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惭愧者，嫌责跋难陀：“云何多求线使织师织作三衣，手自作繀、自看织师织作耶？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何多求线、手自作繀、自看织师织作三衣？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘自乞缕线，使非亲里织师织作衣者，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
自乞者，在在处处自乞。
缕线者，有十种，如上十种衣缕线也。
织师非亲里，与线者非亲里，非亲里者犯。织师非亲里，与线者或亲里、或非亲里，非亲里者犯。织师非亲里，与线者是亲里，非亲里者犯。或织师是亲里、或非亲里，与线者非亲里，非亲里者犯。或织师是亲里、或非亲里，与线者或亲里、或非亲里，非亲里者犯。或织师是亲里、或非亲里，与线者是亲里，非亲里者犯。织师是亲里，与线者非亲里，非亲里者犯。织师是亲里，与线者或亲里、或非亲里，非亲里者犯。
若比丘自乞线，使织师织作衣者，犯舍堕。若看织、若自织、若自作繀者，尽突吉罗。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍时应往僧中，偏露右肩、脱革屣、向上座礼、右膝着地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，自多乞缕线，使织师织作衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，自多求线使织师织作衣，犯舍堕。今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受此比丘忏。白如是。”白已当受忏，应语彼比丘言：“自责汝心。”比丘答言：“尔。”僧即应还此比丘衣，作白二羯磨，应如是与。众中当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，多求线使非亲里织师织作衣，犯舍堕。今舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今还此比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，多求线使非亲里织师织作衣，犯舍堕。今舍与僧。僧今还此某甲比丘衣。谁诸长老忍僧还此某甲比丘衣者默然，谁不忍者说。”“僧已忍还彼某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”
僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。若有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若转作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若坏、若烧、若作非衣、若数数着，一切突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，织师是亲里，与线者是亲里，若自织作钵囊、革屣囊、针毡，若作禅带、若作腰带、若作帽、若作?、若作摄热巾、裹革屣巾，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(二十三竟)
尔时世尊在舍卫国祇树给孤独园。时舍卫城中有一居士，是跋难陀释子亲友知识，出好线令织师织作如是如是衣，与跋难陀释子。彼与织师线已往余村。时彼织师来至僧伽蓝中，语跋难陀释子言：“大德！未曾有，是福德人。”问言：“以何事知我是福德人？”答言：“某甲居士持此线见与，言：‘跋难陀释子是我亲友知识，为我织作如是如是衣与。’以是故知大德是福德人。”复问：“实尔不耶？”织师报言：“实尔。”跋难陀言：“若欲与我织衣者，广大极好，坚致织使任我受持。若不任我受持者，是所不须。”织师报言：“如大德所说，此线少，不得成衣。”跋难陀语言：“汝但织，我当更求线足之。”时跋难陀晨朝着衣持钵，至居士家就座而坐，语居士妇言：“居士先持线与织师为我作衣，今线少不足。”时居士妇即持线箱置前，语言：“随意多少取。”时跋难陀即恣意择取好者，持往诣织师家语言：“我已得尔许线，可与我织成衣。”织师报言：“如大德今所作衣，与我价少。”跋难陀报言：“但与我织，我当更与汝价。”时织师成衣已，即送与居士妇。时居士从他处行还，问其妇言：“我前与织师线为跋难陀释子作衣，今者成未耶？”其妇报言：“所织衣已成，今在此。”居士言：“持衣来看之。”即开箱出衣示，居士语妇言：“此衣非我先敕织衣。”妇报言：“此衣即是耶！”居士语言：“如先所与线教令织作衣，此衣非。”时妇即具说因缘。居士与妇共披衣看，时跋难陀释子即来至居士家，问居士言：“先所与我织作衣，此衣是耶？”报言：“是。”语言：“若是者便可与我。”居士即讥嫌言：“沙门释子受取无厌，不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是何有正法？从人乞衣，施者虽无厌，而受者应知足，乃至屏处而不得语。”时乞食比丘闻是语已，嫌责跋难陀释子言：“云何贪着从他乞衣耶？”嫌责已，还至僧伽蓝中，以此因缘语诸比丘。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀言：“云何贪着从他乞衣？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责跋难陀言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何贪着从他乞衣？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，若居士、居士妇使织师为比丘织作衣，彼比丘便往其家语织师言：‘汝知不？此衣为我作，好织令广长坚致，我当多少与汝价。’彼比丘与价下至一食直，若得衣，尼萨耆波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
时诸居士自恣请与比丘衣：“大德须何等衣耶？”诸比丘疑不敢答。佛言：“若先自恣请与衣，应随意答。”若居士欲与比丘贵价衣，然比丘少欲知足、欲得不如者，疑不敢索。佛言：“自今已去，听少欲知足索不如者随意答。自今已去当如是说戒：若比丘，居士、居士妇使织师为比丘织作衣，彼比丘先不受自恣请，便往织师所语言：‘此衣为我作，与我极好织，令广大坚致，我当少多与汝价。’是比丘与价乃至一食直，若得衣，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
居士、居士妇如上。
衣者，十种衣，如上。
求者，有二种，如上。
若比丘，先不受自恣请便往求衣，若得者，尼萨耆波逸提；不得衣者，突吉罗。
此尼萨耆当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍时应往僧中，偏露右肩、脱革屣、向上座礼、右膝着地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，先不受自恣请便往求得好衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请便往求得好衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受此比丘忏。白如是。”作是白已，然后受忏。当语彼人言：“自责汝心。”彼比丘报言：“尔。”僧即应还彼比丘衣，白二羯磨如是与。僧中当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请便往求得好衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今还此比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，先不受自恣请便往求得好衣，犯舍堕，今舍与僧。僧今还此某甲比丘衣。谁诸长老忍僧还此比丘衣者默然，谁不忍者说。”“僧已忍还此比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”
彼比丘僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。若有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若转作净施、若遣与人、若自作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若作非衣、若数数着，一切突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，先受自恣请往求知足减少求，若从亲里索、从出家人索、或为他、或他为己、或不索而得者，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(二十四竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时尊者难陀弟子善能劝化，跋难陀语言：“汝今与我共人间行，当与汝衣。”答言：“可尔。”跋难陀即先与衣，余比丘语言：“汝以何事共跋难陀人间行？跋难陀痴人，不知诵戒、不知说戒、不知布萨、不知布萨羯磨。”彼比丘即答言：“实尔者我不复随行。”后余时跋难陀语言：“可共人间行。”即答言：“汝自去，我不能随汝去。”跋难陀语言：“我先所以与汝衣，欲共人间行。汝今不欲去，还我衣来。”比丘语言：“以见与衣，不复相还。”时跋难陀?恚，即前强夺衣取，比丘高声言：“莫尔！莫尔！”比房诸比丘闻声尽来集聚，问此比丘言：“汝何以高声大唤？”时比丘以此因缘具向诸比丘说。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责跋难陀言：“云何与比丘衣，?恚还夺取耶？”嫌责已往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时集比丘僧，呵责跋难陀：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何?恚还夺他衣？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘先与比丘衣，后?恚，若自夺、若教人夺取，还我衣来不与汝。若比丘还衣，彼取衣者尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
衣者，十种衣，如上。
若比丘先与比丘衣，后?恚，若自夺、若教人夺取藏举者，尼萨耆波逸提；若夺而不藏举者，突吉罗。若着树上、墙上、篱上、橛上、龙牙橛上、衣架上、若绳床、木床上、若小褥、大褥上、若枕上、若地敷上，若取离处，尼萨耆波逸提，取不离处者，突吉罗。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时应往僧中，遍露右肩、脱革屣、向上座礼、右膝着地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘与比丘衣已，后?恚还夺取，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘与比丘衣已，后悔?恚还夺取，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受此比丘忏。白如是。”作是白已，然后受忏。当语彼人言：“自责汝心。”比丘答言：“尔。”僧即应还彼比丘衣，作白二羯磨，应如是与。众中当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘与比丘衣已，后?恚还夺取，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，僧今还此某甲比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘与比丘衣已，后?恚还夺取，犯舍堕，今舍与僧。僧今还此某甲比丘衣。谁诸长老忍僧还此某甲比丘衣者默然，谁不忍者说。”“僧已忍还此某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”
若僧中舍衣竟，不还者，突吉罗。若有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若转作净施、若自作三衣、若遣与人、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若作非衣、若数数着，一切突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，不?恚言：“我悔，不与汝衣，还我衣来。”若彼人亦知其人心悔，即还衣。若余人语言：“此比丘欲悔，还他衣。”若借他衣着，他着无道理，还夺取，不犯。若恐失衣、若恐坏、若彼人破戒、破见、破威仪，若被举、若灭摈、若应灭摈，若为此事命难、梵行难，如是一切夺取不藏举，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(二十五竟)◎
四分律卷第九