卷第一百 (1/2)

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    大方广佛新华严经合论卷第一百

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

    唐太原方山长者李通玄造论

    唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

    入法界品第三十九之十三

    【论】第一正入当位法门於此段中从尔时已下至我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜於此段中约分十七门一念善知识教思惟升进二如是思惟善知识众善深恩悲泣流泪三善财童子如是悲哀思念之时有随逐觉悟菩萨如来使天於虚空中便加劝誉令往安住王都四从彼智光明三昧起渐次游行至安住城五周徧推求不动优婆夷六众人咸告之言此是童女在其家内父母守护七善财闻已往诣不动优婆夷所入其宅内见其依报所居八蒙堂宇光照其身得五百三昧门九次观正报身相殊胜十明善财说颂叹德正申所求十一优婆夷正说自行之法十二善财所请三昧境界云何十三优婆夷自说自行本因发起时劫缘起十四正说空中佛为说法十五自说发心已来经阎浮提微尘数劫於尔所劫中修世间出世间一切众技艺法未曾废舍一文一句十六优婆夷问善财欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不善财答云欲见十七优婆夷入此三昧不可说佛剎微尘数世界六种震动悉皆清净瑠璃所成至善财言己见已下推德升进随文释义者问曰何故此位念善知识悲泣流泪何意答曰为明从智修悲满佛十力故又问此位善知识何故为女答曰如下文云过去有佛号曰修臂修者长也明引接义表此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生故王名电授者是智也为明智能破迷见道速疾如电光也唯有一女者慈悲也明第六行至第七行以悲修智自第八行已去以智修慈悲故故以王女表之是童女者第八住第八行已前慈位犹有染习此第九住第九行从智起悲无有染习故故以童女表之在家父母守护者以方便为父智度为母以守护慈心为女无染障故净习障至十一地方无如十定品中灌顶菩萨犹三求推觅不见普贤者其样式是也善男子我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者明第九法师行中善摧邪论世无当者已入如是十力智分故如下文云我於彼佛所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才又以法师位中表行素洁清高慈悲和悦谦下无慢以女表之非即女也善财入其宅内见彼堂宇金色光明普皆照耀者明此第九法师位悲室教光所烛故触善财身即得五百三昧门者意有五门一了相本净自体光明二达心境无依不居空有性自寂静三如是三昧能於世间无所染着四以普眼舍得三昧者明智眼无依名之为舍善知万有名之为得五如来藏三昧门者明一智之内含容万德举此五数以明五百都含五位五百法门善财入此三昧如七日胎者同此位中以智入慈柔和适悦也一切众生见此女人皆无染着心一切烦恼自然消灭者明智相福资仁慈端正无染爱业以受其身所生其身无有淫相天人恭敬见者惑亡善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种行得光明照世间身如经具明以优婆夷入定显求一切法无厌三昧门令善财见如文具明以不空轮三昧者须学世间出世间皆具足故十力智轮三昧者会佛差别智轮满故佛种无尽藏三昧门者智无不含化无断绝故此三三昧是总一万三昧是别明一多相容自在入因陀罗网教门已下推德升进於此中是第九善法行中善知识以力波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治说法不自在障令得自在第二推德升进中从如诸菩萨已下至辞退而去有十五行半经於中约分四门一推德令善财升进二示善友方所及举城名名都萨罗三举善友之名行为出家外道名为徧行四礼敬辞去随文释义者城名无量都萨罗都云喜乐萨罗云出生谓此城出生无量喜乐等事表此善知识智度圆满行同十地已终佛果徧行诸行宜应所见普现其身同彼堂门接生利俗皆令欢喜故城名出生无量喜乐等事号出家外道名为徧行者智齐佛果名为出家为化邪流示同邪见名为外道益众生行及以三乘尽同其事名为徧行所行无染者为出家以菩萨行中化邪不化正名为外道处行无染名为出家乃至九十六种外道我皆为之南方义如初释第十都萨罗城出家徧行外道主真实行。

    【经】尔时善财童子於不动优婆夷所得闻法已专心忆念所有教诲皆悉信受思惟观察渐渐游行经历国邑至都萨罗城於日没时入彼城中廛店邻里四衢道侧处处寻觅徧行外道城东有山名曰善德善财童子於中夜时见此山顶草树岩巘光明照耀如日初出见此事已生大欢喜作是念言我必於此见善知识便从城出而登彼山见此外道於其山上平坦之处徐步经行色相圆满威光照耀大梵天王所不能及十千梵众之所围绕往诣其所头顶礼足绕无量匝於前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切处菩萨行已成就普观世间三昧门已成就无依无作神通力已成就普门般若波罗蜜善男子我普於世间种种方所种种形貌种种行解种种殁生一切诸趣所谓天趣龙趣夜叉趣乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽地狱畜生阎罗王界人非人等一切诸趣或住诸见或信二乘或复信乐大乘之道如是一切诸众生中我以种种方便种种智门而为利益所谓或为演说一切世间种种技艺令得具足一切巧术陀罗尼智或为演说四摄方便令得具足一切智道或为演说诸波罗蜜令其回向一切智位或为称赞大菩提心令其不失无上道意或为称赞诸菩萨行令其满足净佛国土度众生愿或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报令於恶业深生厌离或为演说供养诸佛种种善根决定获得一切智果令其发起欢喜之心或为赞说一切如来应正等觉所有功德令乐佛身求一切智或为赞说诸佛威德令其愿乐佛不坏身或为赞说佛自在身令求如来无能映蔽大威德体又善男子此都萨罗城中一切方所一切族类若男若女诸人众中我皆以方便示同其形随其所应而为说法诸众生等悉不能知我是何人从何而至唯令闻者如实修行善男子如於此城利益众生於阎浮提城邑聚落所有人众住止之处悉亦如是而为利益善男子阎浮提内九十六众各起异见而生执着我悉於中方便调伏令其舍离所有诸见如阎浮提余四天下亦复如是如四天下三千大千世界亦复如是如三千大千世界如是十方无量世界诸众生海我悉於中随诸众生心之所乐以种种方便种种法门现种种色身以种种言音而为说法令得利益善男子我唯知此至一切处菩萨行如诸菩萨摩诃萨身与一切众生数等得与众生无差别身以变化身普入诸趣於一切处皆现受生普现一切众生之前清净光明徧照世间以无碍愿住一切劫得如帝网诸无等行常勤利益一切众生恒与共居而无所着普於三世悉皆平等以无我智周徧照曜以大悲藏一切观察而我云何能知能说彼功德行善男子於此南方有一国土名为广大有鬻香长者名优钵罗华汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

    【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此至一切处菩萨行总分五门一念善知识思惟升进二渐次游行推求善友三见在山上平地经行山顶是智平地是法身表不离法身大智同於邪见四往诣致敬正申所求五徧行善友与善财所行之法随文释义者言外道名徧行者菩萨化邪不化正名为外道凡所修进未至究竟一乘法界理智妙行一多同异自在身土交彻十方世界如因陀罗网门皆是外道如是通凡及圣尽以同行方便引之名为徧行外道即如此孔丘老庄之流亦是其类如名潜相隐随类而行众生但受其益总不知谁是谁非如是之行常徧十方无时不现如影随形如响应声非往来之质以智通万有常对现色身如下文云我已成就普观世间三昧门已成就无依作神通力已成就普门般若波罗蜜我普於世间种种方所种种形貌种种行解饶益众生乃至普徧一切诸趣虽在世间常行利益时诸人众不知从何而至亦无疑怪不知不觉是何人流有众生处一切行徧故此是第十真实行善知识以智波罗蜜为主余九为伴此位治於生死中行不自在障令得自在余广意如文前十住是入佛所住法门之样此十行是普贤行之样式十地仿此而成十回向是以此十住十行中和融慈悲愿力起智兴悲令使不偏修出世涅盘及染净二障使得常居十方一切生死海中依自体法界佛果普贤大行恒常充满如因陀罗网境界无碍门故以是安立十回向门和会智悲世及出世咸使融逆依本自在故使偏修定业求出世者和融无量想念起大智用无定乱故安立十回向使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净土故安立十回向使得常居寂定身恒徧满一切生死摄化众生故起十回向使想念十方等一切众生数受想思惟忆念流注飘动便成智用起十回向使微小如芥子许福田令徧满十方充满法界起十回向令使世间诸见及微小神通咸成普贤大用起十回向令使八住八地智增菩萨忆念大愿广利众生方便起大神通力徧兴大利不住净智中起十回向令使初始发心菩萨起如来大愿具佛功德起十回向广如十回向品说若无此十回向门一切发心者总住二乘地无有菩萨得成佛道具普贤行也初地菩萨依此三法以殊胜愿力发心一依前三法加行升进至其功毕道满如初发心以明智不迁时日岁月不迁还如慈氏返指文殊明果不移因也便见自身入普贤身中明普贤行亦不离因内故慈氏云我当来下阎浮提汝与文殊还来见我明来世与今时不移此乃约智实论不同情识妄想虚变生多劫见一乘之行见道在初发心位之初也加行在初发心见谛之后以此果行相资方成万用自在三乘道前三贤菩萨有漏发心地上方成见道十一地妙觉如来又云三千大千世界为佛报境未通法界无限之境互参无碍门已下推德升进十回向位善财童子善知识十回向位从推德升进中自如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去皆作五门已下诸位仿此例然一推德令善财升进二示善知识方处国名广大三举善知识名号曰鬻香长者名优钵罗华四劝善财往问五致敬辞去随文释义者叹德中以无碍愿... -->>

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