卷第二十八 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新隆兴编年通论最新章节！

    隆兴佛教编年通论卷第二十八

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    唐

    光启三年四月。岩头全豁禅师示寂。师泉州人。姓柯氏。少落发。抵长安受具。游讲席。习经律。次与雪峰钦山结伴优游禅苑。初造临济。值济迁化。见仰山。才入门提起坐具云和尚。仰山拟取拂子举之。师曰不妨好手。次见德山。执坐具上法堂瞻视。山曰作什么。师咄之。山曰老僧过在什么处。师曰两重公案。便下参堂。山曰这个阿师。稍似个行脚人。至来日上问讯。山曰阇黎什么处学得这个虚头来。师曰全豁终不自谩。山曰他后不得辜负老僧。雪峰在德山作饭头。一日饭迟。德山擎钵下堂。雪峰见之曰。钟未鸣。鼓未响。老汉向什么处去。德山却归方丈。师在堂中闻之。拊掌曰。大小德山犹未会末后句在。时众讶之。以白德山。山令侍者呼师入方丈曰。上座今日道老汉未会句在。且作么生。师即密启其意。来日德山升堂说法竟。大众下堂。师於堂前拊掌曰。且喜德山老人会句也。他后天下人近不得。然虽如此。只得三年。德山果如期而灭。

    师居岩头。一日上堂谓众曰。吾尝究涅盘经七八年。睹三段文似衲僧说话。又曰。休休。有僧礼拜请益。师曰。经云。吾教意如伊字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰。吾教意如摩酰首罗劈开面门。竖亚一只眼。此是第二段义。又曰。吾教意犹如涂毒鼓。击一声。远近闻者皆丧。是第三段义。时小岩上座问如何是涂毒鼓。师以两手按膝亚身曰韩信临朝底。问浩浩尘中如何辨主。师曰铜沙罗里满盛油。问如何是道。师曰破草鞋抛向湖里着。问古帆不挂时如何。师曰后园驴吃草。尝谓众曰。老汉去时。大吼一声了去。其后中原盗起。众皆避地。师端居自如。一日贼大至。责以无供馈。遂剚刃焉。师神色不动。大叫一声而终。寿六十有一。后唐追谥清严大师。有嗣法上座罗山能。世其高风云。

    论曰。唐自乾符中巢贼首乱天下。禧宗蒙尘。往来岁无定居。及贼平。方镇各擅其地而有之。继以沙陀之兵再陷长安。都邑遂为丘墟。繇是李克用．李茂贞．朱全忠等争雄竞霸。侵逼王廷。皆所不忍愿闻者。吾徒此时避地岩穴迹不可见。故新旧唐史自中和至唐亡数十年间。绝无一字及释老者。当是时天下禅宗为最盛。迨自十国割分扬行密据。江淮钱镠据浙。王审知据闽。刘隐据广。马殷据楚。王建据蜀。高季兴据荆峡。以至李昪继江淮。孟知祥继蜀。刘旻继汉而据幽并。皆倾城竭力归奉大教。以悦民心苟延其祚。虽然彼武夫悍卒乘时僭叛。素不知书。复无勋德在民。必再世而后淫侈荒纵。迭相戮辱而覆其邦。断无一可称者。特南唐好文。钱氏循理而已。凡十国者。七在唐历垂三十年。而朱全忠始受唐禅。建都大梁。阅五朝八姓十有三君。谓之五代五十三年。合唐末乱罹凡八九十载。可谓薄福鲜德之世。唯战争杀伐为事。文章德行礼义廉耻丧灭几尽。唯吾属有所谓大沩．黄檗．洞山．云居．雪峰．玄沙．云门．鼓山。若此类。学徒常数千百人。而深禅妙句脍灸古今。高风异行照映天人。踪迹具在不可诬也。然则沙门处乱世橾立如此。故一时良善得以依归。矧当治世　圣化养育者耶。自是略着禅门五宗而不及世俗云。

    大顺二年。仰山慧寂禅师示寂。师韶州怀化人。初谒沩山。佑禅师问。汝是有主沙弥无主沙弥。曰有主。曰在什么处。师从西过东立。佑知是异人便垂开示。师问如何是真佛住处。佑曰。以思无思之妙。返思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。师於言下顿悟。自此执侍十有五载。凡有言句皆为后世宗范。一日师问沩山曰。和尚浮沤识近来宁未。沩山云我无来经五年也。仰曰。若恁么。和尚如今身前应普超三昧顶。沩山云未在。仰曰性地浮沤尚宁。然灯身前何故未。沩山云。理则如是。我未敢保任。仰曰如何是未敢保任处。沩山云汝莫口解脱汝。岂不闻安秀二师被则天试入水。始知有长人。到这里。铁佛也须汗出。寂子。汝大须修行。莫终日口密。及领众住王莽山。一日禅床陷入地中。地神告以此山不任和尚居止。东南有大仰山。乃人间福地。遂迁止仰山。示众曰。汝等诸人各自回光返照。莫记吾言。汝无始劫来背明投暗。妄想根深卒难顿拔。所以假设方便夺汝粗识。如将黄叶止啼。有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖。祇拟轻重来机。所以道。石头是真金铺。我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪。我亦拈与他。来觅真金。我亦拈与他。时有僧问。鼠粪即不要。请和尚真金。师云。啮镞拟开口。驴年亦未会。师云。索唤则有交易。不索唤则无。我若说禅宗。身边要一人相伴亦无。岂况五百七百众耶。我若东说西说。则争头向前采拾。如将空拳诳小儿。都无实处。我今分明向汝说圣边事。且莫将心凑泊。但向自己性海如实而修。不要三明六通。何以故。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得其本不愁其末。他时后日自具去在。若未得本。纵饶将情学他亦不得。岂不见沩山和尚道。凡圣情尽。体露真常。事理不二。即如如佛。师因归沩山省觐。佑问。子既称善知识。争辨得诸方来者知有不知有。有师承无师承。是义学是玄学。子试说看。师曰。慧寂有验处。但见诸方僧来便竖起拂子问伊。诸方还说这个不说。又云这个且置。诸方老宿意作么生。佑叹曰此是从上宗门中爪牙。佑问。大地众生业识茫茫无本可据。子作么生知他有之与无。师曰慧寂有验处。时有一僧从面前过。师召云阇黎。僧曰首。师曰。和尚。这个便是业识茫茫无本可据。佑曰此是师子一滴乳能散六斛驴乳。郑愚相公问不断烦恼而入涅盘时如何。师竖起拂子。公云入之一字不要亦得。师云入之一字不为相公。师问双峰。师弟近日见处如何。对曰。据某甲见处。实无一法可当情。师曰汝解犹在境。双峰曰。某甲只如此。师兄如何。师曰汝岂无能知无一法当情者。沩山闻云。寂子一句。疑杀天下人。僧问禅宗顿悟毕竟入门的意如何。师曰。此意极难。若是祖宗门下。大根上智一闻千悟。得大总持。此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禅静虑。到这里总须茫然。僧曰除此格外还别有方便令学人得入也无。师曰。别有别无令汝心不安。汝是什么处人。曰幽州人。曰汝还思彼处否。曰常思。师曰。彼处楼台林苑人马骈阗。汝反思思底还有许多般也无。曰某甲到这里一切不见有。师曰。汝解犹在境。信位即是。人位即未是。据汝所解。只得一玄。得坐披衣向后自看。沩山一日复问师曰。汝向后记得人否。师曰若记只记见解。沩曰何以如此。师曰西竺般若多罗谶二千年事。至时毫发不移。曹溪亦谶身后有难。乃至亦无爽。今时还得否。沩曰此是行通。我是自宗通。亦是禅学。未问六通。师曰。某谓见解宗通。语绝渗漏属语密。行解照明。自辨清浊业。属意密。某未齐曹溪与般若多罗。不敢輙记。沩山深然之。先是师预示偈曰。吾年七十七。老去是今日。任性自浮沉。两手攀膝屈。至是两手抱膝而逝。师之毕迹及垂谶记。具存本山实录。

    论曰。吾宗从上来。虽以妙悟通宗。抑履践功深方能究竟大事。观伪仰论语密意密。在乎群生日用中了无覆藏。曷足谓之密哉。盖未了业相流动。长时渗漏。则荡其密。唯悟宗返本绝渗离倒。触物而真则密矣。非别有密旨也。噫。惜其宗风绝特。行高履深。后世不能永其传。庸非上圣示迹增广少室宗风。至於析派分灯。抑后人慕其盛而然欤。

    乾宁四年。赵州从谂禅师示寂。阅岁一百二十。师曹州人。姓郝氏。落发未具戒便造南泉。泉一见深器之。一日问如何是道。泉云平常心是道。师曰还可趣向否。曰拟向即乖。师曰不拟如何知是道。泉云。道不属知。不属无知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚廓然虚豁。岂可强是非耶。师於言下大悟。自是周旋南泉之门凡二十年。次遍历诸方。后归北地。众请住赵州观音古剎。示众曰。如明珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。老僧有时将一枝草作丈六金身用。有时把丈六金身作一枝草用。佛是烦恼。烦恼是佛。僧问未审佛是谁家烦恼。师云与一切人为烦恼。僧云如何免行。师云用免作么。问师还入地狱否。答云老僧末上入。僧云大善知识为甚么却入地狱。师云。若不入。阿谁教化汝。真定师王公携诸子入院。师坐而问曰大王会么。王云不会。师云。自少持斋今已老。见人无力下绳床。王公加礼而去。一日示众曰。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。菩提涅盘真如佛性尽是贴体衣服。亦名烦恼。不问即无烦恼。且实际理什么处着得。一心不生万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会道。截取老僧头去。梦幻空华何劳把捉。心若无异万境一如。既不从外得。更拘执作什么。如羊相似。拾物安向口里。老僧见药山和尚道。有人问着。便交合取狗口。老僧亦交合却口。师之玄言。天下推为宗门妙唱云。

    天复二年。云居道膺禅师示寂。师幽州玉田人。参洞山价禅师契悟宗旨。洞山深可之曰。此子已后千万人把不住。一日问曰。昔南泉问讲弥勒下生经僧云。弥勒什么时下生。僧曰。见在天宫。当来下生。南泉云。天上无弥勒。地下无弥勒。师曰。只如天上无弥勒。地下无弥勒。未审谁与安名。洞山直得禅床震动。乃曰膺阇黎。及结庵于后洞。日感天厨奉供。洞山勉令随方接人。遂登云居。学徒奔凑至一千五百众。尝示众曰。古人云。地狱未是苦。若向此衣单下不明大事却是最苦。汝等既在这个行流。十分去九不较多也。更着些子精彩。便是上座不屈平生行脚。不辜负丛林。古人道。欲得保任此事。须向高高峰顶立。深深海底行。方有些子气力。汝若大事未办。须履践玄途。又曰。汝等师僧家发言吐气须有来由。凡问事须识好恶尊卑良贱。信口无益。傍家到处觅相似语言。所以寻常向兄弟道。莫怪不相似。恐同学太多去。第一莫将来。将来不相似。八十老人出场屋。不是小儿戏。一言参差。千里万里。难为收摄。直至敲骨打髓须有来由。言语如钳夹。钩锁相续不断。始得头头上具。物物上新。可不是精得妙底事。向道知有底人终不取次。十度拟发言。九度即休去。为什么如此。恐怕无利益。体得底人。心如臈月扇。口边直得醭出。不是汝强为任运如此。欲得恁么事。须是恁么人。既是恁么人。何愁恁么事。学佛边事是错用心。假饶解千经万论。讲得天华落。石点头。亦不干自己事。况乎其余。有何用处。若将有限心识作无限中用。如将方木逗圆孔。多少差讹。设使攒华簇锦。事事及得。尽一切事。亦只唤作了事人。无过人。终不唤作尊贵。将知尊贵边着得什么物。不见从门入者非宝。捧上不成龙。知么。又曰。如好猎狗。只解寻有踪迹底。忽遇羚羊挂角。莫道迹。气亦不识。僧问羚羊挂角时如何。师曰六六三十六。曰不会。师云。不见道无踪迹。一僧在房内看经。师隔窗问阇黎念者是什么经。对曰维摩经。师曰不问维摩经。念者是什么经。其僧有省。师临终前期五日为众开最后方便。序出世始末。众皆怆然。至时端坐而化。后唐谥曰弘觉禅师。

    论曰。洞下宗旨。较他宗尤为精密。当时诸徒如云居之说法。如曹山之机辩。足以峻其门庭。然二公之云为。未尝以金锁玄关泥牛木马及五位三堕为专门潜授之物。后世遂以此为门风。至觉范复私设宝镜三昧辞以尤之。呜呼。云居云。学佛边事是错用心。然则今时学者用心果如何哉。

    五代

    叙曰。后梁朱氏篡唐。阅五朝八姓。十有三君五十三载。欧阳文忠公法春秋着为五代史。古所谓春秋作而乱臣贼子惧。然自秦汉而下。祸起萧墙变生肘腋。君臣父子之际所不忍愿闻者。奚更不惧之多乎。予尝以唐新旧本纪参校。粗见文忠师仰春秋略例纪事褒贬之妙。非他史所及。因采数十端着新唐史本纪略例一篇。及得五代史。阅其自发述作之意。与予言亦颇合。然举春秋宗王之作裁正唐史可也。以之致虚名盛礼而歆艳五代之君。不几於枉设乎。朱全忠弑昭宗。灭唐祚。虽王莽．刘曜之恶不足以比之。及其有国。父父子子更相屠戮。不殊犬豕之死。正吾教善恶因果之效也。文忠蔑视而不取。特假春秋峨巍位号朝仪... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读