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大方广佛新华严经合论卷第七十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之二
【经】复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见以其心无量徧十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有 三世众生身国土 如是普在无边际 诸佛真身亦如是 一切法界无不徧 不可得见不可取 为化众生而现形 譬如虚空不可取 普使众生造众业 不念我今何所作 云何我作为谁作 诸佛身业亦如是 普使群生修善法 如来未曾有分别 我今於彼种种作 譬如日出阎浮提 光明破暗悉无余 山树池莲地众物 种种品类皆蒙益 诸佛日出亦如是 生长人天众善行 永除痴暗得智明 恒受尊荣一切乐 譬如日光出现时 先照山王次余山 后照高原及大地 而日未始有分别 善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉 后照声闻及众生 而佛本来无动念 譬如生盲不见日 日光亦为作饶益 令知时节受饮食 永离众患身安隐 无信众生不见佛 而佛亦为兴义利 闻名及以触光明 因此乃至得菩提 譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺 一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前 如来净月亦复然 能蔽余乘示修短 普现天人净心水 一切皆谓对其前 譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处 一切人天咸得见 实不分身向於彼 诸佛现身亦如是 一切十方无不徧 其身无数不可称 亦不分身不分别 如有医王善方术 若有见者病皆愈 命虽已尽药涂身 令其作务悉如初 最胜医王亦如是 具足方便一切智 以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭 譬如海中有宝王 普出无量诸光明 众生触者同其色 若有见者眼清净 最胜宝王亦如是 触其光者悉同色 若有得见五眼开 破诸尘暗住佛地 譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足 少福众生不能见 非是宝王有分别 善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐 无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
【论】第三明如来出现有十无量音声。
【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声佛子菩萨摩诃萨应知如来音声徧至普徧无量诸音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至於究竟故佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示何以故佛子譬如世界将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生於梵天二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超於梵天众生闻已自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等当知二禅安乐无有过失超光音天众生闻已自然而得成就三禅舍光音身生徧净天四曰汝等当知四禅寂静超徧净天众生闻已自然而得成就四禅舍徧净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於四种广大音声其四者何一曰汝等当知一切诸行悉皆是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德苦着我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲希求佛果闻此音已发菩提心佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如呼响因於山谷及音声起无有形状不可睹见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放逸时於虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉无常虚妄颠倒须臾变坏但诳愚夫令其恋着汝莫放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此音已生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生出於无量妙法音声所谓无着声不放逸声无常声苦声无我声不净声寂灭声涅盘声无有量自然智声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声以此音声徧法界中而开悟之无数众生闻是音已皆生欢喜勤修善法各於自乘而求出离所谓或修声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛子彼善口女从口一声出於如是无量音声当知如来亦复如是於一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉徧至悉令得解佛子是为如来音声第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大梵天王住於梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如阿那婆达多龙王兴大密云徧阎浮提普澍甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正等觉亦复如是兴大悲云徧十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严於大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛於甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜从四天下乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或阎浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白银光明色或颇棃光明色或牟萨罗光明色或玛瑙光明色或胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光明色如是云网周匝弥布既弥布已出种种色电光所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光瑠璃色云出金色电光银色云出颇棃色电光颇棃色云出银色电光牟萨罗色云出玛瑙色电光玛瑙色云出牟萨罗色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复於彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或如好鸟鸣啭声及余无量种种音声既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生从他化天至於地上於一切处所雨不同所谓於大海中雨清冷水名无断绝於他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙於化乐天雨大摩尼宝名放大光明於兜率天雨大庄严具名为垂髻於夜摩天雨大妙华名种种庄严具於三十三天雨众妙香名为悦意於四天王天雨天宝衣名为覆盖於龙王宫雨赤真珠名踊出光明於阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌於北郁单越雨种种华名曰开敷余三天下悉亦如是然各随其处所雨不同虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有差别佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生现无畏身云或为众生现法界身云佛子如来以如是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光明照耀或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光已复随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智三昧雷声明盛离垢海三昧雷声一切法自在三昧雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱力三昧雷声佛子如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从无障碍大慈悲心现於如来大智风轮名能令一切众生生不思议欢喜适悦此相现已一切菩萨及诸众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧剑断一切烦恼怨为积集善根决定不决定众生雨大法雨名能令成就种种法门生大欢喜佛子诸佛如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边世界佛子如来应正等觉其心平等於法无吝但以众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子应知如来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量至一切处故如法界无量无所不徧故如众生界无量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法界故佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇无量诸菩萨摩诃萨应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
三千世界将坏时 众生福力声告言 四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲 十力世尊亦如是 出妙音声徧法界 为说诸行苦无常 令其永度生死海 譬如深山大谷中 随其音声皆响应 虽能随逐他言语 而响毕竟无分别 十力言音亦复然 随其根熟为示现 令其调伏生欢喜 不念我今能演说 如天有鼓名能觉 常於空中震法音 诫彼放逸诸天子 令其闻已得离着 十力法鼓亦如是 出於种种妙音声 觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果 自在天王有宝女 口中善奏诸音乐 一声能出百千音 一一音中复百千 善逝音声亦如是 一声而出一切音 随其性欲有差别 各令闻已断烦恼 譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜 音唯及梵不出外 一一皆言已独闻 十力梵王亦复然 演一言音充法界 唯沾众会不远出 以无信故未能受 譬如众水同一性 八功德味无差别 因地在器各不同 是故令其种种异 一切智音亦如是 法性一味无分别 随诸众生行不同 故使听闻种种异 譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地 能令草树皆生长 而不从身及心出 诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽 能令生善灭诸恶 不从内外而得有 譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨 待诸众生作务竟 然后始降成利益 十力演义亦如... -->>
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