曹溪大师别传 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新曹溪大师别传最新章节！

    唐韶州曹溪宝林山国宁寺六祖慧能大师传法宗旨。并高宗大帝　敕书兼赐物改寺额。及大师印可门人。并灭度六种瑞相。及智华三藏悬记等传。

    梁天监壬午九年正月五日时。婆罗门三藏。字智药。是中天竺国那烂陀寺大德。辞彼国王。来此五台山礼谒文殊。时弟子数十侍从。三藏博识多闻。善学经论星象之学。志弘大乘。巡历诸国。远涉沧波。泛舶至韶州曹溪口村。谓村人曰。看此水源必有胜地。堪为沙门居止。代代高僧不绝。吾欲寻之。行至曹溪。劝村人修造住处。经五年。号此山门名宝林寺。人天所敬。海内归依。至天监五年二月十五日　敕天下名僧大德。令所在州县进入内道场供养。时韶州刺史侯公表进三藏入内。使君问三藏云。何以名此山门为宝林耶。答曰。吾去后一百七十年。有无上法宝於此地弘化。有学者如林。故号宝林耳。三藏四月初得对奏。为宝林寺敕赐田五拾顷。至天监十年。三藏入台山却还本国。至隋大业十三年。天下荒乱。寺舍毁废。至天平元年。乐昌县令李藏之请宝林额於乐昌灵溪村置寺。至咸亨元年时。惠能大师。俗姓卢氏。新州人也。少失父母。三岁而孤。虽处群辈之中。介然有方外之志。其年大师游行至曹溪。与村人刘志略结义为兄弟。时春秋三十。略有姑出家。配山涧寺。名无尽藏。常诵涅盘经。大师昼与略役力。夜即听经。至明。为无尽藏尼解释经义。尼将经与读。大师曰。不识文字。尼曰。既不识字。如何解释其义。大师曰。佛性之理。非关文字能解。今不识文字何怪。众人闻之。皆嗟叹曰。见解如此。天机自悟。非人所及。堪可出家住此宝林寺。大师即住此寺。修道经三年。正当智药三藏一百七十年悬记之时也。时大师春秋卅有三。后闻乐昌县西石窟有远禅师。遂投彼学坐禅。大师素不曾学书。竟未披寻经论。时有惠纪禅师诵投陁经。大师闻经叹曰。经意如此。今我空坐何为。至咸亨五年。大师春秋卅有四。惠纪禅师谓大师曰。久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门。可往彼修学。大师其年正月三日。发韶州往东山。寻忍大师。策杖涂跣。孤然自行。至洪州东路。时多暴虎。大师独行山林无惧。遂至东山见忍大师。忍大师问曰。汝化物来。能答曰。唯求作佛来。忍问曰。汝是何处人。能答曰。岭南新州人。忍曰。汝是岭南新州人。宁堪作佛。能答曰。岭南新州人佛性与和上佛性有何差别。忍大师更不复问。可谓自识佛性。顿悟真如。深奇之奇之。忍大师山中门徒至多。顾眄左右。悉皆龙象。遂令能入厨中供养。经八个月。能不避艰苦。忽同时戏调。嶷然不以为意。忘身为道。仍踏碓。自嫌身轻。乃系大石着腰。坠碓令重。遂损腰脚。忍大师因行至碓米所。问曰。汝为供养。损腰脚所。痛如何。能答曰。不见有身。谁言之痛。忍大师至夜。命能入房。大师问。汝初来时答吾岭南人佛性与和上佛性有何差别。谁教汝耶。答曰。佛性非偏。和上与能无别。乃至一切众生皆同。更无差别。但随根隐显耳。忍大师征曰。佛性无形。如何隐显。能答曰。佛性无形。悟即显迷即隐。于时。忍大师门徒见能与和上论佛性义。大师知诸徒不会。遂遣众人且散。忍大师告能曰。如来临般涅盘。以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶。迦叶付阿难。阿难付商那和修。和修付忧波掬多。在后展转相传西国。经二十八祖至於达磨多罗大师。汉地为初祖。付嘱惠可。可付璨。璨付双峰信。信付於吾矣。吾今欲逝。法嘱於汝。汝可守护无令断绝。能曰。能是南人。不堪传授佛性。此间大有龙象。忍大师曰。此虽多龙象。吾深浅皆知。犹兔与马。唯付嘱象王耳。忍大师即将所传袈裟付能。大师遂顶戴受之。大师问和上曰。法无文字。以心传心。以法传法。用此袈裟何为。忍大师曰。衣为法信。法是衣宗。从上相传。更无别付。非衣不传於法。非法不传於衣。衣是西国师子尊者相传。令佛法不断。法是如来甚深般若。知般若空寂无住即而了法身。见佛性空寂无住是真解脱。汝可持衣去。遂则受持不敢违命。然此传法袈裟是中天布。梵云婆罗那。唐言第一好布。是木绵花。作时人不识。谬云丝布。忍大师告能曰。汝速去。吾当相送。随至蕲州九江驿。忍大师告能曰。汝传法之人。后多留难。能问大师曰。何以多难。忍曰。后有邪法。竞兴亲附国王大臣。蔽我正法。汝可好去。能遂礼辞南行。忍大师相送已。却还东山。更无言说。诸门人惊怪问。和上何故不言。大师告众曰。众人散去。此间无佛法。佛法已向南去也。我今不说。於后自知。忍大师别能大师。经停三日。重告门人曰。大法已行。吾当逝矣。忍大师迁化。百鸟悲鸣。异香芬馥。日无精光。风雨折树。时有四品官俗姓陈氏。舍俗出家事和上。号惠明禅师。闻能大师将衣钵去。遂奔趂南方。寻至大庾岭见能大师。大师即将衣钵遂还明。明曰。来不为衣钵。不审和尚初付嘱时更有何言教。愿垂指示。能大师即为明禅师传嘱授密言。惠明唯然受教。遂即礼辞。明语能曰。急去。急去。在后大有人来相趂逐。能大师即南行。至来朝果有数百人来。至岭见明禅师。师曰。吾先至此。不见此人。问南来者亦不见此人。患脚计未过。此诸人却向北寻。明禅师得言教。犹未晓悟。却居庐山峰顶寺。三年方悟密语。明后居蒙山。广化群品。能大师归南。略至曹溪。犹被人寻逐。便於广州四会怀集两县界避难。经于五年。在猎师中。大师春秋三十九。至仪凤元年。初於广州制旨寺。听印宗法师讲涅盘经。法师是江东人也。其制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置。今广州龙兴寺是也。法师每劝门人商量论义。时嘱正月十三日悬幡。诸人夜论幡义。法师廊下隔壁而听。初论幡者。幡是无情。因风而动。第二人难言。风幡俱是无情。如何得动。第三人因缘和合故合动。第四人言。幡不动。风自动耳。众人诤论暄喧不止。能大师高声止诸人曰。幡无如余种动。所言动者。人者心自动耳。印宗法师闻已。至明日讲次欲毕。问大众曰。昨夜某房论义。在后者是谁。此人必禀承好师匠。中有同房人云。是新州卢行者。法师云。请行者过房。能遂过房。法师问曰。曾事何人。能答曰。事岭北蕲州东山忍大师。法师又问。忍大师临终之时云佛法向南。莫不是贤者否。能答。是。既云是。应有传法袈裟。请一暂看。印宗见袈裟已。珍重礼敬。心大欢喜。叹曰。何期南方有如是无上之法宝。法师曰。忍大师付嘱如何指授言教。能大师答曰。唯论见性。不论禅定．解脱．无为．无漏。法师曰。如何不论禅定．解脱．无漏．无为。能答曰。为此多法不是佛性。佛性是不二之法。涅盘经明其佛性不二之法。即此禅也。法师又问。如何佛性是不二之法。能曰。涅盘经高贵德王菩萨白佛言。世尊。犯四重禁作五逆罪及一阐提等。为当断善根。佛性改否。佛告高贵德王菩萨。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名之不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不断。名为不二。又云。蕴之与界凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。实性无二。能大师谓法师曰。故知佛性是不二之法。印宗闻斯解说。即起合掌。虔诚愿事为师。明日讲次告众人曰。印宗何幸。身是凡夫。不期座下法身菩萨。印宗所为众人说涅盘经犹如瓦砾。昨夜请卢行者过房论义犹如金玉。诸人信否。然此贤者是东山忍大师传法之人。诸人永不信。请行者将传法袈裟呈示诸人。诸人见已顶礼。咸生信重。仪凤元年正月十七日。印宗与能大师剃发落。二月八日於法性寺受戒。戒坛是宋朝求那跋摩三藏所置。当时遥记云。於后当有罗汉登此坛。有菩萨於此受戒。今能大师受戒应其记也(出高僧录)。能大师受戒和尚西京总持寺智光律师。羯磨阇梨苏州灵光寺惠静律师。教授阇梨荆州天皇寺道应律师。后时三师皆於能大师所学道。终于曹溪。其证戒大德。一是中天耆多罗律师。二是密多三藏。此二大德皆是罗汉。博达三藏。善中边言。印宗法师请为尊证也。又萧梁末有真谛三藏。於坛边种菩提树两株。告众僧曰。好看此树。於后有菩萨僧於此树下演无上乘。於后能大师於此树下坐。为众人开东山法门。应真谛三藏记也(出真谛三藏传)。其年四月八日。大师为大众初开法门曰。我有法。无名无字。无眼无耳无身无意。无言无示。无头无尾。无内无外亦无中间。不去不来。非青黄赤白黑。非有非无。非因非果。大师问众人此是何物。大众两两相看。不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会。年始十三。答。此之佛之本源。大师问云。何是本源。沙弥答曰。本源者诸佛本性。大师云。我说无名无字。汝云何言佛性有名字。沙弥曰。佛性无名字。因和上问。故立名字。正名字时。即无名字。大师打沙弥数下。大众礼谢曰。沙弥小人。恼乱和上。大师云。大众且散去。留此饶舌沙弥。至夜间。大师问沙弥。我打汝时。佛性受否。答云。佛性无受。大师问汝。知痛否。沙弥答知痛。大师问。汝既知痛。云何道佛性无受。沙弥答。岂同木石。虽痛而心性不受。大师语沙弥曰。节节支解时不生嗔恨。名之无受。我忘身为道。踏碓直至跨脱不以为苦。名之无受。汝今被打。心性不受。汝受诸触如智证得真正受三昧。沙弥密受付嘱。大师出家开法受戒。年登四十。印宗法师请大师归制旨寺。今广州龙兴寺经藏院是大师开法堂。法师问能大师曰。久在何处住。大师云。韶州曲县南五十里曹溪村故宝林寺。法师讲经了。将僧俗三千余人送大师归曹溪。因兹广阐禅门学徒十万。至神龙元年正月十五日　敕迎大师入内。表辞不去。　高宗大帝敕曰。　朕虔诚慕道渴仰禅门。召诸州名山禅师集内道场供养。安秀二德最为僧首。　朕每谘求。再推南方有能禅师密受忍大师记传。传达磨衣钵。以为法信。顿悟上乘。明见佛性。今居韶州曹溪山。示悟众生即心是佛。　朕闻如来以心传心。嘱付迦叶。迦叶展转相传。至於达磨教被东土。代代相传至今不绝。师既禀承有依。可往京城施化。缁俗归依。天人瞻仰。故遣中使薛简迎师。愿早降至。神龙元年正月十五日下。

    韶州曹溪山释迦惠能辞疾表

    惠能生自偏方。幼而慕道。叨为忍大师嘱付如来心印。传西国衣钵。授东土佛心。奉　天恩遣中使薛简召能入内。惠能久处山林。年迈风疾。　陛下德包物外。道贯万民。育养苍生。仁慈黎庶。旨弘大教。钦崇释门。恕惠能居山养疾。修持道业。上答　皇恩下及诸王太子。谨奉表。释迦惠能顿首顿首。

    中使薛简问大师。京城大德禅师教人要假坐禅。若不因禅定。解脱得道无有是处。大师云。道由心悟。岂在坐耶。金刚经若人言如来若坐若卧。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。无所从来曰生。亦无所去曰灭。若无生灭。而是如来清净禅。诸法空。即是坐。大师告言中使。道毕竟无得无证。岂况坐禅。薛简云。简至　天庭。圣人必问。... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读