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姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之四
时诸新受戒比丘，和尚命终，无人教授。以不被教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、或受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法无异。时诸比丘往白世尊，世尊言：“自今已去听有阿阇梨、听有弟子。阿阇梨于弟子当如儿想，弟子于阿阇梨如父想，展转相教、展转相奉事，如是于佛法中倍增益广流布。当作是请阿阇梨，偏露右臂、脱革屣、右膝着地、合掌作是言：‘大德一心念！我某甲，今求大德为依止，愿大德与我依止，我依止大德住。’第二、第三亦如是说。彼当言：‘可尔！与汝依止，汝等莫放逸！’”时诸比丘闻世尊制戒听作依止，彼新受戒比丘与他依止，不知教授。以不教授故，不案威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘言：“世尊制戒听受人依止，而汝等新受戒比丘，云何受他依止而不知教授？以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。”呵责已往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何比丘，世尊制戒听受人依止，汝等新受戒比丘受他依止，不知教授。以不教授故，不按威仪着，衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听十岁比丘与人依止。”彼诸比丘闻世尊制戒听十岁比丘与人依止，彼十岁比丘愚痴无智慧，便与人依止，不知教授。以不教授故，不按威仪、着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何世尊制戒，听十岁比丘与人依止，而汝等虽十岁，愚痴，与人依止不知教授。以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”呵责已往白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何我制戒，听十岁比丘受人依止。汝等虽十岁，愚痴，受人依止，不知教授。以不教授故，着衣不齐整，乃至如婆罗门聚会法耶？”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听十岁智慧比丘与人依止。”时诸比丘闻世尊制戒听十岁智慧比丘与人依止，彼自称言：“我十岁有智慧。”便与人依止。然彼与依止已，不教授。以不教授故，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，呵责彼比丘：“云何世尊制戒听十岁有智慧比丘应与人依止，而汝辄自言：‘我有智慧。’便与人依止，既与已而不教授。以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何我制戒听十岁有智慧比丘与人依止，而汝自言：‘有智慧。’与人依止。既与依止，而不教授。以不教授故，不按威仪，着衣不齐整、乞食不如法、处处受不净食、受不净钵食、在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”尔时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去，当制阿阇梨法，使行阿阇梨法。阿阇梨于弟子所，当作如是法，应如是行。”(阿阇梨于弟子所行阿阇梨法，一一如上和尚于弟子所行和尚法。弟子于阿阇梨所行弟子法，一一亦如上弟子于和尚所一一行弟子法，文同不异，故不出耳)
尔时诸弟子，不承事恭敬和尚，亦不顺弟子法。时诸比丘往白世尊。世尊言：“自今已去当与作呵责。”彼不知云何呵责，佛言：“听以五事呵责，和尚当作如是语：‘我今呵责汝，汝去！汝莫入我房，汝莫为我作使，汝亦莫至我所，不与汝语。’是谓和尚呵责弟子五事。阿阇梨呵责弟子，亦有五事，语言：‘我今呵责汝，汝去！汝莫入我房，莫为我作使，汝莫依止我住，不与汝语。’是谓阿阇梨呵责弟子五事。”世尊既听呵责，不知当以何事呵责。诸比丘往白佛，佛言：“弟子有五事，和尚阿阇梨应与作呵责：无惭、无愧、不受教、作非威仪、不恭敬。弟子有如是五事，和尚阿阇梨应与作呵责。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往淫女家。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往妇女家。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往大童女家。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往黄门家。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往比丘尼精舍。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往式叉摩那沙弥尼精舍。复有五事：无惭、无愧、难与语、与恶人为友、好往看捕龟鳖。弟子有如是五事，和尚阿阇梨应与作呵责。”世尊既听呵责弟子，彼尽形寿呵责，佛言：“不应尽形寿呵责。”彼竟安居呵责，佛言：“不应尔。”彼呵责病者，和尚阿阇梨不看，余比丘亦不看，病者困笃，佛言：“不得呵责病者。”彼不在前呵责，余比丘语言：“汝已被呵责。”彼言：“我不被呵责。”佛言：“不应不现前呵责。”彼不与出过而呵责，时诸弟子言：“我犯何过而见呵责耶？”佛言：“不应不出其过而呵责。当出其过言：‘汝犯如是如是罪！’”彼既被呵责已便供给作使，佛言：“不应尔。”彼与作呵责已，便受供给作使，佛言：“不应尔。”彼被呵责已故依止，佛言：“不应尔。”彼与作呵责已与依止，佛言：“不应尔。”彼被呵责已不忏悔，和尚阿阇梨便去，佛言：“不应尔。”彼被呵责已，便于余比丘边住，不与和尚阿阇梨执事，亦复不与余比丘执事，佛言：“不应尔。”彼被呵责已，无人为将顺、或远行、或休道、或不乐佛法，佛言：“听余人作如是意受，为其和尚阿阇梨，欲令忏悔和合故受。”尔时六群比丘，诱将他弟子去，诸比丘往白佛，佛言：“不应诱将他弟子去，若将去应如法治。”彼和尚阿阇梨，或破戒、破见、破威仪、若被举、若灭摈、若应灭摈，于沙门法无利益时，诸比丘往白佛，佛言：“听作如是意：‘所以诱进将去，欲令其长益沙门法故。’”彼被呵责已，不向和尚阿阇梨忏悔，佛言：“被呵责已，应向和尚阿阇梨忏悔。当如是忏悔，偏露右臂、脱革屣、右膝着地合掌，作如是语：‘大德！我今忏悔，更不复作。’若听忏悔者善；若不听者，当更日三时忏悔，早起日中日暮。若听忏悔者善；若不听者，当下意随顺，求方便解其所犯。若彼下意随顺无有违逆求解过，师当受，若不受当如法治。”
时有新受戒乐静比丘，当须依止。彼观看房舍，见阿兰若处有窟，彼作是念：“我若得依止，当于此处住。”语诸比丘，诸比丘往白佛，佛言：“自今已去，新受戒比丘，乐闲静须依止者，听余处依止即日得往还。若不得，新受戒比丘乐静处者，听无依止而住。”尔时新受戒旧住比丘须依止，彼作是念：“世尊有制，不得无依止而住。”彼辄舍所住处去，住处坏。时诸比丘，以此事往白佛，佛言：“自今已去，有新受戒旧住比丘须依止，听无依止住，为护住处故。”时有比丘，决意出界外去，不作还意。而彼出界外，即其日还。诸比丘白佛言：“此失依止不？”佛言：“此失依止。”彼和尚阿阇梨决意出界外去，作不还意而出界外，即其日还。诸比丘白佛言：“此失依止不？”佛言：“失依止。”时有比丘白和尚阿阇梨，暂出界外，出界外，即日还。诸比丘白佛言：“为失依止不？”佛言：“不失依止。”时和尚阿阇梨念言：“暂出界外。”出界外即其日还。诸比丘白佛言：“为失依止不？”佛言：“不失依止。”
尔时诸比丘，将受戒人出界外，唤六群比丘来授戒。彼六群比丘不来，不得受戒。时诸比丘以此事往白佛，佛言：“自今已去，若作波利婆沙、本日治、摩那埵、阿浮呵那、作羯磨。若立制、若受戒、若众差人、若有所解，如此众事，唤应赴。不赴，当如法治。”尔时诸比丘，将欲受戒者出界外，语上座言：“作白羯磨。”报言：“我不诵。”复语中座下座言：“作白。”亦言：“不诵。”便留难不得受戒。诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“自今已去，五岁比丘当诵白羯磨，若不者当如法治。”时有比丘，将受戒者出界外，语上座言：“作白。”上座报言：“我曾诵，今不利。”复语中下座言：“作白。”亦言：“我曾诵，今不利。”便不得受戒。时诸比丘以此事往白佛，佛言：“自今已去，听五岁比丘当诵白羯磨使利，不者当如法治。”尔时有比丘将受戒者出界外，闻有贼来皆恐怖，从坐起去不得受戒。诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“自今已去有八难事及余因缘，二人、三人听一时作羯磨，不得过。所谓难处者，一王、二贼、三火、四水、五病、六人、七非人、八失梨?虫。所谓余因缘者，有大众集坐具少、若多病人，听二人三人一时作羯磨。若有大众集房舍少，若天雨漏，听二人三人一时作羯磨。”尔时尊者优波离即从坐起，偏露右臂、脱革屣、右膝着地，合掌白佛言：“若有诸重事，得过二人、三人一时作羯磨不？”佛言：“不得过。”彼遣使受依止，佛言：“不应尔。”彼遣使与依止，佛言：“不应尔。”时和尚阿阇梨出界外行，弟子念言：“和尚阿阇梨行不久当还，我即依止而住。”便无依止而住。诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“自今已去听和尚阿阇梨出界外行日，即日应受依止。若不受当如法治。”彼诸弟子出界外远行，彼自念言：“我等行不久还，即以此依止和尚阿阇梨住。”便无依止而住。时诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“自今已去，听新受戒客比丘须依止者，不得先洗足、不得先饮水，先当受依止。”尔时客新受戒比丘须依止，彼作是念：“世尊制言：‘新受戒客比丘须依止，不得先洗足、不得先饮水，当先受依止。’”当受依止时迷闷倒地便得病。尔时诸比丘，以此因缘往白佛，佛言：“自今已去，听客新受戒比丘须依止，先洗足、先饮水、小停息已受依止。”彼不选择人受依止，而师破戒、破见、破威仪、若作呵责、作依止、作摈、若作遮不至白衣家、若被举，无有长益沙门行，佛言：“自今已去，不得不选择师受依止。”彼不选择与依止，而弟子或破戒、破见、破威仪、若被作呵责、若摈作依止、作遮不至白衣家作举。佛言：“不得不选择与依止。”尔时新受戒比丘病，须依止，彼作是念：“世尊制言：‘不依止不得住。’”即日舍住处去，病增剧。时诸比丘往白世尊。世尊言：“自今已去，新受戒比丘病，须依止，听无依止得住。”时瞻视新受戒病比丘者须依止，彼作是念：“世尊制言：‘无依止不得住。’”彼舍病人去，病者命终。诸比丘往白世尊，世尊言：“自今已去，听瞻视新受戒病比丘者，无依止得住。”彼诸比丘和尚阿阇梨，众僧与作羯磨，与作呵责、作摈、作依止，作遮不至白衣家、作举。诸比丘念言：“为失依止不？”佛言：“不失依止。”彼诸弟子众，僧与作羯磨，作呵责乃至遮不至白衣家、作举羯磨。诸比丘念言：“为失依止不？”佛言：“不失依止。”彼和尚阿阇梨，众僧为作灭摈羯磨，诸比丘念言：“为失依止不？”佛言：“失依止。”彼诸弟子，众僧为作灭摈羯磨，诸比丘念言：“为失依止不？”佛言：“失依止。”
尔时世尊游罗阅城。时郁毗罗迦叶将诸徒众舍家学道，删若弟子将二百五十弟子舍家学道，罗阅城中有大富豪贵家子亦出家学道，如此大众等住罗阅城。时诸大臣自相谓言：“今诸外道出家学道，春秋冬夏人间游行；此沙门释子，聚住此间不余处游行，将由此处为最胜故。”尔时诸比丘闻已，以此因缘具白世尊。世尊尔时告阿难：“汝往房房敕诸比丘言：‘世尊今欲至南方人间游行，若有欲侍从者各随意。’”阿难受教，往房房语诸比丘言：“世尊今欲往南方游行，诸比丘若有欲侍从者各随意。”时有信乐新受戒比丘，白阿难言：“若我等和尚阿阇梨去我当去，若不去我等不去。何以故？我等新受戒比丘，若去须依止，还此复当受依止，人当谓我轻躁无志。”尔时世尊，将少比丘游行南方，后还王舍城。时世尊观南方游行比丘众少，知而故问阿难：“诸比丘何以故少？”阿难具以上事白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧告言：“自今已去，听五岁有智慧比丘，十岁有智慧比丘。五岁比丘应从十岁比丘受依止。若愚痴无智慧者，尽形寿依止。有五法失依止：一师呵责、二去、三休道、四不与依止、五入戒场上。复有五事：一者死、二者去、三休道、四不与依止、五若五岁若过五岁。复有五事：若死、若去、若休道、若不与依止、若见本和尚。复有五事：若死、若去、若休道、若不与依止、若和尚阿阇梨休道。复有五法：若死、若去、若休道、若不与依止、若弟子休道。复有五事：若死、若去、若休道、若不与依止、若和尚阿阇梨命终。复有五事：若死、若去、若休道、若不与依止、若弟子命终。复有五事：若死、若去、若休道、若不与依止、若还在和尚目下住。是为五事失依止。有五法不成就，不得授人具足戒：戒不成就、定不成就、智慧不成就、解脱不成就、解脱知见不成就，此五法不成就，不得授人具足戒。若成就五法者，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：自身戒不成就、不能教人坚住于戒、自身定智慧解脱解脱知见不成就、不能教人坚住于定智慧解脱解脱知见，成就此五法，不得授人具足戒。五法成就，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：无信、无惭、无愧、懒堕、多忘，成就此五法，不得授人具足戒。有五法成就，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：破增上戒、破增上见、破增上威仪、少闻、无智慧，成就此五法，不得授人具足戒。有五法成就，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：不能瞻视病弟子、不能使人瞻视乃至差若命终、若弟子不乐住处方便当移异处、若有生疑事不能开解其意如法如律如佛所教如法除之、不能教使舍恶见住善见、若减十岁，成就此五法，不得授人具足戒。有五法成就，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：不知犯、不知不犯、不知若轻若重、减十岁，成就此五法者，不得授人具足戒。若成就五法，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：不知教授弟子、增上威仪、增上净行、增上波罗提木叉、白羯磨，成就此五法者，不得授人具足戒。成就五法，得授人具足戒(即反上句是)。复有五法成就，不得授人具足戒：不知增戒、增心、增智慧、不知白、不知羯磨，成就此五法，不得授人具足戒。成就五法，得授人具足戒：知增戒、增心、增智慧、知白羯磨，成就此五法者，得授人具足戒。”如是不得与依止、得与依止，不得畜沙弥、得畜沙弥，尽如上。
尔时佛在罗阅城。时城中有裸形外道，名布萨，善能论议，常自称说言：“此间若有沙门释子，能与我论者来。”时舍利弗言：“我堪与汝论。”时诸比丘以此事往白佛，佛言：“论有四种：或有论者，义尽文不尽、或有文尽义不尽、或有文义俱尽、或有文义俱不尽。有四辩：法辩、义辩、了了辩、辞辩。若论师有此四辩者，而言文义俱尽，无有是处。今舍利弗成就此四辩，而言文义俱尽，无有是处。”彼裸形即难问舍利弗义，舍利弗即还答遣。时彼裸形以五百迫难难舍利弗，舍利弗即称彼五百迫难，而更以深义难问，而彼裸形得难问不解。时彼裸形即生念言：“甚奇！甚特！沙门释子极为智慧聪明，我今宁可从彼出家学道耶？”即往僧伽蓝中，遥见跋难陀释子生此念：“沙门释子少知识者，犹智慧乃尔，况多知识者，岂得不多耶？”前至跋难陀释子所白言：“我欲出家学道。”时跋难陀即度为弟子，授具足戒。后于异时，问跋难陀义，而不能答。时彼裸形复生此念：“沙门释子愚闇无所知，我今宜可休道。”即着袈裟入外道众中。时诸比丘，以此因缘往白佛，佛言：“自今已去，听与外道众僧中四月共住白二羯磨，当作如是与。先剃发已，着袈裟脱革屣，右膝着地合掌，教作如是言：‘大德僧听！我某甲外道，归依佛归依法归依僧，我于世尊所求出家为道，世尊即是我如来、至真、等正觉。’如是第二、第三说。‘我某甲外道，归依佛法僧已，从如来出家学道，如来是我至真等正觉。’如是第二、第三说。当教受戒，‘尽形寿不杀生是沙弥戒，乃至尽形寿不畜金银宝物是沙弥戒，此是沙弥十戒，尽形寿不得犯。’彼外道应先至众僧中，偏露右臂脱革屣礼僧足已，右膝着地合掌教作如是说：‘大德僧听！我某甲外道，从众僧乞四月共住，愿僧慈愍故，与我四月共住。’如是第二、第三说已，安彼外道着眼见耳不闻处，众中应差堪能作羯磨者如上，作如是白：‘大德僧听！彼某甲外道，今从众僧乞四月共住。若僧时到僧忍听，与彼某甲外道四月共住。白如是。’‘大德僧听！彼某甲外道，从众僧乞四月共住，僧今与彼四月共住。谁诸长老忍僧与彼四月共住者默然，谁不忍者说。’‘僧已忍与彼外道四月共住竟，僧忍，默然故，是事如是持。’彼外道行共住竟，令诸比丘心喜悦，然后当于众僧中受具足戒白四羯磨。云何外道，不能令诸比丘心喜悦？彼外道心故执持外道白衣法，不亲比丘亲外道，不随顺比丘诵习异论；若闻人说外道不好事便起瞋恚，若闻人毁呰外道师教亦起瞋恚；闻说佛法僧非法事便踊跃欢喜；若有异外道来，赞叹外道好事，欢喜踊跃；若有外道师来，闻赞叹外道事，亦欢喜踊跃；若闻说佛法僧非法事，亦欢喜踊跃。是谓外道不能令诸比丘喜悦。云何外道能令比丘喜悦？即反上句是，是谓外道共住和调心意令诸比丘喜悦。”尔时有一外道，众僧与四月共住，当与共住时，得正决定心。时诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“若得正决定心者，当白四羯磨与授具足。”时裸形布萨闻此语，便作是念：“沙门释子智慧聪明，我今宁可还彼出家学道耶？”即诣僧伽蓝中语诸比丘言：“我欲出家学道。”时诸比丘以此事白佛，佛言：“此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足。已受者当灭摈。”
尔时世尊游罗阅城。时摩竭王瓶沙告语国人言：“欲于沙门释子中能出家学道者，听如来法中善修梵行尽诸苦际。”时有一奴来诣僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家作比丘。”时诸比丘即与出家为道，渐渐人间乞食，为本主所捉，举声唤言：“止莫捉我！止莫捉我！”左右诸居士问言：“何故唤耶？”报言：“此人捉我”。即问彼人言：“何故捉耶？”报言：“是我家奴。”诸居士语言：“汝放去，不应捉！汝或不能得此人，或为官所罚。何以故知？摩竭王瓶沙先有教令，若有能于沙门释子中出家学道者，听如来法中善修梵行得尽苦际，莫有留难。”其主即放，大唤瞋恚言：“祸哉，是我奴而不得自由。如今观之，沙门释子尽是奴聚。”时诸比丘以此事往白佛，佛言：“自今已去不得度奴，若度者当如法治。”尔时有贼囚，突狱逃走，来至园中语诸比丘言：“我欲出家学道。”时诸比丘辄度出家与受具足。时监狱官，捡挍名簿问守狱者言：“某甲贼囚今为所在。”守狱者报言：“某甲贼囚突狱逃走，从沙门释子出家。”时监狱官皆嫌言：“沙门释子！不知惭愧，外自称言：‘我知正法。’如是何有正法？今观此沙门释子！尽是贼聚。”尔时诸比丘以此事往白佛，佛言：“自今已去不得度贼，若度者当如法治。”尔时有负债人，逃避债主，来至园中语诸比丘言：“度我出家为道。”时诸比丘辄与出家，受具足已人间乞食，为财主所捉，高声唤言：“止莫捉我！止莫捉我！”左右诸居士闻，即问言：“何故唤耶？”报言：“此人捉我。”问其人言：“汝何故捉耶？”报言：“负我财物。”诸人语言：“汝放去莫捉，汝既不得财，或为官所罚。何以故？摩竭国王瓶沙先有教令，若有能出家学道者，听善修梵行得尽苦际，随意莫有留难... -->>
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