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箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“弃乐弃苦者。”
问曰：“何谓弃乐弃苦？”
答曰：“于四禅定中弃乐心苦心。又言：‘弃名乐名苦也。’”
问曰：“乐心苦心于第四禅言，何时得弃？”
答曰：“于第四禅定门中弃也。”
问曰：“何处身苦灭尽？”
答曰：“如经所说，佛语诸比丘：‘离欲清净已，即入第一禅，苦于此灭。’”
问曰：“苦心乐心于何处灭无余？”
答曰：“于修满中。佛语诸比丘：‘于第四禅定灭尽无余，苦乐喜悉于禅定门灭无余也。’何以故？初禅定，念、思未离故心苦，念、思灭者苦亦灭，亦如第二第三第四禅定，念为初，次第而灭。喜者，于第四禅定门灭尽，乐到第四禅定，入乐住舍，起不过乐也，是故苦于第四禅中灭尽无余，是谓不苦不乐。此法极细，不可以意取也。何以故？譬如恶牛，牧者捉之不得，乃立作栏，驱群内栏，一一牵出次第而至，至恶牛已，此即是，然后捉得。佛亦如是，先取乐故入一切法，入已次第而出，此是不苦不乐，不苦心不乐心，此是不苦不乐受。”
问曰：“此不苦不乐可得捉不？”
答曰：“不可得捉。”
又问曰：“上句何以云得捉？”
答曰：“以名知其相故，犹如捉得，语相如此，自当知之。如经文所说：‘有四缘，长老以不苦不乐，以名解脱，以三昧故弃除苦乐，即入第四禅定。长老，此是四缘不苦不乐，以名解脱，以三昧故，如第三道邪见，为诸法初灭。’此赞叹第三道，此中亦复如是。”
问曰：“何谓为诸法？”
答曰：“瞋恚、愚痴为初，如是自当知。亦如第四禅定，苦乐心为初，因乐起生欲，因苦起故生瞋恚，瞋恚起故灭乐心，是故于第四禅定极远，是名不苦不乐。”
问曰：“不苦不乐，其相云何？”
答曰：“舍乐舍不乐。”
问曰：“其味云何？”
答曰：“舍苦舍乐味，亦言不偿味。舍识净者。”
问曰：“何谓舍识识净？”
答曰：“舍者令识得净洁，此是第四禅定识净洁；识净洁已即生三识，悉是舍所作，非余法作。是故律本说，舍识净洁，譬如月光，有云覆之其光不明，云除去已月即光明净洁。此中思乐亦如是，思乐离者识即净洁。”
问曰：“前三禅定有无。”
答曰：“有。”
问曰：“何不出识？”
答曰：“为思为初覆，是故不出。又第四禅定舍，即是夜识即是月满，理合者然后显月光明。如第一禅有五支，亦如第四禅有三支舍识一心，广说有三，略说有二，如经中所说。”
“何时起二支？”
“是第四禅定中起二支。禅定第四品竟。
“此是四禅定者。有欲作观地，有欲一心，又欲作通地，有欲灭谛地，有欲入生，爱尽人者求一心也。何以入禅定得一心？我住乐一日，即作迦私那已，起八三昧学，凡人从三昧起已一心谛谛，我观是名观地也。复有人成八三昧已，入通禅地已，从三昧起已，而作神通，或一身作千万身，如是次第自当知，是故以禅为通地。又有作八三昧已，入灭谛三昧已，七日入灭尽定，此世间涅槃。我念取七日乐，此是灭谛地。有人入八三昧，从禅定不乐，我欲生梵天，此是入生地。佛入第四禅定，于菩提树下从三昧起，如来观地禅亦言通地，亦入灭谛地，二入一切法：世间法、圣利法。”
法师曰：“今略说取如是，第四禅定次第自当知。以此法故，入第四禅定，以三昧一心谛，是故言净，如律本所说已舍识净。”
问曰：“何谓为净？”
答曰：“白而不黑；亦言光明。因乐故离欲，离诸烦恼已，离竟，心即清白随用能堪。何以故？已教授令柔故至极处。如经文所说，若心已柔随用所堪，譬如生金，次第锻成柔已，随用所堪，若欲作种种璎珞，打之不碎，心亦如是，所遣而随。如经文所说，佛语诸比丘：‘我不见一法如心者，调伏非一过柔辱，堪可施用极净而住，已住故名为不动，为精进故非懈怠，不可动一心；摄已非掉心，可动智慧，摄已非无明可蔽，为识所摄，非妄可辱，光明所摄，非烦恼闇所障，此六法所摄，非可动转，如是心入八支已，随所堪任分别诸法。以第四禅定三昧故，而得一心。已一心故，诸盖远离，心无垢浊念思已过，心得清净、得智慧故，一切诸盖不得覆蔽，以无念故即至不动，去烦恼已名亦不动。’此句是修多罗中说，自当知之。
“宿命智者，从通地生。宿者，过去世阴。住者，生此家生彼家，此家死彼家死，更堕彼家此家，离此家往生彼家，自用智慧一一悉分别知，如是自识宿命过去。如律本所说，识宿命智，以识故，知前身所住处、受生皆悉识，或一生二生，如是展转，心知而识之。如佛到波罗蜜，已不复有调伏，心心下而识。初学之人作已然后识。我今略说，于净道毗婆沙自当知之。此中随律本说。一生者。”
问曰：“何谓为一生？”
答曰：“一过入胎乃至死，是名一生。如是次第乃至无数生，三拔劫者，汉言劫灭。”
问曰：“何谓为无数三拔劫？”
答曰：“次第而灭，是为三拔劫，毗拔夷劫者，汉言劫成。”
问曰：“何谓为毗拔咤夷劫？”
答曰：“次第而生，是名毗拔咤夷劫。取三拔劫者，含入三拔叉夷劫，是叉夷根；若取毗拔劫者，即入毗拔叉夷，是劫心下而识。如经文所说，佛语诸比丘：‘有四阿僧祇劫。何谓为四？三拔咤、三拔叉夷、毗拔咤、毗拔叉夷。何谓三拔咤？有三三拔咤。何谓为三？火三拔咤、水三拔咤、风三拔咤。有三三拔咤处：阿婆沙罗天、修婆紧那天、卑胁破罗天。若火三拔咤起时，从阿婆沙罗天下火烧尽；若水三拔咤起时，从修婆紧那天下洪水没尽；若风三拔咤起时，从卑胁破罗天下飘尽，广一佛境界。’”
法师问曰：“佛境界云何？”
答曰：“生境界、灭境界、知境界。”问曰：“何谓为生境界？”答曰：“十千世界，若佛生者，十千世界皆悉震动。佛威德百亿世界，若佛说宝咒、聚咒、他阇咒、阿咤咒、无罗咒，闻不从者，即出风飘落百亿世界外。知境界者，不可度量。佛三境界，灭境界与生境界，皆悉崩坏，若兴盛者亦俱成立，我今略说，于净道毗婆沙自当知。如是佛于菩提树下得一切智，非一劫二劫，如是三拔咤劫皆悉知之。若处生者。”
问曰：“何谓若处生者？”
“若处坏劫时，或生天上或入人间，或化生、胎生或湿生，如是次第悉知，此是我姓，此是我父母名，我名或迦叶，姓或婆罗门，种或刹利种；苦乐色如是，或白或黑；饮食如是，粳米麦粟，树木甘果美香之味，身口意业作如是行，寿命长短如是，从世间上至第一天乃至梵天受生，如是展转，后生兜率天一生补处，于兜率与天人同姓，名斯多揩多(汉名白旗天人)，身黄金色，饮食甘露，受天之乐，寿命五十七亿六万世间岁。从天宫下托生白净饭王家，于摩耶夫人受胎，知过去世一切生处种姓、受形好丑、贫富贵贱、相貌，如是皆悉知之。”
法师问曰：“佛一人知？余人亦知？”
答曰：“余人亦知，辟支佛、声闻、外道梵志各为分别。外道梵志知四十劫，此外不知。智慧狭劣故，不得远知，正知受生而已，余一切悉不能知。何以故？为狭劣故。大阿罗汉有八十人，知十千劫；有二上阿罗汉，知一阿僧祇劫又十千劫；辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千余劫，此是随所行而得知；佛所知非可穷尽。外道梵志次第得知，若欲悬略知者不能自辨。譬如盲人行，须次第而得，若不次第无有是处。声闻知者两头合得，辟支佛亦如是，诸佛知者随意而得，从无数劫中上下反覆悉得知，此是我知婆罗门。佛语婆罗门：‘我于菩提树下得无上智慧，即知过去无央数劫，我今无明闇灭，得慧光明。从何而得？皆从精勤不惜身命得之，譬如鸡子以嘴破?。’佛语婆罗门：‘我宿命智为嘴，无明覆前身宿命为?，我今以嘴破?，于?前出，是故我名无上智也。’宿命智品他生随知，以慧知众生堕生，是故名生堕知。以天眼观看众生，如来已满波罗蜜故，始观即知，余人皆须修行而知，今我略说，净道毗婆沙自当知之。圣者。”
问曰：“何为圣？”
答曰：“以肉眼如圣眼无异，天人所行诸善得成此眼，离诸肉眼、离诸尘垢，能远照故。是故律本所说，以圣眼观慧眼者，以精勤而得，亦如圣眼无异。何以故？已住于圣然后而得，是故名慧眼为圣眼。何以故？以身依止圣故，得圣光明，心摄光故，而得远观，彻通石壁如真明无异，是故以清净慧眼，观众生生堕落受生。是故外道梵志，见堕不见生，故生断见，又有外道，见生不见堕，故生常见。九众生居，佛常见亦观、断见亦观。是故律本所说，以慧眼见众生堕生。
“极净者。如来离十一烦恼，是故名极净。如经文所说，佛语阿?楼陀：‘狐疑是心烦恼，智已而弃之。’不摄心者，是烦恼，睡心眠心亦是烦恼；惊喜施心、大心、过精勤心、极柔心、极多言心、不分别心、极观色心，如是诸烦恼心。阿?楼陀，此十一烦恼，如来极精勤故，离此烦恼，若我见色不见光，见光不见色，如是为初，如来已过十一烦恼，亦过人眼。是故律本所说，以圣眼净过世间肉眼观者，众生如肉眼无异，众生堕落受生亦见。”
法师曰：“佛见众生初生堕不？”
答曰：“初生堕落见，于中间不见。是故律本所说亦如是。贱者。”
问曰：“何谓为贱？”
答曰：“以愚痴行行恶法，是名为贱。又生贫穷亦是贱，人所恶贱。贵者。”
问曰：“何谓为贵？”
答曰：“以慧心受生，是故名贵。好色者从不瞋中来，恶色从瞋恚中来，善道者生至善道。或言：‘多金银珍宝亦名善道。恶道者，从悭贪而生贫穷下贱，亦名恶道。下贱者，饮食难得朝暮不供。’随业所行，如来悉知。复观看众生，于地狱中受诸楚毒。如来见已而作是念：‘此诸众生种何罪根，而受是苦日夜不休？’如来观已，此诸众生当作恶业故乃受此报。复观天上见诸天人，于离陀园林、眉沙园林，于波留沙迦园林，诸天人观看游戏。如来见已而作念言：‘此诸众生种何福业，来生此处受天福位？’种诸善业得如是报。此是行业所知，当来知亦如是，如来以圣眼知得大神通。身作恶业者。”
问曰：“何谓身作恶？”
答曰：“恶者杂秽不净，以身作恶业如是。如来悉知口作恶业意作恶业，悉如前句说无异。毁谤善人者。”
问曰：“何谓为善人？”
答曰：“佛、辟支佛、声闻，乃至白衣须陀洹道，亦名善人。”
问曰：“何谓毁谤？”
答曰：“灭诸善法骂詈，此是毁谤言。复有余言：‘佛、辟支佛、声闻悉是恶法非正法，无有禅定法、无涅槃法、无道果法。’如是谤、作如是谤；或知者毁谤，或不知亦毁谤，悉入毁谤善人。如此人等造作重业，以重业故，天上门闭、开地狱门。”
法师曰：“我今说证。有一聚落有二比丘，一老一少，二人入聚落。初至一家得热糜一稀，老比丘得糜已而作是念：‘我腹中有风，此糜复热，若服此糜当除腹里风。’是时有人持木一段欲作门限，掷置一边，于是老比丘即坐木上歠糜。年少比丘见老比丘歠糜已，而薄摩呵罗作我羞耻也。老比丘歠糜竟，而还到寺已，老比丘问年少比丘：‘长老！于佛法中有所得无？’答言：‘有，得须陀洹道。’老比丘言：‘若如是者，不须更进求余道。何以故？为汝诽谤爱尽比丘。’于是年少比丘闻已即作悔过：‘大德！我于大德作不善法，愿得悔过。’即受欢喜而去。”法师曰：“若人骂詈圣人、若大比丘，作如是言：‘长老！我今于长老忏悔，愿长老受。’若少者头面礼足叉手，作如是言：‘大德！此是我过，于大德中我今忏悔，大德受。’若不受者，即去余方若至余寺。来至比丘所，若老者头面礼足叉手而言：‘大德！此是我过，愿大德受。’若少者而言：‘长老，此是我过，我今忏悔，愿长老受。’若入涅槃者，于涅槃处作忏悔，作忏悔已，如是天道涅槃道门不闭，即如前无异。邪见者。”
问曰：“何谓为邪见？”
答曰：“颠倒见，此是邪见。已受邪见形，更教余人，以口恶故，诽谤圣人，意恶业亦如是，已取邪见，一切诸恶业含入邪见。邪见者，是大罪业，作之逆罪。如经文所说，佛语舍利弗：‘比丘持戒具足，三昧智慧具足，自身正见，转教余人如是。舍利弗！邪见亦如是，不离身口意，如人以土丸掷不离于土，邪见恶业不离地狱。何以故？为大罪故。’如经文所说，佛语诸比丘：‘我见恶业，无过邪见，极最大罪。’若身死者。”
问曰：“何谓为死？”
答曰：“死者罪堕地狱无脱时。又言：‘四大坏散，亦言更受生。’”
法师曰：“若取地狱者，即塞天道解脱门。又言：‘若取恶道者，饿鬼、畜生、阿修罗悉含入。’又言：‘地狱者，阿鼻为初，白黑自知。’又言：‘善道者，人间亦是善道。’”
问曰：“天何义耶？”
答曰：“色声香味最胜，是名天。知者是眼知，余者自当知，我今略说圣眼品竟。如无明覆过去宿命，宿命嘴啄故，无明覆?，亦如现在堕落知。漏尽智者，于阿罗汉道漏灭尽智，是名漏尽智。过下置心者，是观心也；观心能知苦，于此灭不过一切苦谛相貌味，皆悉洞达知；又观苦谛，从何而起，从集起，此即集谛；又观苦灭，此是灭谛，将至灭谛者，即是道。观四谛已，相貌如是，正实无异，洞达悉知。是故佛言：‘我知四谛，如是见、如是知。’欲漏者，从欲漏出，此是指示果，于果中说我今脱已，又有覆知心，观已而知，我不复更生。是故律本所说，佛语婆罗门：‘我不更生。’”
法师问曰：“为是过去不生、现在不生、当来不生？若言过去生，过去生已灭；若言现在生，现在生已生；若言当来生，当来生未至，有何更生？”
答曰：“断因故，是名不生。住者，于梵行而住；梵行者，凡善人与七学等共住，此是佛指示出家人。所作已作者，于四谛四道所作已竟。是故佛语婆罗门：‘我所作已竟，不复还。’”
问曰：“何谓不还？”
答曰：“诸烦恼漏不还至我所，是故不还，更无精勤。如来已观知如此，是名漏尽智。何以故？如来欲开示婆罗门，佛已得三达智过去现在当来智。”
法师曰：“如此语者不应自称，何故如来而自誉耶？”
答曰：“佛为欲哀愍世间及婆罗门等故，作是语：‘我圣人，我最长、无上尊、一切知，我不为人作礼。’婆罗门闻佛种种说，发心欢喜，即于佛前悔过言：‘瞿昙沙门有如是圣利满足，我实不知，瞿昙沙门即是前生功德具足。’婆罗门便自克责，克责已闻说法，即赞言：‘善哉！善哉！瞿昙沙门，为指示法味。’”
法师问曰：“何故二赞善哉？”
复以偈颂曰：
“瞋灭急赞叹， 殷勤极惊笑，
信心愁足美， 句句当重说。”
“此中赞叹。何以故？”
“婆罗门闻佛说法心欢喜，无以谢答，为自歌咏。”
法师曰：“婆罗门心当有是思惟：‘佛所说法，其义深远、其语美味，善入人心生大慈悲，甚为悦乐。’婆罗门向佛说言：‘我如覆钵，佛今说法令我得闻，如钵已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍宝，有人指示令知，如人迷路，有人捉手指示善道，如在大闇处，有人施与灯烛令得见道，我亦如是。’”
法师曰：“婆罗门何以作是言者，我今更演此义。婆罗门心如覆钵不得受甘露味，佛今开示令受甘露。何以故？如草木覆藏，自迦叶佛后邪见为草木，覆藏正法无人指示，今佛指示令知。迷路者，外道邪见为路，于妙道中迷惑不见善道，佛以法为手，指道令得度脱。如愚痴闇不见三界，佛以法为灯烛，施与令得光明。毗兰若婆罗门，作赞叹已，心极清净，白世尊言：‘我今归依瞿昙沙门。’归依者，言随从，又言依止，知佛杀烦恼，次归依法、归依僧。归依法者，如来积行得此法，不更堕落，若人随法，法即受，不堕地狱、饿鬼、畜生。法者义受，又言圣道涅槃，道者是法。如经所说，佛语诸比丘：‘法不作，有八支道，众法之上。’”
法师曰：“我今略说。复有婆罗门，名车多摩那婆，歌咏赞佛，而作颂曰：
“‘欲离欲不动， 愁忧法不作，
不逆流美味， 极好分别知。
于众法最上， 应当受归依，
布施四向人， 若分别有八。
于僧中最上， 获得大果报，
于此自归依， 名真优婆塞。’
“如是婆罗门言：‘愿佛知我已受三归。’”
法师曰：“若于此解三归者，即成纷多。若欲知者，可于阿毗昙毗婆沙自当知。‘愿瞿昙沙门，知我已作优婆塞，愿佛名我是佛优婆塞。’”
问曰：“何谓为优婆塞？谁为优婆塞？谁不为优婆塞？云何有戒为优婆塞？有心为优婆塞？云何名为优婆塞？云何不名为优婆塞？”
法师曰：“此义甚多，此中不可说。于修陀尼毗婆沙，自当知之。‘从今以去者，从今至命终不受余师，愿佛知之。若有人以刀斫断我头，使我言非佛、非法、非比丘僧，我头宁当落地，不作是言。’婆罗门以身命奉托如来欲自供养，作如是言：‘愿世尊当受我请，于毗兰若国，前夏三月与比丘僧。’婆罗门言：‘我今已作优婆塞，愿如来怜愍我，当受我请，于毗兰若国。’如来默然受请。”
法师问曰：“佛何不答婆罗门请？”
答曰：“已应。世间人以身口答，世尊用忍心而答。为怜愍婆罗门。知佛受请者。”
问曰：“何谓为受请？”
答曰：“若不受请者，当以口身而答。世尊默然颜色怡悦，是故知佛受请。婆罗门即从坐起，绕佛三匝，四方作礼而去，合十指爪掌叉手放顶上却行，绝不见如来，更复作礼回前而去。是时毗兰若国极大饥俭。是时者，佛受毗兰若婆罗门前夏三月。饥俭者，饮食难得，若人不清净至心，正有饮食不与，亦名饥俭。毗兰若国不尔，以五谷不结实故。二疑者。”
问曰：“何谓为二疑？”
答曰：“二者二种心疑。”
“何谓二种心疑？”
答曰：“心疑于此夏三月乞食，或疑得、或疑不得，或疑可得生活、或疑不可得生活，是为二种心疑。白骨者，贫穷下贱人乞食不得，饿死弃尸骨，旷野狼藉，是名白骨。又言：‘五谷不秀实白如骨，亦名白骨。’如筹者，禾始结秀而遭大旱，根株直竖如筹，是名如筹。又言：‘不尔，饥俭时以筹市井，是名如筹。何以故？临市时，强者得入、羸者不得，于外大叫，粜米人见诸羸人，生怜愍发平等心，开门令入次第坐，先受取直然后与米，随其多少用筹计数。’
“诸比丘自念言：‘此间饥俭，皆悉用筹计挍，时诸比丘入经七八聚落，或得少许或不得者。’尔时估客从北方，驱马五百匹，向南贩货，或得二三倍利，以求利故，遍历诸国次第至毗兰若国，住夏四月。”
问曰：“贩马人何故不去而住四月？”
答曰：“雨水多故，不通马行，即于城外立马... -->>
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