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大方广佛新华严经合论卷第一百十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
入法界品第三十九之二十八
【论】如善财童子问摩耶夫人得此解脱其已久如摩耶答言善男子乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知者唯佛能知故意明不可以时分知不可以劫数度也要须以佛智印冥同古今量尽始末见亡者能知其发心得法之久近若立始终之见者设将无尽剎微尘比之成数无由可悉设使展转无尽无尽剎尘比之成数亦不可悉数亡计尽智现方知即无以数法算其远近若以算法尽无尽劫算毛孔中虚空量了无得其边际故以虚空无寿量故以此无量为得时也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力此是最后身菩萨之大数也尔时劫名净光表法身为劫体世界名须弥者得不动智为世界体虽有诸山五趣杂居然其国土众宝所成清净庄严无诸秽恶者唯其自心净即一切境界净万法无垢作净秽二见即自心见不净也明大悲徧含五趣大智无染净等见故名众宝庄严有千亿四天下者明万行利生之位也有一四天下名师子幢者明大智徧周十方一境於中有八十亿王城有城名自在幢者明八正道行十波罗蜜於中智所游居名轮王所居号自在幢王名大威德者是智自在能治生死自不坏也彼王城北有道场名满月光明者城北者北为坎位是师君智所居治迷之位也号道场能治执惑故名满月光明其道场神名曰慈德者以智之化迷以慈悲为德有菩萨名离垢幢者法身起行性自无垢坐於道场将成正觉者欲成为将有一恶魔名金色光与其眷属无量众俱至菩萨所彼大威德转轮王已得菩萨神通自在化作兵众其数倍多围绕道场诸魔惶怖悉自奔散者意明恶魔名金色光者法身智境真假一相一向离垢菩萨未明心境平等要假一切智王明观心境理彻无二心境如幻一切境界幻智幻生即於境不迷妄想心魔总唯法界皆为佛事名为奔散道场神慈悲欢喜者法悦也道场神於彼王而生子想者明破见由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故观智如子乃至合会轮王者毗卢遮那是道场神我身是者明恐人不解其意托事像之令易解故终不可以心外别有境魔但明心无内外中间万法自他同体一亦不一他亦不他只为法幽难显借事表明诸有智者以譬喻得解乃至一切初发无上大菩提心皆先起大愿大慈悲心教化众生方求出要利众生之行及至行满此法不移其志一切诸佛皆如是先从大慈悲愿行生故十方世界无量诸佛将成佛时皆於斋中放大光明来照我身及我宫殿屋宅者悲宫智殿养育为屋生死海为宅明斋处身之中一切众生生长之际此处是含生生长之藏如树根魁之际向上长茎干枝条向下生根入地处阴阳之中际发生之元始又如甲子旬中以戍为天魁左生阳右生阴今斋中放光者表受生之元始如天魁之象起慈悲之始生大智之元故如人生亦尔初生少小渐长大者亦从斋轮起气通於上下生长之性此处是受气始生之元故从此放光也是其乾位是始终之际生长之元此斋中是也又表处智悲之中际成智之中即眉间毫相是成大悲之中即斋中是故此是十一地普贤处世利生门治十地中出世缘真利生不自在行不广大障如十定品中诸菩萨求觅普贤三求不见者是随大智之中行檀度为主总统法界波罗蜜海门也都言三世一切佛以慈悲为初生无慈悲利物有厌生死即是二乘及净土菩萨后回心始可归真定性之流生多劫难返余如经自具我唯知此菩萨大愿智幻解脱者明推德升进有三门一示善友之处云在三十三天二有王名正念三王女名天主光汝往问菩萨行菩萨道。
第二三十三天正念天王女名天主光主智悲自在正念诸法无失现前门。
【经】尔时善财遂往天宫见彼天女礼足围绕合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说天女答言善男子我得菩萨解脱名无碍念清净庄严善男子我以此解脱力忆念过去有最胜劫名青莲华我於彼劫中供养恒河沙数诸佛如来彼诸如来从初出家我皆瞻奉守护供养造僧伽蓝营办什物又彼诸佛从为菩萨住母胎时诞生之时行七步时大师子吼时住童子位在宫中时向菩提树成正觉时转正法轮现佛神变教化调伏众生之时如是一切诸所作事从初发心乃至法尽我皆明忆无有遗余常现在前念持不忘又忆过去劫名善地我於彼供养十恒河沙数诸佛如来又过去劫名为妙德我於彼供养一佛世界微尘数诸佛如来又劫名无所得我於彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来又劫名善光我於彼供养阎浮提微尘数诸佛如来又劫名无量光我於彼供养二十恒河沙数诸佛如来又劫名最胜德我於彼供养一恒河沙数诸佛如来又劫名善悲我於彼供养八十恒河沙数诸佛如来又劫名胜游我於彼供养六十恒河沙数诸佛如来又劫名妙月我於彼供养七十恒河沙数诸佛如来善男子如是忆念恒河沙劫我常不舍诸佛如来应正等觉从彼一切诸如来所闻此无碍念清净庄严菩萨解脱受持修行恒不忘失如是先劫所有如来从初菩萨乃至法尽一切所作我以净严解脱之力皆随忆念明了现前持而顺行曾无懈废善男子我唯知此无碍念清净解脱如诸菩萨摩诃萨出生死夜朗然明彻永离痴冥未尝惛寐心无诸盖身行轻安於诸法性清净觉了成就十力开悟群生而我云何能知能说彼功德行善男子迦毗罗城有童子师名曰徧友汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子以闻法故欢喜踊跃不思议善根自然增广顶礼其足绕无数匝辞退而去。
【论】王名正念者明智净自在如天王正念者表净智无念而自在任理施为不为而万事自为明十一地净智任运应现也在十住位中但名正念天子问其梵行未云有女至此十一地中名王又云有女明以智生悲也有女名天主光者表无作智中慈悲无染性任用利物也此位表智圆用无前后也取天表处生死中自在神化无方非即在於处所也敬申所求云我得菩萨解脱名无碍念意明无碍念者得三世无碍智一念印三世古今及未来一切众生生死劫量及一切三世诸佛成道劫量一念徧知无不了然如今现前以无妄念智现前诸法本如是故此明无妄念之正念智也於中所有诸劫中诸佛之数於诸劫中或供养多佛或供养少佛增减不定者是一念中无念正智普皆供养三世诸佛之数此是无久近中久近之状也总无时之大圆智境法自如是不由修生也修者但自照十二缘生达妄成智智无所修但自解迷真无可作亦无三世古今之性此是十一地中第二地善知识次十一地中第二地善知识已下总明正念中无碍智用徧周同行摄生之行身也此方如是十方一切世界例然六道等徧总从摩耶大悲海生以正念无作智为体也此是十一地中戒波罗蜜以智生悲门故女名天主光。
第三迦毗罗城徧友童子师主徧满十方主世法师范门。
【经】从天宫下渐向彼城至徧友所礼足围绕合掌恭敬於一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说徧友答言善男子此有童子名善知众艺学菩萨字智汝可问之当为汝说。
【论】迦毗罗城童子师此云黄色城也黄色者是中宫色故明为此童子师不离中道轨治俗典如此土孔丘之流明世间师范门如孔子头顶下如返宇表处俗行谦之道以身表法像尼丘山似彼山顶中下非彼山因求祠而生此俗说非也姓孔者圣人无名无性以德立名为姓非以俗姓为姓约德以有宽明之德以之姓孔孔者宽也以行化蒙名之为丘丘者山岳之称以艮为山为小男为童蒙因行所化而立名也故名丘也亦以德超过俗名之为丘亦至德尊重无倾动之质名之为丘生在兖州者艮之分也主以化小男童蒙之位兖州上值於角角为天门主众善之门亦主以僧尼道士以乘角气而生此非世凡流之能体故善财至此徧友不言而便令善财往众艺所者师范之法正者不亲教付之以助教不决之事问之以正师表德不孤必有邻附赞成其化行也。
第四善知众艺童子主徧周十方字智门。
【经】尔时善财即至其所头顶礼敬於一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时彼童子告善财言善男子我得菩萨解脱名善知众艺我恒唱持此之字母唱阿字时入般若波罗蜜门名以菩萨威力入无差别境界唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢唱拖(轻呼)字时入般若波罗蜜门名不退转方便唱婆(蒲我反)时入般若波罗蜜门名金刚场唱茶(徒解反)字时入般若波罗蜜门名曰普轮唱沙(史我反)字时入般若波罗蜜门名为海藏唱缚(房可反)字时入般若波罗蜜门名为普生安住唱哆(都我反)字时入般若波罗蜜门名圆满光唱也(以可反)字时入般若波罗蜜门名差别积聚唱瑟咤字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云唱娑(苏我反)字时入般若波罗蜜门名降霪大雨唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙唱伽(上声轻呼)字时入般若波罗蜜门名普安立唱他(他可反)字时入般若波罗蜜门名真如平等藏唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净唱锁字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严唱拖字时入般若波罗蜜门名观察简择一切法聚唱奢(尸苛反)字时入般若波罗蜜门名随顺一切佛教轮光明唱伎字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏唱叉(楚我反)字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏唱娑(苏纥反)多(上声呼)字时入般若波罗蜜门名蠲诸惑障开净光明唱坏字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门唱曷攞多(上声)字时入般若波罗蜜门名生死境界智慧轮唱婆(蒲我反)字时入般若波罗蜜门名一切智宫殿圆满庄严唱车(上声)字时入般若波罗蜜门名修行方便藏各别圆满唱婆(苏纥反)么字时入般若波罗蜜门名随十方现见诸佛唱诃婆(诃婆并上声呼)字时入般若波罗蜜门名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力唱縒(七可反)字时入般若波罗蜜门名修行趣入一切功德海唱伽(上声)字时入般若波罗蜜门名持一切法云坚固海藏唱咤字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛唱挐(妳可反)字时入般若波罗蜜门名观察字轮有无尽诸亿字唱娑(苏纥反)颇字时入般若波罗蜜门名化众生究竟处唱娑(同前)迦字时入般若波罗蜜门名广大藏无碍辩光明轮徧照唱也(夷舸反)娑(苏可反)字时入般若波罗蜜门名宣说一切佛法境界唱室者字时入般若波罗蜜门名於一切众生界法雷徧吼唱侘(耻加反)字时入般若波罗密门名以无我法开晓众生唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏善男子我唱如是字母时此四十二般若波罗密门为首入无量无数般若波罗蜜门善男子我唯知此善知众艺菩萨解脱如诸菩萨摩诃萨能於一切世出世间善巧之法以智通达到於彼岸殊方异艺咸... -->>
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