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外立马厩，并自立屋舍篱障都围。于是诸比丘往到估客处乞食，人得马麦各五升。”
问曰：“为信故、为不信故，而以麦与诸比丘？”
答曰：“信。贩马人入聚落，日日见诸比丘乞食，空钵而归。见已，估客还向诸同侣说如上事，各作是念：‘诸比丘乞食极大疲苦，都无所得，宜共计挍，我等估客若日日供，其朝中恐不周立，我等当减取马分，各五升与诸比丘。比丘得此马麦便不疲倦，于我等马不甚为损。’作是筹量已，诸估客往到诸比丘所作礼而白言：‘诸大德！可受我等麦，日日人各五升及杂食随意所作饮食。’是故律本所说，日施比丘麦，着衣服已朝行乞食。”
问曰：“何谓为朝？”
答曰：“从旦至中是名朝。着衣服者，以袈裟裹身。分卫者，毗兰若聚落乞食不得，遍历聚落都无一人出应对者。持麦还寺者，行乞处处得麦而还。取麦捣舂而食者，老比丘无净人，复无为作者，躬自作糜作饭，或八或十共作竟，当分而食。贤者阿难取如来分手自磨，阿难智慧具足，作食极美味，诸天复内甘露作竟，佛受而食即入三昧，从此以后不复乞食。”
问曰：“是时大德阿难侍佛不？”
答曰：“侍。如来从菩提树下起，二十年中侍佛者皆不专一，或时大德那伽，或大德那耆多，或大德弥耆耶，或大德优伽婆，或大德沙伽多，或大德须那诃多，如是诸大德随意乐侍而来、不乐而去或悉去，时大德阿难来侍。”
问曰：“国中饥俭，云何无一人作功德分割少饭供诸众僧？又有婆罗门请世尊前夏三月，复不供养，何以故？”
“为天魔波旬蔽一由旬内，悉令一切人民心志都无供养者，蔽已而去。”
问曰：“如来心宁不知？”
“善哉！因欲制戒说法故。佛语阿难：‘汝辈善人已胜，未来比丘当觅稻禾肉。’”
法师曰：“我未解此义，如来当作如是语：‘阿难！汝等辈善人，于饥俭时乞食难得，已知足故护持正法，是故为胜；于饥俭时能伏贪心，是故为胜。余聚落中禾米丰饶，甘果异味甚多，而无往者，于众中都无一人思者、瞋者、怨言者：“何以住此？世尊！何不往到彼丰饶聚落，饮食易得。”都无此言，亦不怨恨：“毗兰若婆罗门何以请我等来此夏坐而不供养！”复无异心思欲行求利养者，亦无更相赞叹：“是人得道。”令人得知，希望供养如是之言，各缄口默然，但一心依止如来住耳，是故为胜。’”
问曰：“知魔蔽耶？”
答曰：“知。”
又问：“如来何不往舍卫王舍城及余国结安居，而来此国耶？”
答曰：“若置舍卫王舍城国，政使往到郁单越，或上忉利天，魔王亦当来蔽，不可得隐避。何以故？此年魔王大忿，如来已自遍观，唯有毗兰若国贩马人可依安居。”
问曰：“魔王既能蔽余人，何意不蔽贩马人，使佛及众僧不得食？”
答曰：“亦能蔽，何以故？魔王已去后，贩马人后至，是以不得蔽。”
问曰：“魔王何不更为蔽贩马人？”
答曰：“不得都蔽。”
法师曰：“有四种，魔不能蔽。何谓为四？一者、朝中供养，二者、汤药不乏，三者、如来寿命，四者、如来光明。日月梵王至如来所，光明隐蔽不现，是故魔王种种方便而不能蔽。”
“一时佛闻舂臼声者。诸比丘得马麦还舂捣，是故有声。知而故问、知而不问、知故问者，佛知有因缘利益众生，是故问。知而不问者，无利益是故不问。时而问者，若问正时而问，是故时而问。不问者，如来知非时而不问。有义而问，无义不问。有二因缘问：一者、为欲说法，二者、为声闻弟子制戒因缘或轻或重。是故问阿难：‘此声，何物声耶？’阿难答言：‘此是诸比丘舂麦声。’佛言：‘善哉，善哉！阿难。’何以佛叹言？未来比丘住在寺中饮食易得，而生憍心，言饭粗谷、或言大熟、或言大强、或言粒碎、或言酢咸，如是之言，即是觅禾稻肉义。
“佛语阿难：‘汝等善人，当为后世比丘作善法因缘，以汝等法，未来比丘若得饮食，于好于恶不生增减。往昔法王在世，诸大罗汉犹食马麦，况我等辈于此饮食而有嫌薄。’”
摩诃目揵连品
“尔时大目揵连。大者，于声闻，神力智慧最大，是故名大。目揵连者，姓。白佛言者，向世尊言。”
问曰：“何以向世尊言？”
答曰：“大德目揵连出家七日即得声闻波罗蜜，如来复赞叹神通第一目揵连，所以目揵连有神通力，而作是念：‘毗兰若国大俭，诸比丘僧乞食难得，极为疲劳，我今当反地取地肥供与众僧。’复自思惟：‘若我反地，不白世尊者，便是与如来并神力，则乖我法。’作是思已而白佛言：‘世尊！地初成时地肥，譬如生酥亦如蜜味。善哉，世尊！我欲反地，取地下肥供诸众僧。’反者，取下还上。‘何以故？为众僧故。’
“佛不欲许，令目揵连作师子吼，佛而问目揵连：‘一切众生城邑聚落悉依止，此地复不得悬置虚空，汝云何作？’目揵连答曰：‘世尊！我今以一手化作地，受取城邑聚落一切众生与地无异，以一手度众生等依止地。’佛答：‘止！目揵连！’”
问曰：“何以世尊不听目揵连反地？”
答曰：“为哀愍众生颠倒住故，或言是或言非，我住处若城邑聚落更相惊怪，此非我城邑聚落田园池林。”
法师曰：“唯有神力人能作，非无神力者。非一时俭，未来亦俭，若遭俭时谁得如目揵连？当来声闻弟子少有神力，若入聚落乞食，诸人见已而作是言：‘世尊在世，声闻弟子持戒具足故，得神通力，即于俭时回反大地而取地味以供众僧。今者众僧持戒不具，若具足者如前无异；复无少少分施。’余人以倒见故，轻慢圣人，以轻慢故，死堕地狱。是故世尊语目揵连，勿乐反地。”
“目揵连就佛乞求反地不得，复作余乞。‘善哉！’世尊言：‘且止。’”
法师曰：“从善哉文句，如前所说，汝自当知。”
法师曰：“有小异。何者？目揵连复欲牵郁单越地还令连阎浮利地。”
问曰：“海云何？”
答曰：“海如牛迹一步而度，令诸比丘食如诸聚落。”
舍利弗品
“优波离欲证律藏根本，于是舍利弗从静处起，而作是念。”
问曰：“何谓为静？”
答曰：“寂静无声，亦言一心寂静。”
“云何佛法久住？”
“从毗婆尸佛而答，余者义自当知。”
问曰：“舍利弗何不自以神力观看可知，而来白佛？”
答曰：“不得。舍利弗若以神力观看，正可知诸佛久住不久住，若分别诸佛因缘不能通了。大德大莲华言：‘能。何以故？所以上罗汉十六种智，如此之理不足为难，依止如来欲显世尊为上，是故来白佛而问。’佛答舍利弗，余者律句次第自当知。云何因缘者？此义易知。佛语舍利弗毗婆尸佛者，语为初，诸佛非是懈怠，或为一人二三人如是增上，乃至一切三千大千世界众生说法有生异心，此众少应略说，此众大应广说，亦不作高下说法，悉皆平等一种说法。譬如师子王七日一起觅食，临捉众生无大小，先吼而捉。何以故？若师子捉众生时，不先大吼，用轻心故，或得脱者，是故皆吼，令众生怖伏而捉。佛亦如是，于一切众生无大小，皆以殷勤说之。若有略说，众生或不勤心修习。何以故？如来为尊重法故。今我世尊说法，譬如大海水同一味，过去诸佛亦复如是，然众生心易教授，今说一偈义令入四谛，是故过去诸佛，不广说法修登偈耶。”
法师曰：“前句已说，故不重说。不为声闻结戒者。”
问曰：“过去诸佛何不为声闻弟子结戒？”
答曰：“诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒乃至六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说。尔时阎浮利地槃头摩底王舍城翘摩鹿野苑，是毗婆尸佛所住处，一切比丘僧悉集，佛布萨、众僧布萨，三人布萨、二人布萨、一人布萨。往昔阎浮利地有八万四千寺，寺或有十万、二十万比丘，亦不喧闹，皆寂静而住。是时诸天人心，思欲闻佛说戒，恒计年岁，应到六年即集大众，往佛所待佛说戒。是时诸比丘，若有神力者来，无神力者诸天来白：‘时可去。’即取衣钵，诸比丘承天人神力，到布萨堂，往至头顶礼足。时毗婆尸佛知众集，即说教授波罗提木叉：
“‘忍辱第一道， 涅槃佛胜最，
出家恼他人， 不名为沙门。
一切恶莫作， 当具足善法，
自净其志意， 是即诸佛教。
不恼不说过， 不破坏他事，
如戒所说行， 饭食知节量，
一切知止足， 常乐在闲处，
是名诸佛教。’
“以如是方便，一切过去诸佛以此偈教授波罗提木叉，此是诸佛寿命长短，是故如是说短寿。诸佛从菩提树下，为声闻弟子结戒，此是威德波罗提木叉，非如来说，诸声闻弟子说，是故我等释迦牟尼佛，从菩提树下二十年中，皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝，于眉伽罗母殿中，诸比丘坐已，佛语诸比丘：‘我从今以后，我不作布萨，我不说教授波罗提木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众布萨说波罗提木叉。’从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉。是故律中说，佛语舍利弗：‘过去诸佛不说威德波罗提木叉，说教授波罗提木叉。’毗婆尸三佛不说波罗提木叉，三佛已入涅槃，声闻弟子复入涅槃，最后声闻弟子，姓非一种，名非一种，或姓瞿昙，或姓目揵连，或名佛无德，或名昙无德；从非一种，或婆罗门种，或居士种，或刹利种；又非一种家，或富家，或贫穷家，或下贱家，从如此种种非一家、非一姓等出家，而作梵行，为非一种姓名入正法故，而各自用其志意处当，佛法不相承受，所以佛法不久住世，为此等故。”
问曰：“诸比丘何不勤修精进，而使正法速颓灭耶？”
答曰：“先诸大德犹为不善，况我等辈各不护法藏，故令佛正法而速灭耶。不用綖贯穿者，风吹即散，贯者言缚；譬如种种花不以綖贯之，风吹即散，佛法亦如是。为不结戒故，以心先观，然后教授声闻。”
问曰：“其义云何？”
答曰：“过去诸佛先观声闻心然后教授，缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。怖畏林者，此林若有入者即生怖畏。如是汝等思惟者，有三思惟：出家为初，汝等当勤心思惟。汝等莫作是思惟者，有三恶法，思欲为初，汝等慎莫思。如是汝等当忆持在心，观无常、苦、空、无我，心恒忆持。莫如是，汝等莫思忆者，无常莫思常理，不净莫思言净，汝等勿作是思。此是汝等应弃者，诸恶法应弃；此应起而住者，善法汝等应起，若已得者令增长。
“从不起烦恼心得脱者，心不取烦恼故而脱，亦言以灭不起灭而灭。是故律本所说，从不起烦恼心得脱，一切皆是阿罗汉，譬如莲华日光始出即便开敷。舍利弗往昔恐怖林中者，若人未离欲入此林，林有威相故，皆悉毛竖。舍利弗，此是因缘者。”
法师曰：“次第句义易，自当知。不久住者，毗婆尸佛寿命八万岁，诸声闻众亦复如是，从佛在世乃至最后声闻，佛法住世百千六万岁。尸弃佛寿命七万岁，声闻弟子寿命亦尔。惟卫佛寿命六万岁，声闻寿命亦如是。二佛寿命到最后，声闻佛法住世，百千四十二十万岁，次第而数，是故佛法不久住。
“于是舍利弗，闻三佛佛法不久，闻已意欲更问佛久住，而白佛言：‘世尊！以何因缘，佛法久住？’‘诸佛寿命，拘那卫佛寿命四万岁，拘那含牟尼佛寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，诸声闻弟子寿命亦如是，是故佛法久住。我今世尊，应取迦叶半寿一万岁，是时应出世，观看众生根无熟者；五千岁应出，次第五百岁应出，又复无根熟众生；乃至百岁，然后有众生可度，是故佛出世短寿，声闻弟子亦如是。佛法久住如前，三佛法与寿命俱灭，是故名不久住，后三佛者，佛虽灭度，佛法犹在世，是名久住。’于是舍利弗闻佛说已，欲令佛法久住，而白佛言：‘唯愿世尊，为诸声闻弟子结戒。’如律本所说，舍利弗从三昧起，余者后句次第自当知。
“佛告舍利弗：‘止！止！时未至矣。’舍利弗重白佛言：‘世尊！唯愿为诸弟子结戒。’佛告舍利弗：‘止！止！此法非声闻、缘觉所知，唯佛与佛乃能知耳，未垢起故。’”
问曰：“何谓为垢？”
答曰：“垢处者，于今世后世过如来法，是名为垢。未为声闻结戒者。”
问曰：“何以不为声闻结戒？”
答曰：“未有漏者，如来结戒，众生生诽谤想：‘云何瞿昙沙门，如诸声闻弟子，悉是贵姓，或是王位，舍其财物、宫殿、妻子、眷属，不惜身命，皆是知足，于世间无所希求。云何瞿昙，反以波罗提木叉而系之？是瞿昙未善别世人。’故言如此：‘若我结戒者，世人而亦不生敬重之心。譬如医师未善治病，见人始欲生痈，虽有痈性未大成就，辄为破之，破已血出狼藉，受大苦痛，以药涂之疮即还复。医师谓曰：“我为汝治病，当与我直。”病人答曰：“此痴医师，若是我病，可为我治，我本无病，强为破肉令血流出生大苦痛，反责我直，讵非狂耶？”声闻弟子亦复如是，若先结戒而生诽谤：“我自无罪，强为结戒。”是故如来不先结戒。’若漏起者。”
问曰：“何谓为漏起？”
答曰：“若漏于僧中已起者，是时如来当为诸弟子结戒，指示波罗提木叉。譬如良医应病设药令得除愈，大获赏赐又被赞叹：‘此好医王善治我患。’如来亦复如是，随犯而制，欢喜受持无有怨言。是以律本云：‘止！止！舍利弗！若有漏法生，然后世尊当为结戒。’”
法师曰：“余句自当知之。于佛法中谁先出家？崩揵多儿，名忧波斯那。因忧波斯那制戒，未满十腊而与弟子授具足戒，忧波斯那二腊，弟子一腊，如是次第从此已，佛为制戒，告诸比丘：‘自今以后，若未满十腊，而与弟子授具足戒者，犯突吉罗罪。’佛已结戒竟，复有比丘，虽满十腊、若过十腊，痴无智慧，而与弟子授具足戒。佛又制戒，告诸比丘：‘若人无智慧，与人授具足者，得突吉罗罪。’佛听有智慧人者，十腊、若过十腊，善能教授，听与弟子授具足戒。
“未多者，众僧中老少未多，房舍亦未大，若众僧多者，当有犯漏法者，是时如来然后结戒。若比丘与未受具足戒共宿，过二三宿者，是比丘得波夜提罪。若比丘年年度弟子者，是比丘得波夜提罪。若比丘尼年年度弟子，是比丘尼得波夜提罪。已说如是，汝自当知。大利养者，若众僧得大供养者，便生有漏法，是时如来当结戒。若比丘受裸形外道，若男若女，自手与饮食等，是比丘得波夜提罪。未多闻者，若众僧中未有多闻，若比丘僧中多闻，便生漏法，若一阿含若五阿含读诵通利，以不正心而说颠倒义，非律言是律，非法言是法，是故佛结戒，若比丘作是语：‘佛所说法我已知。’作是言者，是比丘得波夜提罪。次如沙弥语无异。所以如来因有漏法，我云何为诸弟子结戒。
“云何漏者？”
答曰：“劫贼。”
“云何为劫贼？”
答曰：“于佛法犯戒即是劫贼。”
“云何名为劫贼？”
答曰：“非沙门者，自言：‘我是沙门。’劫四辈物。是故律中所说，未有漏法、未有劫人，亦言未有犯戒人。无罪者，言无烦恼亦言无患。无犯戒不染黑法者，黑法言破戒，亦言众僧不破。极净者，言极光明。住真实地者，戒三昧智慧解脱，是真实地而住。”
法师曰：“我当说次第。于毗兰若国前夏三月，五百比丘最小得须陀洹道。”
问曰：“何谓为须陀洹道？”
答曰：“须陀洹言流。”
问曰：“云何为流？”
答曰：“道若人入此流道，名须陀洹道。如经文所说，佛问舍利弗：‘须陀洹云何名须陀洹？’舍利弗答：‘此是世尊善贯八道。何谓为八？一者、正见，二者、正思，三者、正口，四者、正行，五者、正生，六者、正勤，七者、正识，八者、正三昧。’”
复问：“何谓为须陀洹？”
答曰：“若人以八贯故，来至善道，是名须陀洹，如是名、如是姓，因道而名果，是故名须陀洹。汝自当知。不堕落法者，不言无。须陀洹人无堕落于地狱、饿鬼、畜生。何以故？断烦恼故，以道故。便回向菩提者，回向前三道必当至。何以故？为道故。如是大智舍利弗答如来已，于毗兰若夏三月大自恣竟。尔时佛告阿难者，告者，语。又言觉。佛法久有此法，过去诸佛告：‘受人别请竟，得去。’声闻弟子，别与不别随意而去。佛怜愍众生，欲遍行诸国。佛行诸国者，佛行有三境界，一者、大境界，二者、中境界，三者、小境界，三境界随意而行。”
问曰：“何谓大境界？”
答曰：“九百由旬。”
“何谓中境界？”
答曰：“六百由旬。”
“小境界云何？”
答曰：“一百由旬。若佛欲大境界行时，大安居竟，九月一日与比丘僧围绕而去，次第到聚落教化说法，受诸饮食，应可度者即为度之，未得度者令获福利。九月日游行，于夏三月中，多诸比丘行三昧法未竟，如来不大自恣，待小自恣到，九月十五日竟而去。中境界行时，八月日游行。小境界者，先观众生根熟而住，次根熟而去，到十一月一日，与比丘僧围绕而去。七月日游行，此三境界中处处众生，令离烦恼得四道果，为教化故。譬如采华人遍行山中，见诸杂华有开荣者，便摘持去。如来亦复如是。又有佛法，于清旦时入禅定乐，从三昧起，以大慈悲观看十方世界，应可度者如来即往度之。又有诸佛法，有新从余国来者，如来便相劳问。说法因缘今欲发起，结禁戒故，此是诸佛无上道法。”
问曰：“何谓为声闻法？”
“佛在世时二过集众，何谓为二？一过初入夏坐欲取禅定，第二过夏坐竟现有所得，此是声闻法故。如律本所说，佛语阿难：‘宜可共往。’往者，别诸婆罗门。别者，白婆罗门言：‘安居以竟，我今便欲游行余国。’尔时世尊即着袈裟整衣服晨朝而去。阿难侍从往到城门，到已而入，放大光明遍照城内巷陌舍宅，皆如金聚，玄黄五色犹如电光，即向毗兰若婆罗门家。到门下立，使人忽见佛光明，入白婆罗门言：‘瞿昙沙门今在门外。’婆罗门闻佛来声，霍然而悟，即起取氍氀毾?敷置床座，躬自出迎白世尊言：‘可从此路而入。’于是佛入已而坐。时毗兰若婆罗门，本心欲坐近世尊边，无因得坐，故于座边叉手而立。”
法师曰：“次第后句自当知之。婆罗门白言：‘世尊！应与未与。’”
法师曰：“此是婆罗门欲发起先所许供养如来者。婆罗门言：‘我先请如来三月夏坐，应日日赍饭食糜粥、甘果水浆供养世尊，而便痴忘，未有一毫；非为不与，未得奉设。缘我白衣多诸事务，瞋恚愚痴逼迫迷乱，我心而忘，是故不与。’”
法师曰：“何以婆罗门作此语？不知魔王所迷，而自克责，为白衣业故，遂忘世尊。于是婆罗门自念：‘我请佛三月供养，都未施设。我今以三月供限并一日施，唯愿世尊哀愍纳受明日者。’婆罗门供如来明日即办，佛观婆罗门心极大欢喜，佛为哀愍故自念：‘若我不受请者，此婆罗门当生恶心作如是言：“瞿昙沙门于三月请未得供养，今者怨恨不受我请。”当复有言：“瞿昙沙门非一切智，不能暂忍。”或当作如是言，轻贱如来获大罪报。是故我今应当受请。’
善见律毗婆沙卷第五