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其间。其犹坐鸿崖视平地。远近事物昭昭然不能逃遁於隐奥也。神智曰。永嘉集全用天台圆顿法而不言天台。岂不夺他成己。铠庵曰。传灯云。初见六祖振锡。携缾绕祖三匝曰。速道速道。祖曰。夫沙门者。具三千威仪．八万细行。大德自何而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是。如是。于时大众无不愕然。方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自不动。岂有速乎。祖曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生意。曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。祖曰。善哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉据此问答。乃是勘辨之辞。问毕具仪设礼。亦是比丘相见常仪。少留一宿。自是曲从主意。录者却谓一宿觉。抑又诬牧庵谓逃逝。天台螟蛉。达磨夷。考当时征诘之语。亦未尝逃逝螟蛉也。证道云。自从认得曹溪路。了知生死不相关又云建法幢。立宗旨。明明佛勅曹溪是岂非将错就错。转增诬罔。此歌盛行。诸方宿德或注或颂。搢绅之士亦有序跋。独神智有议(本传)。艹庵有疑。疑云。魏静序将大师在日。凡所宣纪。总有十篇。集为一卷。答友人书尚附于中。而不收此歌。何也。抑有说焉。以证道名歌。而如来设教。修证之法。不出藏．通．别．圆。今所谓道藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别有修证。得非永明所谓不依地位。天魔外道乎。洪觉范云。梵僧觉。称谓。本国目为东土。大乘经若以义天跋别传议例之。此歌特未遭有识者毁耳。必若含光所遇。则可谓具眼梵僧也。又庞居士临终语于頔云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。校之妙三观不无异同。居士之名。虽以西域修净行者而得。实因净名辅佛扬化而彰。观其弹偏折小。叹大褒圆。弟子菩萨无敢婴其锋。领众问疾。妙德一人而已。岂止修一净行。唯务禅悦而已乎。学者勿眩名失实焉。
贤首相涉载记
山家自清凉隘路叛出之后曰。教观皆有莠苗．朱紫之患。故荆溪以金錍义例穷其失。其心岂得已哉。一则曰愿来世诸佛会中与子相遇。二则曰归命诸贤圣。愿舍是非心。为树涅盘因。非欲贬量失至于今日。积有年矣。两家学者枘凿冰炭。倘无知彼知己之功。徒劳接响承虚之力。为知彼故。撰贤首载记。
法顺
万年杜氏。幼於舍旁冢上说法。闻者悟入。十五代亲远戍。十八出家。师因圣僧珍受持定业。聋哑遇之能闻能语。驱园圃虫。诫恶性马。道济异类。隐显难测。唐太宗诏问。朕苦劳热。久而不愈。闻师神力。何以蠲除。曰。圣德御宇。微恙奚忧。但须大赦。圣躬必安。从之而瘳。锡帝心号。患疮脓溃人。有敬而味者。有以帛拭者。香气异常。或毁或誉。不愠不忻。游历郡国。劝念阿弥陀佛。撰五悔文赞扬净土。路逢神树．鬼庙。即焚毁之。巫觋所事。躬为并当。祯祥屡见。绝无障碍。贞观十四年十月二十五日。坐灭於南郊义善。双鸟入房。异香满寺。寿八十四。肉身经月愈鲜。常有异香熏于座前。有弟子诣五台礼文殊。方抵山麓。老人语曰。文殊今住终南山。杜顺和尚也。言讫不见。弟子趋归。师已长往。关中常作文殊忌斋。岂为师乎。塔樊川北原。翰林学士许康佐铭。师着法界观门弘华严经。付云华智俨。俨付贤首法藏。
法藏
康姓。康居人。年十六炼一指供养明之育王舍利塔。寻听华严。则天策名宫禁。落发住太原寺。佐于阗实叉难陀。译华严成八十卷。诏讲於佛授记寺。讲堂乃京师。地动光自口出。腾涌如盖。诏十大法师为授戒。擢为贤首并菩萨戒师。睿宗内禅亦受大戒。粪衣粝食。讲华严三十余徧。楞伽．密严．梵网等经。起信论凡十部。皆为义疏。先天元年十一月十四日。终于大荐福寺。寿七十。赠鸿胪卿。葬神和原秘书少监阎朝隐碑。灭百年而得澄观。
澄观
字大休。会稽夏侯氏。九岁师宝林体真。十一恩度。乾元中学相部律於润州楼霞澧。受南山行事止作於昙一。受菩萨戒於常照禅师。启厥十誓。传关河三论於金陵。玄壁江表。三论之盛。始於此。大历初於瓦官传涅盘．起信等经论。及终南法界观。康藏还源记。复造东京。受杂华於大诜。又从成郡慧量。覆寻三论十年。从荆溪习止观．法华．维摩等疏。谒牛头忠．径山钦．洛阳无名咨决南宗禅法。见慧云明了北宗玄理。(铠云撮台衡三观之玄趣。使教合亡言之旨。心同诸佛之心。不假更看他面。谓别有亡机之门。昔人不参善友。但尚寻文。年事稍衰。便欲废教求禅。岂惟抑乎佛心。亦乃翻误后学。师虽有遍参之勤。亦悔学路之杂)此土儒墨．竺乾．梵书诸部。异计四围。五明显密仪轨。旁通博综。天纵多能。十一年巡礼五台．峨眉。俱蒙现瑞。旋居大华严寺。专行方等忏法。仍讲大经。造新疏二十轴。德宗诞节。讲经内殿。以妙法清凉帝心。锡清凉号。紫衲方袍。礼为教授和尚。宣河东节度礼部尚书李诜备礼奉迎。与罽宾三藏译乌荼国王所进行愿品。帝亲预译场。一日不至。即差僧如比丘法说欲云。皇帝国事因缘。如法僧事。与欲清净。元和五年。宪宗勅铸金印。加号大统国师。主教门事。开成二年三月六日示寂。葬终南石室。塔曰妙觉。裴相国铭。寿一百二。腊八十三。身长九尺四寸。垂手过膝。夜目发光。昼仍不瞬。才供二笔。曰记万言。尽形一食。宿不离衣。历乎九朝。为七帝师。荆溪与江淮四十僧礼五台。师领徒万指。郊迎尊师。如是不可以顿。顿异见掩其美也。着疏记流传者四百余卷。讲贯大经殆五十遍。建无遮大会十有五。学者计弘法三十八人。造堂奥者僧睿．宗密。
宗密
何姓。果州西充人。年二十八进具。得法於荷泽会五世孙道圆。传圆觉於汉上。传清凉华严句义於病僧。即为他讲故圆觉疏序。有讲虽滥泰学且师安明沐犹吾之纳。谬当真子之印。盖清凉答书子之所解。犹吾之心。转轮真子诚所谓也。又语云。毗卢华藏能随我游者。其汝乎。着圆觉．华严．涅盘．金刚．起信．唯识．兰盆．法界观行愿经等疏钞。及修证科仪等凡九十余卷。太和二年。文宗诏问佛法。赐紫方服为大德。会昌元年正月六日。坐灭於兴福塔院。赐谥定慧。塔曰。青莲裴相国铭。寿六十二。腊三十四。李训败走终南。师欲匿之。其徒不可。乃奔凤翔。为吏所执。训死。仇士良捕师诘之。怡然曰。与训游久。吾法遇难则救。初无爱憎。死固吾分。洪觉范谓。比丘於唐交士大夫者。多犯法辱教。而师独超然。吏亦欣然疾书。盖其履践明也。铠庵曰。东坡寄子由诗凭君借取法界观。一洗人间万事非杨龟山云。西铭会古人用心要处为文。正如杜顺和尚作法界观样。前辈士夫留心学佛。但趋禅那一门。少知入道观法。二公所尚诚为难矣。然以天台教观格之。曾未造其藩篱。盖凡立观。要令行人修证必须依教。修何因。至何位。断何惑。证何理。如荆溪云。立三观。破三惑。显三谛。证三智。成三德。今法界观於彼宗五教中。未知定属何教。破惑显理。如何修证。若云依一乘圆教立兹观门者。且五教建立始自贤首。岂贤首未判教而杜顺先立观耶。抑杜顺立观与贤首判教悬合耶。岂彼教宗贤首观宗杜顺耶。圭峰注法界观修字云。止观熏习。造诣不知。是何止观。若单止单观乃属小乘偏空修证。(阿含比丘当修二法所谓止观)如何入华严称性法界。若三止三观为次第耶。为一心耶。若次第者。须说先修何止观。到何位。断何惑。显何理。若一心者。亦须明说何位圆融而修。何位圆融而证。倘如旧传。乃文殊示现。岂菩萨别为一缘。立此观法乎。不然岂免永明之机。
子璇
秀人。听洪敏讲楞严至动静二相了然不生有省。闻琅耶觉道重当世。趋其席。值上堂。师云。清净本然。云何忽生山河大地。觉喝云。清净本然。云何忽生山河大地。俯伏汗流。豁然大悟。方披襟。敢称座主。礼谢愿侍巾缾。觉曰。汝宗不振久矣。厉志扶持报佛恩德。勿以殊宗为介。师如教以辞。住长水。众几一千。庆南疏楞严。丞相王随序。铠庵曰。天台所判四教。本乎佛意。盖依如来藏同体权实。大悲愿力随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。开於权理。权实二理能诠。教殊故有四种差别教起。荆溪云。此之四释。关涉五时。牢笼八教。彼贤首五教。毕竟淮何建立。愚法小乘虽仅同天台。然不说转小成衍。又无别圆被接。又无法华开显。则将毕世愚矣。始终顿圆。四教皆无。断伏修证。分齐徒用经论。相似语言配合耳。况天台所立四教。教下有观法。贤首既不遵天台判释。自立五教。至说起信观法。却云修之次第。如顗师摩诃止观岂非有教无观。解行胡越清凉。虽禀荆溪止观。却宗贤首判教。广造华严疏钞。谬亦同科。圭峰圆觉长水。楞严虽广有云云。盖同坑无异土矣。李长者新论四十卷。钱氏时永嘉永安分注经下成一百二十卷。名华严合论。其判教与天台不同。亦与贤首大异。兹乃三世达道所系。未易谈其始末。姑俟后贤明辨云。
净源
存伯长。号潜叟。晋江杨氏。师东京报慈海达恩度。受大经於承迁。受合论於横海。明覃还南。听长水楞严．圆觉．起信．肇公四绝等经论。宿学推为教海。义龙省亲于泉。泉人请住清凉。游吴。吴人请住报恩观音。杭帅沈学士置贤首院於祥符以延之。主青镇．密印．宝阁．华亭．普照．善住。檀越沓至。给众外悉以印造教藏。身衣布褐。自奉甚约。或为致赐衣名。号曰。吾岂为世间名利恭敬哉。义天航海问道。申弟子礼。阅岁而归。一宗疏钞。时已亡绝。义天持至。咨决所疑。逸而复行。师之力也。蒲左丞镇杭。叹其苦志。千学行解俱到。奏以慧因。易禅为教。义天还国。以金书华严三译本凡一百七十卷归师以祝圣寿。彼宗自圭峰来。未有若斯之盛。故称中兴教主。元佑三年十一月庚午示寂。年七十八。腊五十四。塔舍利于院西北。曾运使败铭。
义和
号圆澄。乾道中住慧因。居平江能仁阅净土传录论。赞。未有华严念佛法门着无尽灯。以华严念佛至相和会。偏赞西方。观念弥陀。(乐邦文类)然彼宗期心华藏。愿见舍那。以生安养。觐弥陀为所斥。或以断惑通别。感土净秽。与违行愿辟之。其说穷矣。和乃强欲和会。终以言论事理混淆。自畔其说。乃知佛陇无碍之辨。挽银河倾溟渤。孰得而障之哉。
慈恩相涉载记
慈恩贤父子之盛德。大业可枚数哉。方三藏之从戒贤也。吾无憾焉。玄赞之作。遽以口耳所传。与灵山亲承授受者杭衡对垒。多见其不知量矣。是以传而不习。君子耻之。恐后学以一生目大德撰慈恩载记。
玄奘
洛阳陈氏。年十一通维摩．法华。进具。道基化行长安。负笈趋之。受阿毗昙．婆沙．杂心等论。基曰。予游讲肆多矣。未见少年神悟若斯。武德中讲心论。不泥文相。仆射萧瑀奏住大庄严寺。誓往五天。具觌成言。用通神解。贞观二年。年二十九。上表游西竺。上允之。杖策前迈至[葸-十+夕]岭。积雪未解。有毒龙．飞沙塞路。盘空而进下。顾皆千仞。险处梯而过者七。日以绳为梁。蹑而涉水。阔八十步。次登雪山。壁立千仞。步步俱有栈孔相对。人持四栈以手足更互着崖孔中。猿臂而过。三日始到平地。张骞．甘延寿所不至也。过沙河。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。一心念观音菩萨及般若心经。又西北行三百里。度一碛。至凌山[葸-十+夕]岭北隅也。险峭峻极。开辟以来。冰雪聚而为凌。春夏不解。凝泜汗漫。与云连属。莫观其际。凌峰摧落。横路侧者。或高百尺。或广数丈。蹊径崎岖。登陟艰险。风雪杂飞。复履重裘。不免寒战。将欲眠食。复无燥处。悬崖而炊。席冰而寝。七日出山。徒侣冻馁死者十四。又山行三百里。入铁门峰。壁狭峭崖。多铁矿。依之为门扉。仍鍱铁。铸铁为铃。多悬於上。即突厥关塞也。穷历百三十国。凡吾佛所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼敬。备睹灵奇。获宝像．舍利及贝叶七十三部一千三百三十卷。凡如来一代所说。耆山方等之教。鹿苑半字之文。马鸣．龙树．无着．天亲诸所制作及十八异执之宗。五部殊途之致。收罗研究。达其旨。得其文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不尽其微。毕其妙。蒙祇罗国王赐青象．白马以助驮载。十九年正月二十四日抵京。留守房玄龄备幢旛鼓吹释部威仪。道俗数十万众。乘师宝辇若兜率下生。馆弘福寺。翌日见上仪鸾殿。慰劳勤至。翻经所须。并令留守司供给。先进瑜伽师地论。叹曰。瞻天瞰海。莫极高深。虽军国务。敷未暇委。寻然知宗源杳旷。顾视九流。若汀滢之方溟渤尔。勅钞所译经论。每本九部。宣赐九道总管。展转流布。冀兹率土开禀未闻。勅紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名德七人自随。与帝论道之余。任便宣译。又勅异域方言。务取符会。若非伊人。谁论声教。故诸夏有疑。并於师。师乃转吾唐言。依彼西梵。令彼读者尊崇震旦。又勅老子为梵言。以遗西域。师曰。佛．老二教。其致大殊。安用佛言用通老义。况复鄙陋异邦。闻之有玷上国。遂止。永徽三年。表请创塔慈恩。奉安所取梵本经论及二帝制圣教序制许仍裒七宫亡人衣物。助其费。显庆元年。皇子生(中宗)。神光满室。亭亭烛天。赐号佛光。王越月表请佛光王出家。绍隆三宝。制可。落发授归戒。进金字心经及法衣钵具。二年帝幸洛阳。诏陪驾便道陈留改葬二亲。勅供给葬具。四年以玉华宫为寺。追崇先帝。诏居之。於此译大般若经。涉四年。成六百卷。麟德元年正月九日告众曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。令傍称南无弥勒如来。应正等觉。愿与含识速奉慈颜。二月四日右胁累足。以手支头。坚然不动。众问。定生弥勒前否。答决定得生而气绝。寿六十四。帝哭之恸。废朝五日。给其丧费。洎葬。五诏褒恤。四月十四。用佛故事金棺银椁葬于浐东。初卧病。明藏禅师问之。见二长人共捧白莲师前云。师从无始。损恼有情。及诸恶业。因今小疾。并得消殄。应生欣庆。师顾大众。合掌而听。得非译般若力。转重罪而轻受乎。初游天竺。手摩门径松曰。吾西求法。汝可枝向西长。吾归即东。使弟子预知。既往。枝果西指。一日忽东。弟子曰。教主归矣。号摩顶松。其达彼也。遇龙树宗。欲从其学。彼令服药求长生方可穷极宗旨。自念本欲求经。仙术不成。有负宿愿。遂学法相於戒贤。传唯识宗旨。兼以瑜伽授窥基。传俱舍宗旨兼以婆沙授门下光。起信论虽出马鸣。彼元未睹。乃译唐为梵。流布五天。
基
字道洪。尉迟恭犹子。父金吾卫将军。宗母裴梦吞月而孕。六岁聪慧过人。仪貌端伟。眉目明秀。身长八尺。气盖万夫。项有玉枕。手十指纹盘折如印。三岁遇见曰。真将种也。倘因缘幸会。度为弟子。则吾法有寄。念於天竺起归欤。兴卜人曰。师但东归。弟子生矣。谶既冥符。举以告宗。宗曰。伊类粗悍。那受师训。奘曰。即君器度。非将军不生。非贫道不识。宗诺之。而师未受命。厉声曰。听三事方可。谓不断欲心。茹荤血。过中食也。念以欲钩牵。矫许焉。年十七。勅落发。住广福。二十五大善。三支纵横。立破述义命章。前无与比。笃志禀承戒贤所授瑜伽师地唯识宗旨。或宗．或释。撰述几百部。时号百部论师。随方演化。获益者众。东行博陵或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永淳元年十一月十三。示灭慈恩翻经院。寿五十一。御制画像赞。勅诸路寺院图形以祀。祔葬三藏茔焉。尝造弥勒像曰。对像诵菩萨戒。祈生内院。又造玉文殊像。金书大般若。皆获应感。铠庵曰。无着频升知足。咨参慈氏唯识宗旨。厥弟天亲蒙其指迷。深悔着小相。与制论弘赞大乘。代有圣贤继之。至正法藏。戒贤论师年一百有三。蒙文殊大士畀托。忍死以迟三藏。三藏至彼。尽以瑜伽师地唯识授之。至师罔罗旧说。广制疏论。依贤三时判教。一有．二空．三不空。不有烜赫一时。以名厥家。是为慈恩五祖。谓慈氏．无着．戒贤．奘．及师也。然迼疏释经穻闻立行摄法入心成观等说专用唯识等论定性。灭种之文。以通法华。兹乃徒援权典。用证实教。误亦甚矣。然其谈八识缘境广狭。及转识成智。束智成身。与夫造业受报等说。厥功盖多。
律宗相关载记
谁能出不由户。何莫由斯道也。况堂堂大智为彼记主。亲见广慈神悟饱谙天台血脉。可不尚欤条例之相舛。纲目之或差。谁能免此。舍其万殊归於一致。则有志宗．教者。於三学首。容自外耶。撰律宗载记。
道宣
字法徧。京兆钱氏。母姚梦月贯怀而孕。又梦梵僧语曰。仁者所怀梁僧佑律师也。处胎弥十二月。九岁徧览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六念法华。两旬通彻。复诵余经。兼解其义。十七剃发。二十依首师进具。三衣唯布。常坐一食。始终不变。行必促步。蚤虱任游。武德四年。再依首师学律。然好禅那。乐山水。拟隐遁习定。頵曰。戒净定明。慧方有据。始听未闲持犯焉。识汝且专听吾自为汝知掌僧事。三往三返。共听律部四十遍。方乃覆文。七年徙居终南纻麻兰若。制行事钞三卷。贞观四年。行般舟三昧于清官精舍。经九十日。龙化人形。将诸眷属。礼觐听法。沙弥染心顾盻。其女欲害之。忽思师教。顿息恶心。摄毒吐井白。勿饮此水。师省之。其水涌沸。即令封闭。又云际寺行是三昧二十会。隐沁部天童给侍十九年。偕奘公翻经弘福。笔受润文。推之为最。永徽元年。居纻麻。劳发毗沙门天王授补心。方因曰。今当像末。诸恶比丘但起伽蓝。不修禅慧。亦不读诵。且不识字。纵有识者。千有一二。又言。此土灵踪。西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传。坐夏有功。庭生芝艹。隐居之水。地涌白泉。或操觚续传。鸿儒服膺。或封土筑坛。梵僧称赞。或捷疾送奇华异果。或非人献甘露名香(行状)。乾封二春。天人告师。报缘将尽。当生弥勒内宫。乃设无遮大会。十月三日。告门人曰。吾气衰力惫。殆将逝矣。道俗见空旛华异香。天乐同声。请师归睹史陀天慈氏内院。寿七十二。腊五十二。荼毗分舍利塔藏者三。创堂写真赞云。伊梁高僧。有唐上德。异代同志。其仪不忒诏天下兰若。图形塑像以为标范。初在西明寺。深夜行道。足趺陆廉。有物护持。履空无害。熟视一少年也。师问之。答曰。毗沙门天王子那咤。父王勅我侍卫和尚。师曰。贫道修行。无烦太子。太子威力自在。天竺有作佛事者。却愿致之。太子曰。我有佛牙．宝掌已久。头目犹舍。敢不奉献。师珍藏供养。龙朔初。请楞伽于清官。龙化人形。数来潜听。求受归戒。供房暂睡。沙弥窥之。见赤龙。甚长怖而白师。师止勿言。刘禹锡嘉话律师持律第一。忽霹雳绕户不绝。师曰。我持律无犯。若宿业则不知。褫三衣户外。恐蛟螭凭焉。衣出而声不止。视右手小指甲有黑点。若胡麻。试出指。隔孔一震。而失其点。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降。天神捧事。声飞五天。辞惊万里。金乌西沈。佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗谥澄照李邕撰行状宋传曰。宣之持律。声震竺乾。宣之编修。美流天下。故无畏三藏初至朝谒。帝问。自远而来。得无劳乎。欲於何方休息。畏奏。闻西明寺宣律师持秉第一。愿往依止。勅允之。宣扪虱以绵纸。裹投于地。畏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行。或制或遮。良可知矣。(贞观．显庆间别有无畏)又曰。邺中法砺。唐世怀素。新旧两名。各擅其美。砺乃成实有部。受体双陈。素唯寻祖萨婆开宗。独步其有。终南上士澄照大师。盻蠁三生。逡巡千里。交接天人之际。优游果证之中。知无不为。绳愆紏缪。以护持教法为己任者。实一代之伟人焉。是以天下之行事者。以南山为司南矣。我大中祥符间。天竺沙门觉称至京师。馆传法院。年四十许。解四十余本。经论云。生酤兰。古国剎利种。丁晋公使译问何所见。授曰。欲瞻礼宣律师塔。公曰。此土圣贤甚多。何独及此。曰。律师名重五天。铠庵曰。南山一宗。始优波离结集毗尼藏。自曹魏时。僧祇四分等律文送来此土。自是戒律稍备。李唐初叶澄照律师。屡感天神降现。啇搉律相等事。遂参诸异部。以四分为宗。撰述疏钞。破斥诸家。大弘厥旨。但据古来弘成论。论师之义。谓空宗五义。分通大乘。遂立圆宗戒体。(令被日本法师立问。终莫能答)又立三种忏法。不依方等普贤。而却取唯识别教以为末世初心忏。重观法。判位太高。不无可议。我皇佑．元佑间。堪．照二师接武而出。各述记文。聚徒讲演。后因生．照二师争论。旋绕左右。衣制短长。二事遂分。会正资持二派焉。窃尝究之南山祖师。洎大庄严寺恭禅师．西明寺真懿律师共定。东回北转以为右绕。且引俗中城门东入西出以为诚证。因艹庵又引右祖右胁。及右回诠善圣发右旋。三义证之。显自我右。若夫涅盘。金棺右绕。拘尸谓自东而南。此特译人误耳。况大论谓日月星辰。二十八宿。常从东方至南方至北方围绕须弥山。显然不达天道左旋日月右旋之义(晋天文志)。则其所译之误。又甚於涅盘后分矣。曷足凭乎。彼金总持。三藏所判。亦本大论之文耳。艹庵又谓。尝闻宿德曰。右绕或错。经有神祇。咸怒之说。实心学佛者。幸察之。若夫三衣或挂止肩上。或垂左臂上。总持虽判以右会覆肩。次将衣角绕於左臂。然资持一宗。有律文短量之说。则又不可专用会正为断也。僧祇部者。法显．赍归诸师判注云。是根本大众所传非是百载五宗也。今疑其未可何耶。所览僧祇现本止三十卷。文因有数疑。一．本小而末大。(诸部文多僧祇卷略)二．中不含五部意。三．不应大集悬记。
元照
字湛然。号安忍子。余杭唐氏。母竺。幼依祥符东藏鉴律师。十八通经得度。学毗尼。冰寒蓝出与择瑛。从宝阁神悟谦。谦曰。近世律学中微。失亡者众。汝当为时宗匠。盖明法华以弘四分。吾道不在兹乎。乃博究诸宗。以律为本。从广慈受菩萨戒。戒光发现。顿渐律仪罔不兼备。南山一宗。赫尔大振。披布僧伽棃。振锡擎钵。乞食于市。曰。吾佛盖尔。学者羞为之乎。习俗骇异。杨无为赞曰。持钵出。持钵归。示人长在四威仪。遵佛入廛时不识。虚空当有鬼神知。主法慧．大悲．祥符．戒坛．净土．宝阁．灵芝．崇福凡三十年。众常三百。义天求法。为提纲要几三千言。请归镂板。授菩萨戒。几万会。增戒度人六十会。尝言。化当世无如讲说。垂将来莫若着书。撰述资持记济缘记行宗记应法记住法记报恩记十六观小弥陀义疏及删定尼戒本共百余卷。芝园集二十卷。每曰。生弘律范。死归安养。平生所得。惟二法门。其他述作。从予所好。(乐邦文类礼忏仪自序)施贫。授戒。追福。禳灾。应若谷响。政和六秋。命讽普贤行愿品。舍枕举首。若有所见。趺坐而绝。湖上渔人闻天乐声。寿六十九。腊五十一。得法．用钦等五十人葬寺西北。谥大智塔曰戒光。秘撰刘寿铭曰。一切诸佛悲愍众生。说法度人。其书无量。流传震旦。为一大藏。凡此经论。虽皆世雄为之宗导然。或出於菩萨．罗汉及诸天人。宣演对扬。佛为印可。未必皆佛语也。唯毗尼之学或大．或小．或广．或略。皆出金口。亲为垂范。文殊已下。莫措一词。犹云前着为律。后疏为令。世轻世重。虽若不同。然惟天子令之。然后天下守之。月为之说。事为之制。随时陈戒。因犯立文。根钝．根利。虽若不同。然惟诸佛戒之。然后四众遵之。是教不亦大乎。赞曰。端严具足相如其心。耿介孤高心如其相。谓方则圆。若拘而放。不持不犯。人天归向。李咏史曰。道继。
偈加趺化湖上。俱闻天乐声。妙生□□□终说□□晖宗师也。久侍以众首。继席主杭□□□。得度□□揭日月。遂与大智杭衡资。禀质□□□□。道若□□寅首夏设供作安养。别命讽弥□□□□观。庚□□弟子梵忠．有赟．法孙．智珣．惟定□□□□四十。
密教思复载记
顾六道而常悲。育四生而为子。觉皇盛心。其欲跻天下於仁寿者。尚无间於含灵．蠢蠢之徒。而况於齐类乎。故援溺救斗。方便多门。奈何群生薄佑。密教陵迟。切於护世者怀愤叹息久矣。尝观道三藏行事。则此土不为无人。而道之后无闻焉。亦应感之未逮也。撰密教载记。
金刚智
西域王种。出家传龙智阿阇棃法。初金刚萨埵受毗卢遮那佛(法身梵语翻徧一切处。唐僧却作他报译。荆溪斥法报不分。二三莫辨。)瑜伽最上乘义。数百岁传龙猛。龙猛又数百岁传龙智。而师世之。开元七年抵南海广州。以闻诏入见。馆大慈恩。夏旱。诏祷雨。结坛图七俱胝像。约像开眸。即雨。阅三日。像果开眸。有物自坛布云弥空。斯须沛雨。诏褒之。明年。辞游雁门不允。迁荐福。容止凝眸。喜愠不形於色。人莫测其量。所至必作结坛灌顶道场。二十年八月。告其徒曰。白月圆时。吾其逝矣。至期旋绕毗卢遮那像。顶贝叶趺坐而寂。谥灌顶国师。塔伊川。中书杜鸿渐碑。法传不空。
不空
西域人。幼随叔父观光。上国待以梵僧。莫[弓*ㄆ]姓氏。赋性聪朗。博观经论。金刚智来。从之。传瑜伽义。天宝五年召至。特见高仰肃。代朝皆为灌顶师。玄言德辞。开佑。至尊以特进试鸿胪卿。示疾就加开府。仪同三司。萧国公食邑三千户。不受。赐号大广智三藏。大历九年六月癸未示寂大兴善寺。废朝三日。赐祭。赠司空。谥大辨广正智。塔舍利于旧居。寿七十。腊五十。译经七十七部一百三十余卷。自幼至终。澡心育德。入佛知见。祁寒盛暑。无懈怠容。得诵咒法。慧朗为最。初事金刚智。智授梵本悉昙章声明论。旬日成诵。奇之。引入金刚道场。验以掷华。谓为胜己。因求授瑜伽五部。智未即许。师拟求於天竺。智梦京师佛像皆东行。寤以语师。师启西游意。智曰。汝有受道之资。吾何靳哉。即授五部及毗卢遮那经苏悉轨范。智没。奉遗教重游天竺．师子等国。诣龙智。受十八会金刚灌顶及大悲胎藏。建坛法。传经论五百余部。其生也。母有毫光照烛之瑞。其没也。舍有池水竭涸之异。西域隘巷狂象奔突。以慈眼视之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吴鼓骇。以定力对之。未移晷而海静无浪。(兴衰志)解安西围。所祷必张绣座。手持木神。诵咒掷之。神自立于座。四众环视。两目瞬动。感格遄臻。虽大钩之功可夺也。朝野奉之如佛。御史太夫严郢碑曰。真言字义之宪度。灌顶升坛之轨迹。动容悟道之速。发声集社之妙。戴天履地莫知高厚。固非末学所能详也。然父母之年。不可不知。姑据见闻序大归云。宋传曰。五部曼拏罗法。摄取鬼物必附丽童男．处女。去疾除妖绝易。世人用是图利身口。乃寡征验。率为时所慢。吁。正法醨薄。一至於此。又曰。传教令轮者(瑜伽轮结)东夏以金刚智为始祖．不空为二祖．慧朗为三祖。厥后岐分派别。咸曰传瑜伽大教徒则众矣。其如寡验何。亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤皇。凤皇已降。则生庶鸟矣。欲无变革。其可得乎。铠庵曰。华严顿施别圆。则无俟乎密。鹿苑专说小乘。则未易用密。唯方等．般若二时。欲转小成衍。又欲被接入别圆。则如来始於此时密谈大法矣。若夫法华开显。无小无大。俱入一乘。殆犹日轮当午。罄无侧影。所谓密者尚何施耶。唯大佛顶首楞严经重为末后机缘故。有显说．密说。俾其破妄显真。必获常住真心。所谓显．密二教。大槩如此。今师所以名动九重。有功大法者。良由人能弘道。故密教赖以有传。惜乎厥嗣寝微。流入异邦。(弟子志)今但有所谓瑜伽佛事存耳。可不为之长太息哉。姑以克己。上赵尚书(师泽)古风附此。有志复古者览焉。卓然身笃出大雄。广长舌相谈无穷。犹如一雨沾四域。三艹二木自不同。显示既为经律论。密谈复施神咒功。显密二教根于此。传之者众乃分宗。天台妙悟鹫峰典。理事三千空假中。浪浪雄辨阐佛意。五时八教俱牢笼。贤首五教弘杂华。破尘经卷显龙宫。造修虽祖法界观。虚谈妄辟门三重。慈恩锱铁折名相。算沙安得三年通。南山传持毗尼藏。开遮品因何其丛。如上四家争作古。鹰扬虎视舒其风。中间忽唱单传学。掀翻扫荡各夸雄。户庭各立亦复五。一国三公谁适从。端似儒家有庄老。搥提仁义难启蒙。独怜秘密晚方振。当日权舆由不空。再传慧朗盛可见。经疏随舶过日东。不幸佛运值唐末。悉付劫火与刀锋。余波秪存瑜伽法。市井歌呗悦盲聋。况杂皇华鄙俚曲。五声谁与正黄锺。今逢日本二三释。远效杯渡来吴松。我曾请业造其室。自言兹教久磨砻。非惟明敏通义句。飞白梵笔最所工。乌乎中国法已失。直须问道登崆峒。妄意欲结十同志。早夜相与究始终。已许元珠还合浦。一书无计托征鸿。安得为立白马寺。馆此异国摩腾翁。明公派出天潢近。奉诏四劝行都农。德业未许饶伊旦。政事宁复数黄龚。编珉固已归防稗。种置口宪咸驱范。僧英出世多陶镕。尽谓据挫乃兴隆。只应曾受灵山嘱。令作夏屋普恲蒙。天台教藏两处立。实赖曾王千载逢。(鲁公延庆冀公天竺)明公诸宗但淹贯。有如列宿罗心胸。更令华夏全吾教。勋绩当踰二巨公。法利广资诚有自。福禄将齐岱与嵩。
无畏
甘露饭王。后逊国出家。道成德备。所至说法。必有异相。在乌荼演遮那经。咸见毗卢遮那四金字名径寻丈。排列空中。又过龙河。驼负经入水遂随之。龙王邀入宫讲法三日。驼经不湿。开元初至长安。帝先梦梵僧来谒。风度坏异。及寤追忆。命画工肖形于壁。洎师入对。帝熟视。即梦见者。馆西明寺。秋旱。诏祷雨。师以数定难之曰。心欲致雨。恐龙暴物。使谕曰。民若秋旱。暴风疾雨。适足快意。即持钵水。以小刀搅。诵密语百余遍。俄有物若虬龙。矫首出钵。白气盈空。语使速归。雨即至矣。使回视。见云如练。自讲堂盘施而上。风雷震电。骤雨大作。飘荡庐舍。弥日方息。又以积雨诏师。师止之提泥媪五躯。作梵语向之。若叱骂者。即刻而霁。译大毗卢遮那苏息地揭罗等经十余部。宝月．一行预焉。郑棨开天传信记误云。依宣律师。言行粗易。饮啖无择。令宿户外。平夜扪虱投地。大呼。律师扑杀佛子。(时宣没五十六年)性好禅观。亦劝他习。数求还不许。二十三年示灭。寿九十九。鸿胪丞李现量监护丧事。塔龙门西山。
一行
张公瑾孙。从禅僧普寂剃落。卢鸿乙谓。寂此子非君所能摸范。当纵其东。请南询。所至倒屣。西竺贝叶．阴阳谶纬靡不穷究。传密教於金刚无畏。结集毗卢遮那经疏。登坛灌顶。受喻伽五部法。因求历学。远至国清。闻僧布算。谓侍者曰。当有弟子求吾算法。已踵吾门。未有绍介。除一算子曰。门前水西流。乃至师究入。稽首请业受诀毕。水复东。自是算法卓诡。开元三年。诏见问所长。奏。粗能记览。示以宫籍。过目覆诵。无一字遗。帝曰。师实圣人。留光泰殿。咨出世法。及安国抚民之术。睿眷日隆。时号天师。十一年制黄道仪。所着开元天衍历五十二卷。七政历三卷。大衍论二十卷。易论十二卷。五音地理经十五卷。释氏系录大衍玄图心机算术括遁甲十六局六壬连珠歌六壬髓经天一太一经太一局遁甲经各一卷。李吉甫传行业。(唐艺文志)帝问国祚。奏曰。銮舆有万里行。社稷终吉以金合。进曰。至万里即开。视之当归。少许禄山乱。幸成都。至万里桥。悟当归之谶。洗然忘忧。社稷终吉者。至昭唐绝。昭曾封吉王也。(唐史小异)里媪。王氏子。坐罪当死。求救。令弟子捕生物。得稚豚。七日藏其一。於瓮封以六一泥(林连龙虎闭对六泥)咒之。七日北斗尽没。太史奏有大变。师劝帝赦过宥罪。帝大赦。媪子得脱。日出一豚。七日魁枸如故。师未解奕於燕公座。观王积薪一局。遂为敌手。谓燕公曰。此但争先法耳。若念贫道四句乘除语。则人人国手。邢和璞谓尹愔曰。洛下闳造历。时云。八百年差一日。当有圣人定之。太衍历出闳。言皆验。一行其圣人乎。十五年九月陪驾幸新丰。道病。诏京十大德为结坛祈福。十月八日示灭华严寺。寿五十五。帝哀泣辍朝三日。停龛三七。容貌如生。谥大慧塔铜人原。御制铭书之。明年驾经原下。徘徊瞻望。遣使莳松柏云。
策终
绍定癸巳。刊释门正统毕。或示以玉泉开山。智者禅师实录。盖张南轩所撰者。所载与百录等颇异。先叙所生。谓母孕时梦五色香云绕怀。及吞白鼠。卜之。日者曰鼠。龙也。次生缘。次出家。次僧招手。次游方。母问甘旨依谁。即运慈心指其茅。化为稻。指其水。化为油。今茅穗村。油河尚存。次大苏悟道。次金陵扬化。次定光逊居。次太极说法。次关王玉泉。缘文甚长。次示寂。仍云师未回荆渚。时大云僧幼。论遣行者出邑。以稽缓责之。行者云。见山下池澄泓镜。净水影中楼台殿阁。不觉久观。论曰。此菩萨所居。暂使龙神保护。勿泄也。今庙有龙王祠。即此金龙池也。小师行简化耕牛。澧州回路逢贼。斩首夺牛。简捧头项上追贼。贼还牛。舍身为奴忏谢。今庄客向姓者。贼之裔也。文无撰人名。但主僧思达跋数十字。乃绍兴十五中秋重刻。(摧本)次房州司理耿吉甫。怨其妄。摧於淳熙十年十一月八日。再刊住持元庵真慈不从。耿喻以颂云。见边不见边。是则名担板。莫作如是念。透脱澄天眼。知彼不知此。是名执一义。断除人我相。彼是我亦是。意慈不欲立。教碑於禅剎。而耿不平。年赊路杳。同异难询。但文有可恨者。意若绸缪。而不能补苴罅漏。语如怪诞。而不能张皇幽眇。固南轩所蔑也。彼张无尽关王祠堂记。谁能摧之。自古圣贤泽及天下。利济未来。不幸非良史者书之。千载之下。文不足以垂世。而盛德大业亦湮没无闻。反不若田父．田媪之附名诗史也。陶潜预为祭文。杜牧自撰墓志。彼非恶秽史之不足。着其实而拙学之不足。知其心耶。非此人何以动鸿儒。非此笔何以铭哲匠。函盖相应。啐啄同时。其谁不深嘉而屡叹。又作者土人也。言玉泉详而大苏金陵天台事例。皆蹖驳。輙录为后序。备捡计者。
(附南岳下)慧命
郭姓。梁大通二生。于长沙出家。人以为入如来室者。十五诵法华。七日终部。他文亦然。度戒。咨禀恩光禅师。三载大通要妙。与南岳友善。谓岳。吾与子植因净业。远而结之。正以西方为期。岳曰。区区之意。孰敢少忘。但愿龙骥之尾。无拒苍蝇。道士孟寿久栖仙城山。期心反正。且以居馆充建寺宇。忽梦金甲者数百。严卫馆侧。号令相警。若有所待。寿曰。岂异人将至邪。明日命至。寿即舍所居。未几命曰。始造之寺。尚烦经置。岂弃禅观。萦心於此。乃归长沙。法音禅师同郡王氏亦净土友。命携音手。顾笑曰。时至不行。谓之贪生。可去不去。谓之苟欲。吾其去矣。音曰。相知之义。宁不俟我十日。命竖两指曰。过此不可。且示疾一日而终。周天和三年十月五日也。或目天人持幢旛降。或闻房宇唱善哉音。奇香异乐弥日不散。十日后音终。瑞相亦同。
慧耀
襄阳岐氏。度戒。访郑川命及南岳思。思叹其於实相观善有玄趣。居数年。思逝。欲隐武当。至巴丘道懿相携居江陵导因积。十四年智者返里。叹故乡不乏贤友。足为楷模。仁寿三年二月示疾。思命二师来。迓三月六日坐逝。众梦宝剎倾倒。葬荆州内华。
(九第后)法素
长安人。操业奇卓。教主专劝行福。在江表频设万人会。夜才告竟。明即成办。唐取王世充。素在洛围。有镕金像余米作糜赈饿事。险谲不书。
释门正统第八(终)