第八 (1/2)

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    释门正统第八

    良渚沙门　宗鉴　集

    护法外传

    原夫宗途前导。此绍介之能也。于橧御侮。此将帅之劳也。异派朝宗。此扶持之力也。揄扬褒拂。此游谈之助也。四者不备。人未有能自立者。维圣凡难辨。权实罔测。但该四用化功。依世代裒之名曰护法外传。

    昙鸾

    雁门人。从陶隐居受仙经。闻三藏菩提流支。佛道有长生乎能却老不死乎。支曰。长生不死吾佛道也。以十六观授之曰。诵此三界无复生。六道无长往。盈虚消息。祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此金仙氏长生也。深信之。焚所学而诵观经。修三福业。想像九莲。寒暑之变。疾病之侵不懈于始。魏主号为神鸾。一夕诵持。梵僧入曰。吾龙树也。所居净土。以汝有净土心。故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难与随。言讫而失。集众陈诫。令高唱阿弥陀佛。西向而瞑。天乐西来。良久而寂。勅葬汾西。

    刘虬

    字灵预。南阳人。宋泰始中宰当阳。年三十二以南郡丞归。隐居艹堂。服鹿皮。袷饵木胡麻。覃思佛理。六时礼诵。疏华严以顿．渐二门。判教注法华．金刚。躬自讲说。世咸高之。荆溪云。生公以云喻法。居士以云喻应。奈何天中道真而谢。俗子笃论其理。何道俗哉。齐高受禅。以蒲轮束帛。征为通直散骑侍郎。不就。比委竟陵王致书。答曰。虬四节卧疾病。三时营灌植。畅余阴於山泽。托暮情於鱼鸟。宁非唐虞重恩。周召宏施耶。建武初以国子博士征。不起。年六十卒于江州。白云徘徊。异香满室。钟梵鸣空。赴葬者数百人。余论为集二十四卷。朝以文为世范。行为士。则谥文范先生。

    傅翕

    字玄风。义乌人。母王齐。建武四年五月八日生。端靖淳和。无所受着。与里人渔。以笼盛鱼沈水中祝曰。欲去者去。止者留。人以为愚。年十六娶留氏。子二人。普建．普成。洎二十四渔於稽停塘下。梵僧嵩头陀语曰。我昔与汝於毗婆尸佛前发愿度众生。今兜率宫受用悉在。何当还耶。令视水。则圆光宝盖环覆其身。乃悟曰。炉韛之所多钝铁。良医门下足病人。方急度生。何暇思兜率乐。从僧至松山下双梼树间曰。此修行地也。结庵自号双林树下当来解脱善慧大士种植蔬果。任人采取。为人佣工。与妻妙光昼作夜归。敷演佛法。苦行七年。宴坐见释迦．金粟．定光三佛东来。放光如日。又金色自天下集于身。拳握之内或吐妙香。胸臆之间乍表金色。空声唱言。成道之日。当代释迦坐道场。由此四众沓至作礼。郡守王炰谓是妖妄。囚之。兼旬不食。媿而释之。还山愈精进。师事者日众。乃曰。我从兜率宫来。为说无上菩提。昔隐此事。今不覆藏。正为相接。大通六年使奉书诣阙。谓帝国主。救世菩萨。其言上．中．下三善。以虚怀为上。护养众生为终。且云。大士誓弘正教。普度群物。闻皇帝志善。欲来议论。诏曰。善慧欲度脱众生。解一切缠缚。大士行无方所。欲来随意。十二月至钟山。明年三月八日至阙。帝素闻神异。预勅锁门。及门不得入。以大槌一扣诸门尽开。径入善言殿。谒者三赞不拜。直上御榻。对语异常。为设食。食竟出钟山。坐定林松下。县官资给。胜士云集。初入都持二木槌。至是号扣门槌云。大同元年请讲三慧般若於重云殿。公卿毕集。天子至。众皆迎。大士不动。御史中丞问。答曰。法地若动。一切法不安。已而辨诘如响。讲罢赐径寸水火珠。二取於日月。翌日独延其语。於寿光殿夜漏上乃出。五年入都与帝论息而不灭。谓帝曰。一切色像莫不归空。无量妙法不出真如。天下非道不安。非理不乐。帝默然。太清二年三月白众将持不食。上斋烧身。为大明灯供养三宝。普度切。弟子哀惧。劝请愿输己命代者十九人。烧臂．烧指．馘耳．劓鼻者二十八人。持上斋三日不食者十五人。卖身奉供者二十余人。梁末饥乱。日与其徒拾橡栗。揉艹作糜以活。闾里盗不忍犯。尝曰。我贤劫千佛中一佛。若愿生千佛中。即得见我。弟子慧荣等欲建龙华会。大士曰。汝可作诸佛停光会。龙华会是我事也。若从吾言。定见龙华。又曰。吾悟道四十劫。释迦方始发心。只为释迦能舍身。所以先我成佛。陈天嘉二年。山中行道。常见七佛在前。维摩从后。谓弟子曰。七佛中唯释迦数与我语。光大二年冬。嵩示寂龙丘。岩大士曰。嵩公已还兜率天。与我度生之侣去已尽矣。我不得久住。作还源诗十二章。大建元年四月二十四日示寂。年七十三。三日体犹柔暖香洁。又七日。县令陈锺耆来礼敬。传香次及大士。犹反手受香。众益惊叹。葬潜邵渚松山之隅。累甓为床。置尸其上。遵遗命也。尚书仆射徐陵奉勅撰碑。今双林寺即所居山。山有古松。大士曾於松间以斧为誓愿度众生。今斧痕存。俗呼斧迹树。以剩饭饲虎掷林间化为石青。白错杂可作数珠。人谓饭石。铠庵云。荆溪止观义例。东阳大士位居等觉尚以三观四运为心要。故独自诗云。独自精其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。独自作。问我心中何所着。推捡四运并无生。千端万累何能缚。观此则五十校计。经谓始自凡夫。终至等觉。皆行五悔。岂不吻合。今暗证者未得谓得。忽弃修证。岂不为大士所羞。传灯云。武帝命大士讲经。执拍板唱四十九颂。或以经相参题为夹颂金刚观。竹庵云。多用三性义语。恐北方相宗人师窃大士名也。大士既弥勒化身。若以无着所受偈计之。何矛盾如此。如云优波初请问经首立何言。准大论阿泥楼豆策。阿难请问本非优波或云只以拍板挥案一下帝问志公。公云。大士讲经竟。然大士入朝公已去世二十一年。何从有此问答。楼颕编大士言行录其与帝问答佛法妙义。及讲经旨趣。甚详何独讲般若时挥案一下。俾帝罔措耶。

    僧稠

    巨鹿孙氏。年二十八依实法师於景明寺。从道房禅师。受行止观。摄心旬日得定。又修涅盘圣行。四念处法。观身不净。寐梦寤见都无欲想。安居五夏。夏惟一食。计米四斗。或未熟入定。则并为禽鸟所啖。尝九日修死想观。以所诣白少林跋陀三藏。藏曰。葱岭以东习禅定者。汝为最矣。复诣怀州西王屋山修习前法。遇两虎斗。哮吼震岩。以锡杖中解散去。黄门侍郎李奘求禅要。为说止观法两卷。北齐文宣诏教化众生。郊迎出山。为说三界本空。万法如幻。荣华世相曷可常保。帝毛竖汗流。构云门於邺城礼奉甚至。师宴坐一室。殊不送迎。弟子陈曰。皇帝降驾。师不送迎。舆情不悦。师曰。宾头卢迎王七步。致令失国。吾德不逮。仪相忝同。所以不敢自欺。冀致福於帝耳。帝惑谗[赞-贝+日]。欲躬加害。师冥知。五鼓乘牛车往谷口。距寺二十里拱立道周。帝怪问。师曰。身血不净。恐污伽蓝。待罪于此。帝拜伏媿悔。谓杨遵彦曰。若此真人。何可毁谤。欲负师还寺。师磬折不受。帝曰。弟子负师。徧天下未足谢。愆同辇还宫。问。弟子前身何人。师曰。曾作罗剎王。今犹好杀。祝盆水使亲见罗剎像。又问。弟子未见佛之灵异。师为我示现。师曰。非沙门所宜。强之投加沙于地。帝遣人举。增至数十不能动。师令沙弥取之。初无难矣。帝益敬信。请受菩萨大戒。留禁中四十日。乾明四年四月示寂。寿八十一。腊五十。勅设斋．阇维．建塔。仆射魏收铭。

    抱玉

    前身尼道迹。号总持。得法达磨。磨西返令言所得。迹曰。我今所解如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。磨曰。汝得吾肉。遁居湖之下岭峰顶。诵法华十万部。二十年不下山。示寂塔于庐。大同元年出青莲华。启塔肉身不坏。华出舌根。获莲经一部。勅置法华寺。今改观音。以法华名山。尼塔犹存。淳熙中僧净然立祖堂碑云。唐肃宗时。抱玉姓唐。母梅孕恊灵祥。即恶荤秽。既诞齓岁思佛。乘於彼出家。愿诵莲经。三月通贯。日持七部。年二十诣京受戒。时帝梦僧诵法华。口出异光。吴音清亮。翌旦勅诵法华僧二百余人入禁中。视之。非所梦者。其抱玉方入关。关令问来意。答云。善诵莲经。特来受戒。令奏。帝召见曰。朕所梦者。音容宛若。赐坐诵经。至随喜功德品。口角放五色光。帝梦中所睹光即此也。经毕赐七宝汤。别为筑坛受戒。赐名大光。封天下上座。居京三年。专一持诵。勅千福寺。行道经四七日。梵音徧满。常通圣听。别居蓝田精舍。诏住资圣。以慈亲在吴上。表乞归报恩。勅不允。再加首饰载经诵念。有诏许还。奏臣有三愿。就养老母。乞度天下僧。增造法华寺。诏许之。勅湖州。以官缗增广寺宇。乃依法华松径筑庵以居。日持华偈报恩。永贞改元。季冬别刺史颜防善还寺坐逝。异香三日不消。葬庵侧。众谓总持后身。至人垂化。孰得而议哉。宋传误为二人云。师居蓝田。寺僧梦天童告言大光经声通于有顶。非聊尔也。光宴坐。见天神下。以手按摩于心。功力弥着。形神不劳。山行坠龙井。思多宝塔。愿持此品十万遍。恍然奋脱。若神人捧。诏住文德皇后资圣寺。寺遭回禄。瓦砾中得数部经。不损一字。降旨重造。乞归吴止乌程李伸刺郡醉於道场。醒见白光满室。光方持经。面门光起。经声向息。光亦随敛。平生一衲。四十年不洗濯。而戒香郁然。一日一饭。七十年不犯非时。李素寡信而笃敬光。亲着碑文。题曰墨诏持经大德神异碑铭。又京兆抱玉。行业高卓。罕接人事。言未来如目系。诲大光曰。汝诵佛经。宜高揭法音。诸天倾听。必蒙辅翼。果符记莂。缁素归信。每夕独坐。阖扉撒烛。窥门隙者。见口出庆云。华采可爱。第五琦善师乾元贬忠州宝应。入为太子宾客。至京尹皆预言无爽。年九十无疾而终。极暑尸不萎。琦临丧哀甚。以香乳灌口。祥光四照。

    皎然

    字昼。居湖之安吉。谢康乐十世孙。虽世为诗人。而植性清和。中闳空寂。外开方便。妙言说於文字。了心境於定慧。有诗柕山集。刺史于頔序曰。得诗人之奥旨。传乃祖之青华。江南词人莫不模范。极於缘情绮靡。故词多芳泽。师古典制故律尚清壮。其或发明玄理。则深契真如。又不可得而思议也。赠诗云。吴山为我高。霅水为我深。万景徒有象。孤云本无心。其作支硎遵碑云。昔在汉明永平之际。大教洋溢。沛然而东。与生灵涤心。睹天地更始正士自摩腾已降。持法有如关中者。秉律有如南山。海内髦士咸归于我。如凯风征阳。嘉禾先发。北齐慧文大师传龙树智论一性之教。教即我释迦如来九世祖师文殊所承也。慧文传南岳。南岳传天台。始授一心三观之肯。以十身佛剎微尘数修多罗。如悬帝纲。不出正念。无违即中。盖如来一期教之局钥也。天下弘经士窥我宗者。不得其门而入。天台去世教传章安。章安传缙云。缙云传左溪。左溪自龙树已还至天台四祖。事具谏议大夫杜正伦教记文。又作天台和尚法门义赞云。我立三观即假而真。如何果外强欲明因万象之性空。江月轮以此江月还名法身。

    延寿

    字冲元。号抱一子。丹阳王氏迁于余杭。生周脆。因二亲诤在高榻。自掷于地。惊抱之而诤以息。长乃叹曰。丈夫不可坠於凡伦。立身行道光显宗亲莫如为学。昼夜不懈。俄有所成。如对雪吟江边。千里海涛深。蟾蜍彻旦光。不沈人所叹。伏年十六。献讲德诗．齐天赋於钱武肃。二十一悟世无常。从释诵莲经。羝羊伏听。三十四依龙册寺慧日永明师落剃受具。一食三衣。长坐不卧。朝供堂僧。夜习禅定。参韶国师。宴坐天柱峰。尺鴳巢于衣裓时不去。叹曰。鹊巢覆顶也。祇如此自是工夫不到耳。暑天洮米见虫。恨以资身损物。入国清修法华忏。夜见神人持戟。师诃之。答曰。久积净业方得抵此。中夜旋绕见普贤像前莲华在手。因思夙有二愿。一则终身诵莲经。一则毕世利群品。上智者院罗汉堂作二阄。曰一心禅定。曰诵经万善生净土。冥心自期於此二途。倘遂其一。须七度拈得为验。掷於佛前拈至七度。并得万善生净土阄。笃志净业於天柱峰。诵经三载。禅观中蒙观音甘露灌口。获观音辨。下笔盈轴。着五赋曰。神栖安养。法华灵瑞。华严感通。观音应现。金刚证验。又万善同归集及杂文数百卷。入雪窦。聚徒十载。夜念阿弥陀佛。行道发愿。日课一百八。事於西湖净慈。石崖镌刻圣像。修法华忏。以法华名堂。国初忠懿王请为灵隐开山。又为永明第二代。众至二千。号慈氏下生。王请出山。赐智觉号。所至普为四众授菩萨戒。江南庙神降语。我於延寿长老处受戒。今有祭奠。祇用蔬素。又常放生。奏乞西湖为放生池。撰放鰕序云救一期汤炭之苦。减万家食瞰之冤。尝曰。四分律文是佛寿命。理无分隔。近代禅宗翻成忌讳。后生新学触事面墙。罔辨威仪。宁知触净。人自执着。妙见本通。遂长讲律文。常行布萨。时王城戒坛累岁不开。台州禁童行。未通经业。不可剃染。师特以闻。咸与剃度。撰垂诫文曰。近嗟末世诳说一禅。只学虚头全无实解。步步行有。口口说空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若云云。饶汝炼得到此田地。亦未可顺汝意在。直待证无量圣身。始可行世间逆顺事。且云。不依地位修行。尽属天魔外道。时高丽国主致书问道。奉金丝炽成伽棃．水精．数珠．金澡瓶遣三十六僧。传法归国。各化一方。在净慈慨天台．贤首．慈恩互相同异。建阁於寝堂两庑。馆其徒精法仪者。博阅义海。更相质问。而以心宗之衡准平之。集大乘经论六十余部。西天此土。贤圣之言。三百家证成唯心之旨。为宗镜录一百卷。开宝乙亥十二月二十六日。焚香告众。趺坐而逝。塔于大慈山。寿七十四。腊四十。李咏史曰。七返俱拈净土阄。毕生不退事精修。神栖安养已成赋。宜以慈容挂九幽。(无州僧见双王礼师画像)僧宝传云。予读自行录录其行事曰百八件。计其状貌枯悴尪劣。及睹画像。凛然丰硕。眉秀拔气。和如春味。其平生如千江月。研其说法如禹治水。孔子闻韶羿之射。良之御孙子用兵。左丘明太史公文章呜呼真乘。非愿而至者乎。铠庵曰。读山谷诗云从此永明书百卷。自公退食一垆香因阅之。及两函宝积实云。此书无规矩。不若看止观。今悟境观二字可为几杖。服味者一言之力也。至哉。规矩之说。若以十大章．十境．十乘观之。真所谓至方足以方天下之不方。至圆足以圆天下之不圆。曰尽未来际不复易辙。荆溪岂欺我哉。今二书具在。识者并取而深究之。则规矩有无断可见矣。

    赞宁

    渤海高氏。徙于德清。母周以梁贞明五年生于金鹅别墅。天成中出家杭之祥符。清泰初进具。天台忠懿王延为上客。日夕切磋。公姓公族。多所归向。侍郎慎知礼等。唱和诗什。得作文关键。于光文大师汇征受诗诀。于进士龙共霖工律学。以虎子称。署本国监坛。两浙僧统赐明义宗文号太平兴国。三年王奉版图归朝。师奉释迦舍利塔入见。上素闻之。对于滋福殿。一日七宣。召赐方服。改通慧号除翰苑与陶谷同职。有以青琐朱楹安容此物。讲者折以儒典。敢不钦伏。八年诏修宋僧传。听归。秉笔既成诣阙。献之王内翰(禹称)赐诗云。支公兼有董狐才。史传修成乙夜开。又赴阙尚骑支遁马援毫。犹待仲尼。麟进御玺书褒美。未几征入京住天寿寺。淳化二年充史馆编修。至道元年知西京教门事章。圣登极赐对有加礼。咸平初擢右街僧录。三年迁左街参政。苏易简撰三教圣贤事迹奏师与道士。韩德纯主其事。着鹫岭圣贤录及事迹凡一百卷。补左街首座。明年二月示寂故里。葬钱唐龙井坞。崇宁四年加谥圆明。所着大宋高僧传三十卷。僧史略三卷。入藏内典集一百五十二卷。外学集四十九卷。筝谱十卷。物外集皆别行。王公序其文集曰。师年八十二视听不衰。历京师十四朝。吴越四世。终能受洪范向用之福。处浮屠具瞻之地。所谓必得其寿。必得其位者乎。王文正欲以朝州庞眉九人绘之。以继乐天九老之胜。师亦预焉。孤山拜像诗曰。寂尔归真界。人间化已成。两朝钦至业。四海仰高名。旧迹存华社。遗编满帝京。徘徊想前事。庭树晚鸦鸣。师撰结社法集文谓。社名起庐山远。齐竟陵文宣王募僧俗净住社。梁僧佑撰法社。建功德邑会文。历代以来咸就僧寺为法会社。社之法以众轻成一重。济事成功莫近於社。今之供社共作福田。约束严明。愈於公法。互相策励。勤於修行。则社有生养之功。周郑邑社。结守庚申会。铙钹歌赞。念佛行道。一夕不睡。以避三彭。奏帝注罪夺算。实道家法。庸僧谋利不寻根本。误行邪术。深可痛哉。师护教缜密至於如此。铠庵曰。归田录云。太祖幸相国。炷香佛前。问当拜不。师奏见在佛不拜过去佛。因罢拜礼。令行幸焚香。皆不拜也。师以太平兴国入朝则归田云云。特好事者语。而欧公误采耳。元夜观灯。王内翰嘲略无假借。岂於法门苟为姑息。高孝二庙幸天竺。明庆未尝不屈膝也。

    戒珠

    字耀之。长乐黄氏。笃学日诵万言。师法性子光。试经披剃。乐於修善。博记能文。翕张进退。各适其施。名曰默书及杂文数十万言。忽曰。知道而已。何以文为聚。而焚之。存者碑记傅序耳。得法法海怀要。住黄檗时。要没祭以文。又作别传。议(下竺删定止观后)於禅教分岐。深有发明。熙宁十年九月二十三日示。寂寿九十三。腊七十三。葬骨飞山。郎中李肖铭。

    法端

    丘姓。霅人。幼不茹荤。试经祝发吴山解空。传净觉教观。参黄龙禅法。出世三迁至西余。常作师子吼。戏号端师子。退居归云庵。日夜诵法华。作诗曰。年老惺惺神更清。夜深幽室诵莲经。儿孙睡觉应嫌我。石板时敲三四声。母蒙在山前。晨朝徐步诵经一部而归。请诵者得钱五百。及开帙目数句携钱去。遇饥寒者散之。好歌渔父。歌輙达旦。霅僧回头。士夫安其妄秀。有狂人不托说法诳世。并勘破之命。俞秀老开堂疏云。推倒回头。踢翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。闻已登座。引吟曰。本是济湘一钓裔。自东自西自南北。众称善。便下座云。我观法王法。法王法如是。七十二迁化。人祠为散圣。

    义天

    王姓。高丽文宗仁孝大王第四子。辞荣祝发。内外典籍靡不研究。每叹生於东裔。罔知佛法宗旨。求入上国参寻知识。元佑初上表哲宗。乞传贤首宗教归国流通。达四明郡。以明智立慧照邻馆伴。诣育王礼舍利塔。请大觉琏升座举扬。勅两街举可以授法者。以东京觉严诚对。诚举钱唐慧因．净源．自代勅朝奉郎杨杰接伴至彼受法。吴中诸剎迎饯视行人。见天竺慈辨。执弟子仪。咨询教观。献云凤磨衲衣．净缾．经帙等。慈辨赠偈曰。醍醐极唱最尊崇。菡萏华奇喻有功。五祖当年亲妙悟。僧王今喜继高踪。戒香流出金炉上。法语亲传麈尾中。他日海东敷演处。智灯列焰照无穷。蒋师(之奇)同饭亦赠一绝。妙达显空中。一通无不通。寄语定光莫招手。道场方盛镇辽东。灵芝大智为升座发扬。请所着书归国流通。参金山佛印。元坐纳师礼。杨公问故。元曰。义天异国僧耳。僧至丛林规蝇如是。公曰。卑之少徇时宜。求异诸方。岂师心哉。元曰。不然。屈道徇俗诸方。先失一只眼。何以示华夏。师法赠加沙．经帙。答二偈曰。海外名衣得自谁。逾城王子丈夫儿。衮章旧换曾无价。合是金刚座上披。经帙楼铺锦绣堆。水包黄卷有时开。药山只要闲遮眼。正眼何曾遮得来。至京。范舍人苏郎中馆伴抵相国。慧林访圆照。本亦示宗旨。师遍入诸宗阃域。谅不逃其皮里阳秋矣。赠杨公古律二十韵。雅徤清新。得骚人句法。公和云。孰若佑世师。五宗穷妙理。我媿陪。弥天才辨非凿齿。两相尊敬契同支。许跋飞山别传义。摧显有功文曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽也。古之所谓禅者。藉教习禅者也。今之所谓禅者。离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实。习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊。复古圣精醇之道。珠公论辨斯其至焉。近者大辽皇帝诏有司。令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆被焚除其伪妄条例。则重修贞元续录三卷。中载之详矣。有以见我佛付嘱之心。帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句。多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人。及见飞山高议。乃知有护法菩萨焉。昨奉王旨刊诸翠琰。而恐流通未广。勒之方板。噫。百世之下。住持末法者。岂不赖珠公力乎。还国后音问不绝。遣使祭奠。初离其国。辞王表云。不思今世之难行。窃慕古人之笃信。渴朝闻而甘夕死。轻尺璧以惜寸阴。敢效玄奘之遗风。缅思义相之高躅。(相师求法中朝传华严性宗归)因图绝海。唯恐失时。然则西寻胜境。该究竟之见。闻东转法轮。阐圆通之利益。永赞流行於长世。式资悟解於群心。及游佛陇观智者。亲笔愿文礼於塔前。誓传教观於东国。其心岂不盛哉。铠庵曰。东坡论高丽状贴黄云。体问得慧因。主僧净源本是庸人。只因多与往还。致商人等於高丽国妄行谈说。是致义天远来从学。本院厚获施利。而淮浙官司遍遭扰乱。私谓义天求法非聊尔。僧净源亦有功教门。东坡为国论事一期言耳。

    永道(朝省旌其护法剳改法道)

    西京顺昌毛氏。幼师承天罗汉安恭。崇宁三年受具。游上都。受唯识百法二论。过眼成诵。因入聚落。市药方士恶语相加。乃折以大言。批其颊而去。识者谓其必为法门梁栋。政和三年。赐椹衣主左街崇先香积禅院。五年锡宝觉号。林灵素幻术罔上。宣和改元。正月诏天下革释氏教法。寺为神霄。佛为金仙。菩萨为大士。僧号德士。服中冠执木笏。诸山告众云。权抽肩上之田衣。且卷顶门之螺髻。虽然不改旧时人。且喜一番添姓字。三年八月。京城大水。水族出於市居。灵素治水弗验。士民益惧。僧伽大士现禁中。就祈禳水。大士振锡登城。称诵密语。水势顿杀。以至竭涸。灵素气沮。又冲太子节上恶之。放还温州。道死。复释氏旧名。诸山谢恩云。归木笏於裴相公。抽冠簪於傅大士。重圆应真之顶相。再披屈眴之田衣。勅令初行谁不俯听。唯师抗诏。黥流道州。防人曰。途涉万里。宜茹荤酒助色力。师曰。罪大责重。君恩宽贷。尚延残喘。已为幸矣。婴瘴殒身。亦天命也。戒可犯乎。防人益护。其行将至。师梦佛像荷伽入城。僚梦有同者。翌旦师至。师曰。僧必异人。未几军民多患寒疾求救。师受西天总持三藏明因妙善普济法师真言轨范。灵答如响。又传圆顿戒法於圆照大师。故病者饮所咒水。或为摩顶。无不痊安。求者既多。为沼营中以应之。郡有废寺。拟重建。数月而成。二年量移近郡。道过湘潭。洪觉范赠诗曰。道公胆大过身躯。敢逆龙鳞上谏书。直欲袒肩担佛法。故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无媿。万里归来貌不枯。他日教门纲纪者。近闻靴笏趂朝趋。七年六月还僧住昭庆昭先禅院。拨赐右街显圣寺．释迦院廨舍兼领之。建炎初。留守宗泽。请主左街天清寺浦宣教郎。充留守司招论官兼总管。使司参谋军事。为国加持护佑军旅。住淮颕间。劝诸豪右分粮助师。未[其/日]稛载而归。三军欢呼。车驾南巡。累召至都堂陪军国重议。请加冠[(ㄇ@人)/免]领兵权。恢复故疆。辞以诗曰。昔年为法致遭黥。天使更衣助甲兵。枷锁蛮荒经半纪。间关水陆越千程。冰霜不易松筠操。垆炭难移铁石情。愿与瞿昙为弟子。不堪簪笏簉公归。即奏加赐圆通法济号。(准祖宗制系试鸿胪乡崇观添赐六字比视官品)四年。明帅请住宝林。夏旱奉旨祷雨。越之圆通。应期滂沛。绍兴赐对上曰。先帝为妖术所惑。废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎。师曰。虽感圣恩。然先皇墨宝不忍毁除。上曰。这僧到老倔强。江州请住东林太平兴龙禅寺。兼广福院事。师尝读大宋僧史略见云。每当朝集。僧先道后。其次并立殿庭。僧东道西。独遇郊天道左僧右。盖本祖宗之制。昨缘崇观之后。道士叨冒资品。王仔息．林灵素之徒紊乱朝纲。由是起例遽厌僧班。乘势毁坏祖宗旧制。靖康建炎以来。道士官资已行追毁。其於班列自合复仍旧贯。遂与道士刘若谦诣朝廷抗辨。乃以短札申禀乞降指挥。特赐改正。奉朝旨批降依修施行。令僧道聚会得正其名分者。皆师力也。五年奉旨入内祷雨。结坛登座。声咒以四金缾各盛鲜鲫。噀水密咒。遣四急足放诸江沼。急足未回雨已浃洽。特赐金钵。师常以相国寺珍藏三朝(太真仁)御制所颂唐宣律师天神密授释迦文佛灵牙。随身供养。或求舍利。虔祷与之。师欲建阁。於在所祥符寺奉安三千化佛像。大开讲席。行化鸟镇。普静寺僧礼足求之。置金盆内。迎出祈祷。合镇道俗称礼三日。殊无彰感。诃责其徒。益励三业。夜半铿然。师曰。如来显现。视有八粒。灭烛。见盆底光发属天。移刻乃息。盛以木塔。迄今三月七日建礼塔会。葛待制(胜仲)疏叙缘起云。惟兹震旦独宝灵牙。昔在京都奔走。人天之供今留吴会。袭藏兵火之。余矧古成之。万家建法筵之三日云云。率同志重刊僧史。略冠以序於别立禅居。传禅观法二门。问注云。礼乐征伐。自天子出则王道兴焉。佛寺僧规。禀如来制。则正法住矣。不遵王化名曰叛臣。不继父踪呼为逆子。敢有不循佛说。是谓魔外之徒。所以三世诸佛法无异说。十方众圣受学同文。夫释迦经本也。达磨之言末也。背本逐末良可悲夫。愚素习众胥力根贝叶。徧问西来藏。仍阅古今求法记文。天竺禅定并禀佛乘。所以入圣位者不绝。盖依法不依人。务实而行。佛言圣法真不悞后学也。敢咨同志学佛修禅。庶几速离苦津高登彼岸。无以利口欺人自瞒。灵府经云。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。可诬也哉。十七年七月二十一日。告其徒曰。法门扶持。更在诸公。吾当行矣。端坐而化。偈曰。万法本空。一真绝妄。如彼太虚。元同谷响。荼毗已宝护塔于九里松。

    子光

    兰溪人。习台学。南询见杲大慧。住莆田．福清作依托明师胜地论三卷。谓。佛法高妙若增上胜缘。唯明师胜地为堪依托。盖学道贵见性。见性贵修习。见性未明必务求师。修习未成必务於地。得其师。则模范正。得其地。则心迹安。人间中国圣贤所居。兜率陁天弥勒说法。西方净土弥陀阐化。三处皆名胜地。并得依托修行中下二卷。专明西方法门。劝人修习。序跋在乐邦文类。

    叶适

    字正则。号水心。永嘉人。中贤良大科。孝宗朝为士林英特。仍染指法门。今录集中三文以儆吾人之不能存神教观者。其题[书-曰+皿]婆须密女云。旧传程正叔见秦少游。问天知否。天还知道和天也瘦。是学士作耶。上穹尊严。安得易而侮之。薄徒举以为笑。如此等风。致流播世间。可谓厄矣。其华严诸书乃异域之放言。婆须密女岂有声色之实好。而遽以此裁量友朋乎志。意想识尽。随虚假则元佑之学虽不为群邪所攻。其所操存亦不足赖矣。此苏黄流弊。当戒而不当法也。此可见公於彼门中。虽小小疑似。亦审订决择。非笔下有万钧神力。则不敢破元佑诸公也。其题张君注佛书云。黄岩张士特示余注心经．金刚．圆觉．楞严．四十二章及标题．节注．经律．紏异等皆备。昔余在荆州无吏责读浮图书。尽数千卷。於其义类粗若该涉。今观张君贯穿出入。证会反复。悉从旧文。不以私意为说。至於要言微趣。人所难知。往往迎刃氷解。则多自得。按四十二章质略浅俗。是时天竺未测汉事。采摘大意。颇用华言以复命。非浮图本书也。西戒僻阻。无礼义忠信之教。彼浮屠直以人身喜怒哀乐之间。披折解剥。别其真妄。究其终始。为圣狂贤否之分。盖世外奇伟广博之论。与中国之学皎然殊异。世之儒者不知浅深。强欲攘斥。反以中国之学佐佑之而曰。吾能自信不惑其於道鲜矣。余既为张君题所注佛书并记一事。蜀人范东叔自云。在学省时。晨朝必诵楞严。陈君举与邻省问。念佛为谁。东叔拱对。君举戏曰。吾以为老卒所课耳。东叔因言。诵此三十年矣。余闻请东叔。楞严要义安在。东叔沈思久之曰。如鸡后鸣。顾瞻东方。已有精色。此是逼扑到紧要处也。余闻而叹息。夫不读者固不能知。而知者止於此。呜呼。安得以张君所注语之乎。此可见公於儒释不同处审订决择。否则不能笑韩欧之浪战也。其宗记序云。佛学由可至能自为宗。其说蔓肆。数千万言。永嘉鲍野删择要语定着篇。此非佛之学。然也。中国之学为佛者。然也。佛学入中国。其书具在。学之者固病其难。而弗背也。有胡僧教以悉弃旧书。不用即己。为佛而已。学之者疑其诞而未从也。独可粲大喜。决从之。故流行至今。呜呼。佛之果非己乎。余不得而知也。己之果为佛乎。余不得而知也。余所知者。中国之人畔佛之学而自为学。倒佛之言而自为言。皆自以为己即佛。而甚者以为过於佛。是中国人之罪。非佛过也。儒者则不然。於佛之学不敢言曰异国之学也。於佛之书不敢观曰异国之书也。彼夷术狄技绝亡异耳。不幸以吾中国之人为非佛之学。以吾中国文字为非佛之书。行於不可行。立於不可立。艹野倨侮。广博茫昧。儒者智不能知。力不能救。则中国之人非佛非己。荡逸恣纵。终於不返。是不为大戚欤。余尝问野。儒之强者之愠。弱者眩。皆莫之睨。子以何道知之。又为之分高别下。取要舍烦哉。野曰。无道也。悟而已矣。今为是宗者亦曰。无道也。悟而已矣。余闻而愈悲夫不愤。不启。不悱。不发。故曰。亦可以弗畔矣。悟而遂畔之。庸知非迷之大乎。虽然。考之於书则信悟矣。此可见公於禅．教分岐处。审订决择。否则不能笑暗证者无父无君也。暗合孙吴於斯。为信吾侪少闻浅解。不谙经论。轻趣宗途。而輙与此等士夫语。岂不为法门羞。况抚尾乞怜於其间乎。

    禅宗相涉载记

    天下无二道。佛祖无二心。心无二焉。其者迹耳。或者不忍赤子之局蹐於蛊瘵疠疟也。则鸟喙蝮蝎以药之。既凯旋矣。而药之不已。无亦执药以成病乎。世固有以腊毒伤其生者。亦告以薄滋味可也。饮食椒桂讵容废耶。不善逞机者。直投以大羹元酒。又惧其饱而夺之是宜。彼此相拒而不得。其观心故。为学之难。难於无私。无私之难。难於通理。不通乎理。虽欲无私不可得也。为通理故撰禅宗载记。

    菩提达磨

    南天竺婆罗门种。神慧踈朗。闻皆晓悟。志存大乘。冥心虚寂。通微彻数。定学高之。悲此东震。以法相导。初达宋境。次度后魏。随其所止。诲以禅寂。时盛弘讲授。乍闻定法。多生讥谤。有二弟子。道育．慧可。早夜亲事。经涉数载。独以真法。如是安心。谓壁观也。(客尘伪妄不入曰壁)如是发行。谓四法也。如是顺物。教护讥嫌。如是方便。教令不着。然则大教多途。要唯二种。理与行也。藉教悟宗。深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真。凝住壁观。无他法也。凡圣一等。坚住不移。不随他教。与道冥符。寂然无为。名理入也。行入四行。万行同摄。初．报怨行。修道苦至。当念往劫舍本逐末。多起爱憎。今虽无犯。是我宿作。甘心受之。都无怨诉。经云。逢苦不忧。识达故也此心生时。与道无违。体怨进道。二．随缘行。众生无我。苦乐随缘。纵得荣誉。宿因所构。今方得之。缘尽还去。何喜之有。得失由缘。心无增减。违顺风静。冥顺於道。三．名无所求行。世人长迷。处处贪着。名之为求。道士悟真理与俗反。安心无为。形随运转。三界皆苦。而谁为乐。经曰。有求皆苦。无求乃乐。四．名称法行。性净之理以此法开化。魏土学者录其言行。流布於世。自言一百五十余岁。游化为务。不测于终。唐代宗谥圆觉。

    慧可(神光)

    武牢姬氏。博涉诗书。超悟内典。年四十遇达磨。悦之。从学六载。精究一乘。理事兼融。苦乐无滞。太平初行化京畿。盛开秘苑。滞文之徒谓是魔语。货财公府非理屠害。初无一恨。几致其死。初达磨以楞伽四卷授曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。遭贼斫臂。以法御心。不觉痛苦。火烧斫处。血断帛裹。乞食如故。林公同学共护经像。亦被斫臂。号叫通夕。师为治裹。乞食供林。林怒师手不便。师曰。饼食在前。何不自裹。林曰。我无臂。汝不知耶。师曰。我亦无臂。复何可怒。悉问方知故世云无臂林。师告慧满。此经四世后变成名相。一何可悲。汝善护持。莫测所终。德宗谥大祖。

    慧能

    新兴卢氏。采燋养母。负薪入市闻诵金刚。问。从谁受。曰。蕲州黄梅忍大师劝持云见性成佛。辞母前迈至韶与。刘志略为心友。略姑为尼。号无尽藏。尝读涅盘。师暂听之。即为说义。尼因问字。师云。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。易能会义。师曰。诸佛解脱。非关文字。尼异之。号为行者。居人瞻礼。奉以宝林。咸享中达黄梅。师资道契。乃入碓坊。抱石而舂。经八月。忍俾众述偈。上座神秀以偈书壁。师密令童子书偈於旁。忍呼入室。寄托法衣曰。古我先师转相付授。岂徒尔哉。捧衣南迈。仪凤改元。正月十五。南海印宗法师为师会众落发。二月八日就法性寺智光律师受戒。即开东山法门。(信忍并住东山)回宝林。韶守韦据请住大梵。学者逾千。封土为坛。说法其上。录为坛经。先天二年八月三日示寂。葬曹溪。寿七十六。宪宗谥大鉴。塔曰。元和正真。达磨至师六世。因称六祖。师化韶阳。秀化洛下。南能北秀。自此分宗。四祖尝於九江遥望双峰。见紫云如盖。下有白气。横分六岐。问忍。知之乎。曰。师当旁出一枝。相踵六世。果出法融阐化金陵。牛头至南阳忠六世。亦号牛头六祖。嵩山普宗立秀为六祖。自称七祖。故杜诗云门求七祖禅。

    怀海

    王姓。闽人。依马祖於南康甘氏。游氏施山峻极千尺故名百丈。方丈以前多居律院说法。住持未有规度。师曰。吾行大乘法。岂宜以诸部阿笈摩教为随行耶。乃即其地别建禅剎。凡衣服．饮食．寝处之类始与毗尼相翻。四方丛林皆以为式。或曰。瑜伽．璎珞．大乘戒律胡不依随。师曰。吾於大小乘中。博约折衷。设其规矩。务归於善耳。大槩具道眼者号长老。如天竺须菩提呼也。云云。元和九年正月十七日示寂。年九十五。穆宗谥大智塔曰大宝胜轮。铠庵曰。昉师辨祖书云。宣律师续高僧传载达磨理行二种。固其真法。其后智炬於曹溪门下。撰出宝林传。诡说百端。以惑无识。(只履西归．立雪断臂．传法偈．谶候语)至於达磨等事迹。皆与僧传不同。由是夸衒。宝林之凭虚灭没。僧传之纪实巴人一唱。属而和者滔滔。皆是如何。通曾未详省也。柳子厚学佛最为渊源。於大鉴碑秖称达磨讥梁氏。作为空术益显於龙安碑。有世之传书者皆马鸣龙树道语。於无姓碑乃云。佛道逾远。异端竞起。唯天台大师为得其正。和尚绍承本统。以顺中道。则知柳公於此二途固已了然於胸中。又如来灭度。衣付迦叶。迦叶守衣入定鸡足。俟弥勒下生。华林三会方尔奉献。则授慧可者乃达磨自衣。如宝林传梵语屈眴。唐言第一布。纺木绵。华心为之。其色青黑。即达磨所传七条也。世谓传如来衣者谬矣。

    玄觉

    字明道。号真觉。永嘉戴氏。精究台道。常习禅寂。惟服大布僧伽棃。充饥脱粟淡[廿/齏]而已。同产兄宣犹子二人。一门兰玉。都捐我相。不染客尘。住龙兴寺。寺旁别有胜境。乃於岩下构生禅庵。未几与东阳策徧游讲肆。因览涅盘。洞明妙旨。复往曹溪。印其所证。少留一宿。号一宿觉。犹云河南半遍冶也。先天二年十月十七示寂。殡于西山之阴。年四十九。谥无相。塔曰净光。括守李邕为神道碑铭。刺史魏静编其文。号永嘉集戒珠行靖注之珠序曰。退而约三乘之义有述焉。述书一卷。勒为十篇。捐花同实。诛剪妄伪。大以定慧遮照之旨。是其本也。又曰。出入乎空假之门。游泳乎遮照之渊。提领乎与夺之纲。控御乎谛缘之辔。凡十篇之内。四教之通别。二知之离合。五念之起续。三藏之齐劣。必条幽折微。章灼同异。而不容三乘外百家迂疎之说。彷佛参混於其间。其... -->>

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