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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译九十单提法之八
◎尔时佛在拘睒毗国瞿师罗园中。尔时阐陀比丘，余比丘如法谏时，作如是言：“我今不学此戒，当问余智慧持律比丘。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责阐陀比丘言：“云何诸比丘如法谏时，便作如是言：‘我今不学此戒，当问余智慧持律比丘。’”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责阐陀比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何阐陀比丘！余比丘如法谏时，作如是语：‘我今不学此戒，当问余智慧持律比丘。’”以无数方便呵责阐陀已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，余比丘如法谏时如是语：‘我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘。’者，波逸提。若为知、为学故，应难问。”
比丘义如上。
如法者，如法如律如佛所教。
彼比丘如法谏此比丘时，此比丘作是语：“我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘。”若说而了了，波逸提；不了了者，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，彼谏比丘痴不解故，此比丘作如是语：“汝还问汝和上、阿阇梨，汝可更学问诵经。”若其事实尔；或戏笑语；或疾疾语；或独语；或梦中语；或欲说是错说彼，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十一竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有众多比丘共集在一处，诵正法、诵毗尼。时六群比丘自相谓言：“此比丘等集在一处，诵正法、诵毗尼，彼诸比丘诵律通利，必当数数举我罪。我今宁可往语彼比丘：‘长老！何用此杂碎戒为？若欲诵者，当诵四事。若必欲诵者，当诵四事、十三事，余者不应诵。何以故？汝等若诵者，使人怀疑忧恼。’”时六群比丘便往语彼比丘言：“长老！何用诵此杂碎戒为？若欲诵者，当诵四事。若必欲诵者，当诵四事、十三事，余者不应诵。何以故？说是戒时，令人怀疑忧恼。”余比丘即观察，此六群比丘欲灭法故作是语耳。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等欲灭法故作如是语耶？”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等欲灭法故作如是语耶？”世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘说戒时作是语：‘大德！何用说是杂碎戒为？说是戒时令人恼愧怀疑。’轻呵戒故，波逸提。”
比丘义如上。
彼比丘，若自说戒时、若他说时、若诵时，作如是语：“长老！何用诵此杂碎戒为？若欲诵者，当诵四事。若必诵者，当诵四事、十三事。何以故？若诵是戒时，令人怀疑恼愧。”说而了了者，波逸提；不了了者，突吉罗。毁呰毗尼者，波逸提。毁呰阿毗昙者，突吉罗。及余契经毁呰者，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若语言：“先诵阿毗昙然后诵律；先诵余契经然后诵律。”若有病者须差然后诵律，当勤求方便，于佛法中成四沙门果，然后当诵律；不欲灭法故作是语；或戏笑语、或疾疾语、或梦中语、或独语、欲说此乃错说彼，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十二竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘中有一比丘，当说戒时犯罪，自知罪障，恐清净比丘发举，便先诣清净比丘所语言：“我今始知是法戒经所载，半月半月说戒经来。”诸比丘察知六群比丘布萨时犯戒，自知罪障，恐清净比丘发举，便先诣清净比丘所语言：“我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经来。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等，说戒时犯罪而自知罪障，恐清净比丘发举，便先诣清净比丘所语言：‘半月半月说戒经来，我今始知此法戒经所载。’”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何说戒时犯罪，自知罪障，恐清净比丘发举，便先诣清净比丘所语言：‘我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经来。’”尔时世尊以无数方便呵责六群比丘中一比丘已，告诸比丘言：“此愚痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘说戒时作如是语：‘我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经来。’余比丘知是比丘若二、若三说戒中坐，何况多！彼比丘无如无解，若犯罪应如法治，更重增无知罪。语言：‘长老！汝无利、不善得，汝说戒时，不用心念、不一心摄耳听法。’彼无知故，波逸提。”
比丘义如上。
彼比丘若自说戒时、若他说戒时、若诵戒时，作如是语：“长老！我今始知是法戒经所载，半月半月说戒经来。”余比丘知是比丘二、三在布萨中坐，何况多！彼比丘无知无解，随所犯罪应如法治，应重增无知罪。“长老！汝无利、不善得，汝说戒时，不善用意思惟，不一心听法。”无知故重与波逸提。若不与者，彼比丘，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若未曾闻说戒今始闻；若未曾闻广说今始闻；若戏笑语、若疾疾语、若独语、若梦中语；欲说此错说彼，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十三竟)◎
◎尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。尔时尊者沓婆摩罗子比丘，众中差令典众僧床座、卧具及分饮食。彼以僧事、以塔事故，外人有为初立寺、初立房、初作池井而设会布施，不得往赴彼，衣服破坏、垢腻不净。于异时有人施众僧贵价衣，众僧自相谓言：“此尊者沓婆摩罗子比丘，众僧差典床座、卧具及分饮食。彼以僧事、塔事故，外人有初立寺、初立房、初作池井而设会布施，不得赴彼请，衣服破坏、垢腻不净，我等宜可以此衣与之。”时众僧白二羯磨已以衣与之。当白羯磨时，六群比丘亦在众中，既与衣已便作是语：“此诸比丘随所亲以众僧衣与之。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等，共在众中作羯磨施与彼衣，后方言：‘诸比丘逐所亲以众僧衣与之。’耶？”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等共集一处作白羯磨以衣与彼，既与衣已后方言：‘诸比丘随所亲以众僧衣与之。’耶？”世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘共同羯磨已，后如是语：‘诸比丘随亲厚以众僧物与。’者，波逸提。”
比丘义如上。
亲厚者，同和上、同阿阇梨，坐起言语亲厚者是。
僧物者，如上所说。
物者，衣钵、针筒、尼师坛下至饮水器。
彼比丘先共众中作羯磨已，后悔言：“诸比丘逐亲厚以僧衣物与之。”说而了了波逸提；不了了，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，其事实尔，随亲厚以僧物与之无犯。或戏笑语、或疾疾语、或独处语、或梦中语、或欲说此乃错说彼，一切无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十四竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘集在一处共论法毗尼。时六群比丘自相谓言：“看此诸比丘共集一处，似欲为我等作羯磨。”即从坐起而去。诸比丘语言：“汝等且住，勿去！众僧有事。”而故去不住。其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“众僧集欲论法事。云何便从坐起去？”尔时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等，众僧集欲论法事，从坐起而去？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此六群比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，众僧断事未竟起去者，波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
诸比丘或营僧事、或营塔寺事、或瞻视病比丘事，疑。佛言：“自今已去听与欲。自今已去当如是说戒：若比丘，众僧断事未竟，不与欲而起去，波逸提。”
比丘义如上。
僧者，一说戒、一羯磨。
事者，有十八破僧事法非法乃至说不说。
若比丘，僧断事未竟而起去，动足出户外，波逸提。一足在户外、一足在户内，方便欲去而不去，若共期欲去而不去，一切突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，有僧事塔寺事，有瞻视病人事，与欲，无犯。若口噤不能与欲；若非法羯磨、非毗尼羯磨；或为僧事、或为塔寺事；或为和上、同和上，阿阇梨、同阿阇梨；或为知识亲厚方便；为作损减无利、作无住处羯磨；如是不与欲去，一切无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十五竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘中有犯事者，恐众僧弹举六人，便共相随至大食小食上、若众僧大集说法时、若说戒时，六人共俱不相离，使诸比丘无由得与作羯磨。后于异时，六群比丘作衣，诸比丘自相谓言：“此六群比丘今在此作衣，欲作羯磨者今正是时。”即遣使唤言：“汝等来，众僧有事。”六群比丘报言：“僧有何等事？我等停作衣不得往。”僧报言：“汝等若不得来，可令一、二比丘持欲来。”六群比丘即令一比丘受欲来。尔时众僧即与此一比丘作羯磨，作羯磨已，即还至彼六群比丘所。彼问言：“众僧何所作为？”此比丘报言：“于我身无利。”问言：“以何事于汝身无利耶？”报言：“众僧与我作羯磨。”六群比丘前与欲已，后便悔言：“彼作羯磨者，非为羯磨，羯磨不成。我以彼事故与欲，不以此事。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等与欲已，后自悔言：‘我以彼事与欲，不以此事。’”尔时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何前与欲已，后自悔言：‘我以彼事与欲，不以此事。’耶？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此六群比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘与欲已后悔者，波逸提。”
比丘义如上。
若比丘与欲已，后悔，作是言：“汝等作羯磨非羯磨，羯磨不成，我以彼事故与欲，不以此事。”说而了了者，波逸提；不了了，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，其事实尔，非羯磨羯磨不成故，便作是言：“非羯磨羯磨不成。”不犯。若戏笑语、疾疾语、独处语、梦中语、欲说此乃错说彼，一切无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十六竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘听诸比丘斗诤言语已，而向彼人说，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。诸比丘作如是念：“以何因缘令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭？”诸比丘即察知之，是六群比丘听诸比丘斗诤语言已，而向彼说故耳。尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝等云何听诸比丘斗诤已，而向彼说，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭？”诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等听诸比丘诤已，而向彼说，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭？”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此六群比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，比丘共斗诤已，听此语向彼说者，波逸提。”
比丘义如上。
斗诤有四种：言诤、觅诤、犯诤、事诤。
听者，屏听他语。
若比丘往听他诤比丘语，从道至道、从道至非道、从非道至道、从高至下、从下至高，往而闻，波逸提；不闻，突吉罗。若方便欲去而不去、若共期去而不去，一切突吉罗。若二人共在闇地语，当弹指若謦欬惊之；若不尔者，突吉罗。若二人隐处语，亦当弹指謦欬；若不者，突吉罗。若在道行有二人在前共语，亦当弹指謦欬；若不者，突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若二人在闇处共语，謦欬弹指；若二人在屏处语，弹指謦欬；在道行二人在前行共语，若后来謦欬弹指；若欲作非法羯磨非毗尼羯磨；若为众僧、若为塔寺、若为和上、同和上、若阿阇梨、同阿阇梨、亲厚知识，欲作损减无利无住处如是等羯磨，欲得知之而往听，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十七竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时六群比丘中有一比丘，瞋恚打十七群比丘，其被打人高声大唤言：“止！止！莫打我。”时比房比丘闻，即问言：“汝何故大唤？”时被打比丘答言：“向为彼比丘所打。”时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何以瞋恚乃打十七群比丘？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等乃打十七群比丘？”世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此六群比丘痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，瞋恚故不喜打比丘者，波逸提。”
比丘义如上。
打者，若手、若石、若杖。
若比丘，以手、石、杖打比丘者，一切波逸提。除杖手石、若以余户钥、曲钩、拂柄、香炉柄挃者，一切突吉罗。
比丘尼，波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若有病须人椎打；若食噎须椎脊；若共语不闻而触令闻；若睡时以身委他上；若来往经行时共相触；若扫地时杖头误触，一切无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(七十八竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘以手搏十七群比丘，其被搏人高声大唤言：“止！止！莫尔。”比房比丘闻，即问言：“汝何故大唤？”报言：“此比丘以手搏我故大唤。”诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“汝云何以手搏十七群比丘？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等以手搏十七群比丘？”世尊以无数方便呵责... -->>
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