卷第十一 (1/2)

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    隆兴佛教编年通论卷第十一

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    唐

    武德九年夏四月。太子建成．秦王世民怨隙已成。将兴内难。而又边境屡扰军国务殷。传奕妄生毁佛。乞行废教之请。复云云未决。及法琳等诸僧着论辨之。合李黄门内德论同进之于朝。帝繇是悟奕等誉道毁佛为恊私大臣。不获已。遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳诏曰。释迦阐教清净为先。远尘离垢除去贪欲。所以弘宣胜业修植善根。开导愚迷津梁庶品。是以敷演经教检括学徒。调伏身心舍诸染着。衣服饮食咸资四辈。自大觉迁谢道法流行。末代陵迟渐以亏损。乃有猥残之侣规自尊高。游堕之民苟避傜役。妄为剃落托号出家。嗜欲无厌营求不已。致有出入闾里周旋阛阓。驱策畜产聚积货财。耕织为生沽贩为业。事同编户迹等齐人。进违戒律之文。退无礼典之训。或有躬行劫掠身自穿窬。造作奸讹交通豪猾。每罹宪网自蹈重刑。渎玷真如亏损妙法。譬夫稂莠有秽嘉苗。类彼淤泥混乎清水。又伽蓝之地本曰净居。栖心之所理尚幽清。近代以来多立寺舍。不求闲旷之地。唯趋喧杂之方。缮彩崎岖甍宇殊错。拓升隐慝诱纳奸邪。或有接延廛邸邻近屠沽。尘埃满室腥膻盈路。徒长轻薄之心。有亏崇敬之义。且老氏垂化本贵冲虚。养志无为遗情外物。全真守一是谓玄门。驱驰世务尤乖宗旨。朕应期御宇兴隆教法。志思利益情在护持。欲使玉石区分熏莸有辨。长存妙道永固福田。正本澄源宜从沙汰。诸僧尼道士女冠有精懃练行守戒律者并令就大寺观居止。供给衣食不令乏短。其不能精进无行业。弗堪供养者。并令罢道各还桑梓。所司明为条式。务依教法。违制之事悉宜停断。京城留寺三所观二所。其余天下诸州各留一所。余悉毁之。六月四日秦王以府兵平内难。诛太子及齐王。高祖以秦王为皇太子。付以军国政事。是月癸亥大赦天下。停前沙汰二教诏。甲子高祖逊于位称太上皇。太子即位于东宫是为太宗。

    论曰。旧唐史称傅奕虽究阴阳之书。亦自不信。又云。初庾俭为太史令耻以术宦乃荐奕自代。及奕为令。与俭同列。数排斥其短。俭不以为恨。识者多俭而嫉奕躁讦。於戏。奕为人浅狭如此。其后称巨儒者乃窃其余论而宗师之。又毁黩释氏疏。当时正义大臣皆鄙其说。独内官张道源称其合理。高祖虽曰听之。及观其诏始终皆推美吾道。特汰去伪滥亏损大教者耳。令下。阅月而太宗升储位。即停其诏。天意人事良有以夫。

    贞观元年。太宗对群臣太息曰。今大乱之后。其难治乎。谏议魏征对曰。大乱之易治。譬饥人之易食。帝曰。古不云乎。善人为邦百年。而后胜残去杀。征曰。此不为圣哲之论。圣哲之治其应如响。盖不其难。仆射封德[((巨-匚)@一)/粉/大](与基切)曰。不然。三代之后浇诡日滋。秦任法律。汉杂霸道。皆欲治而不能。非能治而不欲。征书生。好虚论。徒乱国家。不足听。征曰。五帝三王不易民而教。行帝道而帝。行王道而王。顾所行如何耳。黄帝战蚩尤。七十而战胜其乱。因致无为。九黎害德。颛顼征之。既克而治。桀为乱。汤放之。纣无道。武伐之。汤武身及太平。若人渐浇诡不复朴。今当为鬼为魅。尚安得而化之哉。德[(雪-雨)/粉/大]不能对。然腹以为不可。帝雅以征对为然。他日帝尝召傅奕赐之食而谓曰。佛道微妙。圣迹可师。且报应显然屡有征验。汝独不悟其理。何也。弈对曰。佛是西方桀黠欺訹夷狄。及流入中国。尊向其教。皆邪僻纤人摸写庄老玄言饰其妖妄。无补於国家有害於百姓。帝恶其言。不答。自是终身不齿。

    三年七月蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰。民以谷为命而汝害之。是害吾民也。百姓有过在予一人。汝而有灵当食朕身无害吾民。将吞之。左右恐致疾。遽求代。帝曰。所贵移灾朕躬。何疾之避。遂吞之。由是终帝世蝗不为害。冬十二月癸酉诏曰。有隋失道。九服沸腾。朕亲总元戎致兹明罚。其有桀犬婴此汤罗衔须义愤。终乎握节各徇所奉。咸有可嘉。日往月来逝川斯远。切恐九泉之下尚沦鼎镬。八难之间永缠水炭。愀然疚怀无忘兴寝。所以树立福田济其营魄。可於建义以来交兵之处。为义士凶徒殒身戎阵者各建寺剎。招延胜侣。望法鼓所振变炎火於青莲。清梵所闻易苦海於甘露。所司量定处所并立寺名。支配僧徒及修院宇。具为事条以闻。称朕矜哀之意。仍命虞世南．李伯乐．褚遂良．颜师古．岑文本．许敬宗．朱子奢等为碑铭以纪功业(已上见旧史)。

    论曰。昔周文王之兴泽先枯骨。而天下归仁焉。太宗方建太平。而亦首创佛寺为殒身戎阵者荐冥福。呜呼。太宗可谓神道设教。德被幽明。非区区瘗骨之比也。

    四年十月天下断狱死罪二十有九人。东南薄海。西极于岭。北穷玄塞。户不闲。行旅不赍粮。取给於路。米斗五文。天下大治。蛮夷君长袭衣冠带刀宿卫。帝喜谓群臣曰。此魏征劝朕仁义之效也。惜不令封德[(雪-雨)/粉/大]见之。因追念初平天下时手诛千余人不及享太平。即以御服施诸寺。命僧礼忏荐擢焉。

    是岁双峰四祖道信大师游匡山。登绝顶。望牛头山见紫云如盖。下有白气横分六道。祖以为有异人。遂往求之。时法融禅师居其中。每惟宴坐见人不起。或拜之亦不顾。世号懒融。祖入山见之问曰。在此何为。融曰观心。祖曰。观者何人。心是何物。融愕然无对。挺身起曰。大德自何来。尝识道信大师否。祖曰即贫道是也。融再拜请示心法。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德尽在心源。一切戒定慧门神通变化悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障本自寂寂。一切因果皆如幻梦。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更无欠少。与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行亦莫息心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不造众恶。行住坐卧触目遇缘皆是佛之妙用。快乐无忧。故名为道。融曰。心既具足。复谁是佛。又谁为心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不许作观行。於境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情何由起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变易。吾受璨大师顿宗法门。今以付汝。汝谛受吾言。可止此山。当有五大士绍汝玄化。祖受法已归于双峰。

    七年三藏法师玄奘游天竺求法。达于王舍城。奘生洛洲偃师。陈氏。隋季出家具戒。博贯经籍。每慨前代译经多所讹略。志游西土访求异本以参订焉。以三年冬抗表辞。帝制不许。即私遁。自原州出玉关。抵高昌。高昌王麴文泰奉奘行资。护送达于罽宾。从僧伽论师决俱舍．因明．大毗婆沙等论。至大林国从婆罗门学中论及异道典籍。时婆罗门七百余岁。至仆底国从伏光法师学对法．宗显．理门等论。至那伽罗国从月胃论师学众事分毗婆沙。至禄那国从阇那屈多三藏学经部毗婆沙及萨婆多部辨真等论。至麴暗国从毗邪犀那三藏学二毗婆沙。王有胜兵十万。雄冠西域。奘与胡啇八十许人渡殑伽河。彼俗以人祀天。奘与诸啇被执。以奘风度特异将戮以祭。俄大风作。尘沙涨天。昼日晦瞑。彼众震惧。以奘为圣人。遂释之。至中天竺遇大乘居士为奘开瑜伽师地。即入王舍城。彼预闻奘至具礼郊迎之。安置那兰陀寺。寺七宝所成。僧以万数。奘见上方戒贤论师时春秋一百有六。道德为西土宗师。号正法藏。国主以十城租赋奉之。奘启以求法意。贤咨嗟流涕曰。吾顷疾病且死。忽梦文殊大士谓吾曰。汝未应厌世。后三年震旦有大沙门从汝受道。自尔已来今三稔矣。於是慰喜交集。有同宿契焉。奘见王。王给象车从者三十辈。日供上馔。馔有龙脑香乳苏蜜及大人米。米香闻百步。然国产不多。唯君长与后及主法上德与焉。奘寓其国从正法藏穷探大乘秘奥。日益智证云。

    九年十月法师玄琬卒于延兴寺。遗表陈圣帝明王赏罚三宝不滥。痛悯沙门犯法不应与民同科。乞付所属以僧律治之。并上安养论．三德论各一卷。帝嘉纳。有诏伤悼。遣皇太子临吊。敕有司给葬具。唐敕葬沙门由琬而始。

    十一月诏曰。三乘结辙济度为先。八正归依慈悲为主。流智慧之海膏泽群生。剪烦恼之林津梁品物。任真体道理叶至仁。妙果胜因事符积善。朕钦若金轮恭膺宝命。至德之训无远不思。大圣之规无幽不察。欲使人免盖缠家臻仁寿。比缘丧乱僧徒减少。华台宝塔窥户无人。绀发青莲栉风沐雨。眷言凋毁良用怃然。其天下诸州有寺之处。宜度僧尼数以三千为限。其州有大小地有华夷。当处所度多少。有司详定。务取德业精明。其往因减省还俗及私度白衣之徒。若行业可称通在取限。必无人可取亦任其阙数。比闻多有僧徒溺於流俗。或假托鬼神妄传妖怪。或谬称医巫左道求利。或灼钻肤体骇俗惊愚。或造诣官曹嘱致赃贿。凡此等类大亏圣教。朕情在护持必无宽贷。自今宜令所司依附内律。参以金科。明为条制。

    论曰。昔董狐书赵盾弑君。孔子闻之曰。惜也。越境乃免。盖越其境则君不得而臣。法无以加也。凡吾沙门氏。始则遵父命而去其家。虽去家矣犹在乎国。及禀勑命则即日毁其形。易其服。示无所用於世。故谓之脱尘绝俗之士。奚止越其境而已哉。是以累朝处吾徒於四民之外。而不以臣子之礼遇之。虽本如来之律。其实亦明王之法也。琬公临终致请。而太宗特下明诏。考其简练度人之旨及禁遏妖孽败道之徒。皆与先佛世尊遗教吻(武粉切)合。至於依律制刑。尤恊春秋越境之义。使吾徒有以自相为治也。呜呼。唯圣人能通天下之志。成天下之亹亹者。太宗是矣。

    十年。皇太子问张士衡曰。事佛营福其应如何。对曰。事佛在清净仁恕。如贪[林/心](力南切)骄虐。虽... -->>

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