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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
受戒揵度之一
我曾闻有作如是说：
古昔有王最初出世，名大人，众所举。时王有太子，名善王。善王有太子，名楼夷。楼夷王有子，名曰齐。齐王有子，名曰顶生。顶生王有子，名遮罗。遮罗王有子，名跋遮罗。跋遮罗王有子，名微。微王有子，名微驎陀罗。微驎陀罗王有子，名鞞醯梨肆。鞞醯梨肆王有子，名舍迦陀。舍迦陀王有子，名楼脂。楼脂王有子，名修楼脂。修楼脂王有子，名波罗那。波罗那王有子，名摩诃波罗那。举诃波罗那王有子，名贵舍。贵舍王有子，名摩呵贵舍。摩呵贵舍王有子，名善现。善现王有子，名大善现。大善现王有子，名无忧。无忧王有子，名光明。光明王有子，名梨那。梨那王有子，名弥罗。弥罗王有子，名末罗。末罗王有子，名精进力。精进力王有子，名牢车。牢车王有子，名十车。十车王有子，名百车。百车王有子，名坚弓。坚弓王有子，名十弓。十弓王有子，名百弓。百弓王有子，名能师子。能师子王有子，名真阇。
从真阇王次第已来有十转轮圣王种族：一名伽?支，二名多楼毗帝，三名阿湿卑，四名乾陀罗，五名伽陵迦，六名瞻鞞，七名拘罗婆，八名般阇罗，九名弥悉梨，十名懿师摩。伽?支次第相承五王，多楼毗帝次第五王，阿湿卑七王，乾陀罗八王，伽陵迦九王，瞻鞞十四王，拘罗婆三十一王，般阇罗三十二王，弥悉梨次第八万四千王。
懿师摩王次第百王，从懿师摩王后，有王名大善生。大善生王有子，名懿师摩。懿师摩王有子，名忧罗陀。忧罗陀有子，名瞿罗。瞿罗有子，名尼浮罗。尼浮罗有子，名师子颊。师子颊有子，名悦头檀。悦头檀有子，名菩萨。菩萨有子，名罗睺罗。北方国界雪山侧释种子，生处豪族父母真正，众相具足。适生已时，诸相师婆罗门皆共占相，记言：“大王！此儿有三十二大人之相，有此相者必趣二道，终无差错。若不出家，当为刹利水浇顶转轮圣王，能胜一切，主四天下，名为法王，为众生故而作自在，七宝具足。所谓七宝者：一轮宝，二象宝，三马宝，四珠宝，五玉女宝，六主藏臣宝，七典兵宝。有千子满足雄猛勇健，能却众敌，从海内诸地不加刀杖，自以己力正法治化，无所畏惧而行王事，所为自在不为怯弱。若当出家入非家者，当成无上正真等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼于魔众、梵众、沙门、婆罗门众、天及人众，自身作证而自娱乐，与众生说法，上善、中善、下善，有义味具足，开现梵行。”
时摩竭王洴沙，备虑边国，遣人处处卫逻。时王闻逻人所说，北方国界雪山侧有释种子，生处豪族父母真正，有三十二大人之相，相师占相，如上所说。时逻人往至王所，白王言：“大王当知，北方国界雪山侧，有释种子，生处豪族父母真正，有三十二大人相，如上所说。王今宜设方便除去彼人，若不尔者，恐后必为王作害，亡国失土将由此起。”王报言：“何得除去？若彼不出家者，当为刹帝利水浇顶转轮圣王，七宝具足领四天下，所为自在无所怯弱，我当臣属给使。设当出家学道者，必成无上至真等正觉，为人说法，上中下言悉善，我当为其作弟子。”
尔时菩萨渐渐长大，诸根具足，于闲静处作是念：“今观此世间甚为苦恼，有生、有老、有病、有死，死此生彼，以此身故，不尽苦际。如是苦身何可得尽？”时菩萨年少，发绀青色颜貌殊特，年壮盛时心不乐欲，父母愁忧涕泣，不欲令出家学道。时菩萨强违父母，辄自剃须发着袈裟舍家入非家。尔时菩萨渐渐游行，从摩竭国界往至罗阅城，于彼止宿。明日清旦，着袈裟持钵，入罗阅城乞食，颜貌端正，屈申俯仰行步庠序，视前直进不左右顾眄，着衣持钵入罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上，诸臣前后围绕。王遥见菩萨入城乞食，屈申俯仰行步庠序，视前直进不左右顾眄。见已即向诸大臣，以偈赞曰：
“汝等观彼容， 圣行为最胜；
相好甚严好， 非是下贱人，
谛视不顾眄， 视地而前进。”
王即遣信问， 比丘欲所诣？
王所遣使人， 随逐比丘后；
比丘欲所至， 造诣何所宿？
家家遍乞已， 诸根寂然定，
钵饭速满已， 志意常悦豫。
时乞食得已， 圣还出城住；
山名班荼婆， 当于彼止宿。
已知彼宿处， 一使在边住；
一使速还返， 白王如是事。
大王此比丘， 今宿班荼山；
坐卧如师子， 如虎在于山。
王闻彼使言， 即严好象乘；
众人共寻从， 即往礼菩萨。
到彼问讯已， 却在一面坐；
共相问讯已， 复作如是说：
“今观年盛壮， 众行甚清净；
应乘此大乘， 群臣侍从好。
颜貌甚端正， 必从刹利生；
我今与汝对， 愿说所生处。”
“有国大王治， 今在雪山北；
父姓名为日， 生处名释迦。
财宝技术具， 父母俱真正；
舍彼行学道， 不乐处五欲。
观欲多众恼， 出离永安隐；
要求灭欲处， 是我心所乐。”
时王语太子言：“今可于此住，当分半国相与。”菩萨报言：“我不从此语。”时王复重语言：“汝可作大王，我今举国一切所有，及脱此宝冠相与，可居王位治化，我当为臣。”时菩萨报言：“我舍转轮王位出家学道，岂可贪于边国王位而处俗耶？王今当知，犹如有人曾见大海水，后见牛迹水，岂可生染着心！此亦如是，岂可舍转轮王位习粟散小王位？此事不然。”时王前白言：“若成无上道者，先诣罗阅城与我相见。”菩萨报言：“可尔。”尔时王即从座起，礼菩萨足绕三匝而去。
时有人名阿蓝迦蓝，于众人中为师首，与诸弟子说不用处定。时菩萨至阿蓝迦蓝所问言：“汝今以何等法，与诸弟子说令得证？”报言：“瞿昙！我与诸弟子说不用处定，令其得证。”时菩萨便作是念：“阿蓝迦蓝而无有信，我今有信。阿蓝迦蓝无有精进，我今有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝今以此法得证，而况我不静坐思惟以证智慧，我今宁可勤精进证此法耶？”彼即勤精进，不久得证此法。时菩萨得证已，往阿蓝迦蓝所语言：“汝但证此不用处定为人说耶？”报言：“我正有此法，更无有余。”菩萨报言：“我亦证此不用处定，而不为人说。”阿蓝迦蓝问言：“瞿昙！汝正有此不用处定，而不为人说耶？”“我亦证不用处定，为人说。瞿昙！如我所知汝亦知之，汝所知者我亦知之，汝似我我似汝。瞿昙！宁可共知僧事耶？”时阿蓝迦蓝极生欢喜恭敬心，承事菩萨，以之为匹，正与我等。时菩萨复作是念：“此不用处定，非息灭、非去欲、非灭尽、非休息、非成等正觉、非沙门、非得涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍阿蓝迦蓝而去，更求胜法。
时有郁头蓝子，处大众中而为师首。其师命终后，教师诸弟子与说有想无想定。时菩萨往郁头蓝子所问言：“汝师以何等法教诸弟子？”报言：“我师以有想无想定教诸弟子。”时菩萨念言：“蓝今无信，而我有信。蓝无精进，我有精进。蓝无智慧，我有智慧。蓝证此法而为人说，况我不证此法。我今宁可勤精进证此法。”即勤精进，不久得证此法。时菩萨往至郁头蓝弗所问言：“汝正有此有想无想定，更有余法耶？”报言：“瞿昙！我正有此法，更无余法。”菩萨报言：“我亦证此有想无想定。”彼问菩萨言：“汝正有此有想无想定耶？我师蓝亦有此有想无想定作证，我师知者汝亦知之，汝所知者蓝亦知之，汝似蓝蓝似汝。瞿昙！今可共知僧事。”时郁头蓝子极发欢喜心，承事菩萨，推着师处，而师事之。尔时菩萨复作是念：“我观此有想无想定处，非息灭、非无欲、非休息、非灭尽、非沙门、非涅槃永寂之处。”不乐此法，便舍郁头蓝子而去更求胜法。
时菩萨更求胜法者，即无上休息法也。从摩竭界游化南至象头山，诣郁毗罗大将村中，见一净地，平正严好甚可娱乐，生草柔软悉皆右旋，浴池清凉流水清净，园林茂好。周遍观之，左右村落人民众多，见已便生念言：“夫为族姓子，欲求断结处，此是好处。我今求断结处，此处即是。我今宁可于此处坐而断结使。”
时有五人追逐菩萨，念言：“若菩萨成道，当与我等说法。”
尔时郁鞞罗有四女：一名婆罗、二名郁婆罗、三名孙陀罗、四名金婆伽罗，皆系心菩萨所：“若使菩萨出家学道，我等当为弟子。若菩萨不出家学道，在家习俗者，我等为妻妾。”
时菩萨即于彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：“昔在父王田上坐阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。”时菩萨复作是念：“颇有如此道可从得尽苦原耶？”复作是念：“如此道能尽苦原。”时菩萨即以精进力修习此智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：“颇因欲不善法得乐法不？”复作是念：“不由欲不善法得乐法。”复作是念：“颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？”
尔时菩萨于异时食少饭麨，得充气力。时菩萨食少食时，五人各各厌舍而去，自相谓言：“此瞿昙沙门狂惑失道，岂有真实道耶？”时菩萨气力已充，复诣尼连禅水侧，入水洗浴身已出水上岸，往菩提树下。时去树不远，有一人刈草名曰吉安。菩萨前至此人所语言：“我今须草，见惠少多。”吉安报曰：“甚善！不为爱惜。”即授草与菩萨。菩萨持草更诣一吉祥树下，自敷而坐，直身正意系念在前。时菩萨除欲爱恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅，是谓菩萨最初得胜善法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨除有觉有观，得内信喜乐一心念无觉无观，游戏二禅，是谓菩萨得此二胜善法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨除去喜身受快乐，得圣智所见护念乐，游戏三禅，是谓菩萨得三胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨已舍苦乐，先已去忧喜，无苦无乐护念清净，游戏四禅，是谓菩萨得此四胜法。何以故？由系意专念不放逸故。时菩萨得此定意，诸结使除尽，清净无瑕秽，所行柔软住坚固处，证宿命智。自识宿命一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无数百生、无数千生、无数百千生、劫成劫败、无数劫成无数劫败、无数劫成败，我曾生某处，字某姓某如是生，食如是食，寿命如是，寿命限齐如是，住世长短如是，受如是苦乐，从彼终生彼，从彼终复生彼，从彼终生此，如是相貌，识无数宿命事。时菩萨于初夜得此初明，无明尽明生，闇尽光生，所谓宿命通证。何以故？由精进不放逸故。
时菩萨复以三昧定意清净，无瑕无结使，众垢已尽，所行柔软，住坚固处，知众生生者死者。以清净天眼观见众生，生者死者、善色恶色、善趣恶趣、若贵若贱，随众生所造行，皆悉知之。即自察知，此众生身行恶、口行恶、意行恶，邪见诽谤贤圣，造邪见业报，身坏命终，堕地狱畜生饿鬼中。复观众生身行善、口行善、意行善，正见不诽谤贤圣，造正见业报，身坏命终，生天上人中。如是天眼清净，观见众生生者死者随所造行，是谓菩萨中夜得此第二明。无明尽明生，闇尽光生，是谓见众生天眼智。何以故？由精进不放逸故。
时菩萨得如是清净定意，诸结除尽，清净无瑕，所行柔软，所住坚固，得漏尽智而现在前。心缘漏尽智，如实谛知苦、知苦集、知苦尽、知苦尽向道，以得圣谛。如实知之，如实知漏，知漏集，漏尽向道如实知之。彼作如是知如是观，于欲漏意解脱，有漏意解脱，无明漏意解脱。已解脱得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复受生。是谓菩萨后夜获此三明。无明尽明生，闇尽光生，是谓漏尽智。何以故？由如来、至真、等正觉，发起此智得无碍解脱故。
尔时世尊，于彼处尽一切漏，除一切结使。即于菩提树下结加趺坐，七日不动，受解脱乐。尔时世尊，过七日已，从定意起，于七日中未有所食。时有二贾客兄弟二人：一名瓜、二名优波离，将五百乘车载财宝，去菩提树不远而过。时树神笃信于佛，曾与此二贾客旧知识，欲令彼得度，即往至贾人所语言：“汝等知不？释迦文佛如来等正觉，于七日中具足诸法。于七日中未有所食，汝等可以蜜麨奉献如来，令汝等长夜得利善安隐快乐。”尔时兄弟二人，闻树神语已欢喜，即持蜜麨往诣道树。遥见如来颜貌殊异，诸根寂定最上调伏，如被调象无有卒暴，如水澄静无有尘秽，见已发欢喜心。于如来所前至佛所，头面礼足在一面立。时二人白世尊言：“今奉献蜜麨，慈愍纳受。”时世尊复作如是念：“今此二人奉献蜜麨，当以何器受之？”复作是言：“过去诸佛、如来、至真、等正觉，以何物受食？诸佛世尊不以手受食也。”时四天王立在左右，知佛所念，往至四方，各各人取一石钵，奉上世尊，白言：“愿以此钵，受彼贾人麨蜜。”时世尊慈愍故，即受四天王钵，令合为一，受彼贾人麨蜜。受彼贾人麨蜜已，以此劝喻，而开化之。即咒愿言：
“所为布施者， 必获其利义；
若为乐故施， 后必得安乐。
“汝等贾人！今可归依佛、归依法。”即受佛教，言：“大德！我今归依佛、归依法。”是为优婆塞中最初受二归依，是贾客兄弟二人为首。时二贾人白佛言：“我今从此欲还本生处，若至彼间当云何作福？何所礼敬供养？”时世尊知彼至意，即与发爪语言：“汝等持此往彼作福礼敬供养。”时贾人虽得发爪，不能至心供养，言：“此发爪，世人所贱除弃之法，云何世尊持与我等供养？”时世尊知贾人心中所念，即语贾人言：“汝等莫于如来发爪所生毛发许懈慢心，亦莫言世人所贱，云何如来使我供养？贾人当知！普天世界魔众、梵众、沙门、婆罗门、众天及人，于如来发爪兴供养恭敬，令一切诸天世人魔众、梵众，及沙门婆罗门众，得其功德不可称计。”贾人白佛言：“设供养此发爪，有何证验？”佛告贾人言：“过去久远世时，有王名曰胜怨，统领阎浮提。尔时阎浮提内，米谷丰熟人民炽盛，土地极乐。有八万四千城郭，有五十五亿村，有六万小国土。时胜怨王所住治城，名莲花，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，米谷平贱，人民炽盛，国土安乐，园林茂盛，城堑牢固，浴池清凉，众事具足，街陌相当。贾人当知！时王胜怨，有婆罗门为大臣，名曰提阎浮婆提。是王少小周旋，极相亲厚。后于异时，王即分半国与此大臣。时彼大臣所得国分，即于中更起城郭，东西长十二由旬，南北广七由旬，米谷丰贱人民炽盛，国土安乐园林茂盛，城堑牢固浴池清凉，众事具足街陌相当。城名提婆跋提，胜彼莲花城邑。
“贾人当知！其王无有继嗣。以无嗣故，向诸神祀泉流、山原、河水、浴池，满善神、宝善神，日月、帝释、梵天、火神、风神、水神、魔醯首罗神、园神、林神、市神、四徼巷神、鬼子母城神、天祀福神祀，所在求请：‘愿生男儿。’于异时王第一夫人怀妊，妇人有三种智慧，如实不虚：一自知有娠，二自知从某甲许得，三知男子有爱心于我。时彼夫人，往白王言：‘大王当知！我今怀妊。’王报言：‘大善！’即敕左右，供给供养第一饮食衣服卧具，一切所须皆加一倍。至十月满已生一男儿，端正无比世之希有。始生在地无人扶侍，自行七步而说此言：‘我于天上世间最上最尊，我当度一切众生生老病死苦。’即号曰定光菩萨。贾人当知！尔时国王，即命婆罗门中善明相法者告言：‘汝等当知，我夫人生一男儿，颜貌端正世之希有，始生出胎无人扶侍，自行七步而说此言：“我于天上世间最上最尊，能度一切众生生老病死苦。”汝等善明相法，与我占相。’时相师白王言：‘愿王出此儿令我等相之。’王即自入宫抱儿出见之令相。诸相师相已，白王言：‘王生此儿，有大威神，有大功德，福愿具足。若此王子，在家者应作刹利水浇顶转轮王，七宝具足领四天下，千子满足勇健雄猛，能却众敌，以法治化，不加刀杖。若出家者，成如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，天及人魔、若魔天、梵天、沙门、婆罗门，身自作证而自游戏，彼当说法，上善中善下善，有义有味，具足修梵行。’
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