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如... -->>
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