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bsp; “从毗婆罗山出，去一由旬，龙王宫殿在此河下，纵广一由旬，其城郭如忉利天宫无异。因龙王福德因缘故，所以清冷香美莲华，大如车轮，水从此流出，经三地狱中间上过，所以热沸，此是镬汤地狱余热气上烝，是故水沸。斗句者，目连向诸比丘言：‘长老檀越洴沙王，与离车子共斗。长老檀越不如退走。’诸比丘心念，惜檀越故，语目连：‘汝空诳妄语。’群象句者，叶毗尼江边，叶毗尼者，江名也。安阇三昧者。”
问曰：“身心不动，此是第四禅定，何以群象渡江而叫声？”
答曰：“有二种叫声，一者小象欲泅渡江，见水深而畏故叫；二者大象得水而生欢喜，故大叫声。未成就者，此禅未成，亦言垢浊不净，是故得闻象声。严好比丘忆过去五百劫者，此是一生相续忆识，不识化生也。”
法师曰：“云何忆识五百劫生也？”“此是从外道第四禅定出定，寿终生无色界，寿尽从无色界下生人间，入佛法中得三达智，是故忆五百劫，于二中间不忆。如修多罗中说，佛告诸比丘：‘我声闻弟子忆过去事，严好比丘第一。’诸大德已说四波罗夷竟。”
法师曰：“波罗夷有几？”
答曰：“我今总说一切二十四波罗夷，汝自当知。”
问曰：“何谓为二十四波罗夷？”
答曰：“比丘有四，比丘尼不同波罗夷有四，十一人不得。”
“何谓十一人不得？”
答曰：“一者黄门，二者畜生，三者二根人，此三者受生无缘故，名波罗夷。然此三人不障天道，于四道果中有障碍，是故名为波罗夷，此三人不听出家。四者贼住，五者破内外道，六者杀母，七者杀父，八者杀阿罗汉，九者坏比丘尼，十者出佛身血，十一者破和合僧，此十一人，为所作故，不得道果故，名为波罗夷。贼住、破内外道、坏比丘尼，此三人不障天道，于四道果障碍。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，此五重罪，此是五逆罪，天道、道果悉障。”
法师曰：“波罗夷有八合十九，复有比丘尼乐著白衣衣服，计成合为二十，此比丘尼亦不破戒，复有弱脊长根，含他人根，坐他人根，此是四，都合成二十四，最后四是随结。”
法师曰：“何以含他人根名为淫法？此以欲意故名为淫。不得与比丘同住者，不得与布萨说戒自恣羯磨一切僧事，悉不得共。我今问长老，于一一波罗夷中谁清净者？第二第三亦问如是，谁清净者？”
法师曰：“余文句者，易可解耳。一切善见律毗婆沙四事竟。
“波罗夷品竟， 次至十三事，
今演十三义， 汝等应当知。
“尔时世尊游舍卫城。尔时者，为声闻弟子结戒时，非世间时也。游者，有四，何谓为四？一者行，二者住，三者坐，四者卧，以此四法，是名游。譬如世人言王出游，若到戏处，或行住坐卧。佛游舍卫亦复如是。舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王见此地好，就道士乞为立国，以道士名号为舍卫。如王舍城。昔有转轮王，更相代谢止住此城，以其名故，号为王舍城。舍卫亦复如是。舍卫又名多有，何谓多有？诸国珍宝及杂异物，皆来归聚此国，故名多有。
“舍卫甚微妙， 观者无厌足，
以十音乐声， 音中唤饮食。
丰饶多珍宝， 犹如帝释宫。”
“迦留陀者，是比丘名也。欲意炽盛者，为欲火所烧故，颜色燋悴身体损瘦。”
法师曰：“次第文句易可解耳，不须广说，若有难处，我今当说。乱意睡眠者，以不定意以此睡眠也。若白日眠，先念某时某时当起，如修多罗中说，佛告诸比丘：‘若汝洗浴竟欲眠，当作是念：“我发未燥当起。”如是眠。若夜亦应知时，月至某处当起，若无月，星至某处当起。当念佛为初，于十善法中，一一法中随心所念，然后眠。’此痴比丘不作是念而眠，色欲所缠，是故弄出不净，除梦中者。”
法师曰：“律本说，唯除梦中，弄与梦俱出不净，何以除梦？”
答曰：“佛结戒制身业，不制意业，是以梦中无罪。如律本中说，佛告诸比丘：‘汝当作如是说戒，若比丘故弄出精，僧伽婆尸沙。’出精者，故出、知精出，以为适乐，无惭愧心。精者，律中七种，毗婆沙广解有十。何谓为十？青黄赤白木皮色油色乳色酪色酥色，精离本处，本处以腰为处。又言不然，举体有精，唯除发爪及燥皮无精。若精离本处，至道不至道及出，乃至饱一蝇，得僧伽婆尸沙罪。若有热作行来运动，及病疾自出不犯。梦有四种，一者四大不和，二者先见，三者天人，四者想梦。”
问曰：“云何四大不和梦？”
答曰：“四大不和梦者，眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐，此是四大不和梦，虚不实。先见而梦者，或昼日见或白或黑，或男或女，夜梦见，是名先见，此梦虚不实。天人梦者，有善知识天人，有恶知识天人，若善知识天人现善梦，令人得善。恶知识者，令人得恶想现恶梦，此梦真实。想梦者，此人前身，或有福德或有罪，若福德者现善梦，罪者现恶梦，如菩萨母梦菩萨，初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右胁，此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒，或布施种种功德，此亦想梦。”
法师曰：“此梦梦中能识，不为想也？”
答曰：“亦不眠亦不觉，若言眠见梦者，于阿毗昙有违，若言觉见梦见欲事，与律有违。”
问曰：“有何违？”
答曰：“梦见欲事，无人得脱罪。又律中说，唯除梦中无罪。”
“若如此者，梦即虚也？”
答曰：“不虚。何以故？如猕猴眠。修多罗中说，佛告大王：‘世间人梦，如猕猴眠，是故有梦。’”
问曰：“梦善耶？为无记耶？”
答曰：“亦有善、有不善者，亦有无记，若梦礼佛听法说法，此是善功德；若梦杀生、偷盗、奸淫，此是不善；若梦见赤白青黄色，此是无记梦也。”
问曰：“若尔者应受果报？”
答曰：“不受果报。何以故？以心业羸弱故，不能感果报。是故律中说，唯除梦中。僧伽婆尸沙者，僧伽者，僧也，婆者，初也，尸沙者，残也。”
问曰：“云何僧为初？”
答曰：“此比丘已得罪，乐欲清净往到僧所，僧与波利婆沙，是名初。与波利婆沙竟，次与六夜行摩那埵，为中。残者，与阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。”
法师曰：“但取义味，不须究其文字，此罪唯僧能治，非一二三人故，名僧伽婆尸沙。若得故出精罪，应知方便、时想。应知方便者，我今出内色，欲出外色，俱出内外，虚空中动，如是方便故，名方便也。起时有五种：一者欲时起，二者大便起，三者小便，四者风动，五者虫触，是名五种。若欲时起男根便强堪用，过此时不起，余四亦如是。复有朝中晡夜，亦名为时。为除病者。
“如是有十句，青色为初，亦有十故。于律本中说，户孔为初，内色与外色触，即成堪用，虚空中动，亦无内亦无外色，自动故得罪。虫者，此虫身有毛，若触痒而起即成堪用，若作药或布施，或祠祀或试，或以生天或作栽种，若作如是者，皆悉得罪，若故出精离本处，得僧伽婆尸沙罪，若故出精而不出不得罪，若自流出非故出者亦无罪。”
法师曰：“次句易解，若比丘得罪，往至毗尼师所，毗尼师次第问：‘先敕，勿覆藏语。先敕，我如医师汝如病者，而实头痛而假言脚痛，医师设药病亦不差。’即呵责言：‘师无验不解设药，是故汝可一一向我说，若重结重，若轻结轻。’毗尼师先观十一欲、十一方便。”
问曰：“何谓为十一欲？”
答曰：“一者乐出乐，二者正出乐，三者已出乐，四者欲乐，五者触乐，六者痒乐，七者见乐，八者坐乐，九者语乐，十者乐家乐，十一者折林也。乐出乐者，若比丘欲时起心乐，欲乐故出精，精出故得僧伽婆尸沙。若故出乐，精不出，得偷兰遮罪。若比丘心想而眠，先作方便以脚挟，或以手握根，作想而眠，方梦精出，得僧伽婆尸沙罪。若欲起观不净，以观不净而灭之，心净无垢而眠，若梦精出无罪。是名乐出乐。正出乐者，若比丘眠而梦作欲事，正出而觉而不动根，精出无罪，若正出而动者得罪。若正出自念言：‘勿污衣席，不乐出。’而以手捉塞，将出外洗无罪。若有乐心得罪，是名正乐，已复不触无罪。若贪乐更弄出得罪，是名已出乐。欲乐者，比丘欲起而捉女人，精出无罪。何以故？为淫事故，得突吉罗罪，若至境界得波罗夷罪，若捉已贪细滑，不入波罗夷境界，精出得僧残罪，是名欲乐。触乐者，或内触或外触，内者，或以手试为强为软，因触故精出不犯，若有出心贪乐得罪，是名内触。外触者，比丘欲心触女身，或抱或摩触细滑精出不犯，以摩触故，得僧残罪，若乐触乐、乐出精，俱得罪。痒乐者，或癣或疥虫触男根起痒，以手抓之精出者无罪，若根起因势动出犯罪。见乐者，若比丘或见女根，根起而熟视精出，不犯僧残罪，得突吉罗罪，若见已动根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名见乐。坐乐者，比丘与女人于静处坐，共语而精出无罪，因静处坐得余罪。若坐欲心起因动腰，得僧残罪，是名坐乐。语乐者，与女人于静处语：‘女根云何？为黑为白为肥为瘦？’作如是语精出无罪，因粗恶语得僧残罪。若语乐有出心动犯僧残，是名语乐。乐家者，比丘还檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因触故得突吉罗罪，若摩挲故出精犯罪，是名乐家。折林者，男子与女结誓，或以香华槟榔，更相往还饷致言：‘以此结亲。’何以故？香华槟榔者，皆从林出，故名折林。若女人答：‘饷善，大德饷极香美，我今答后饷，令此大德念我。’比丘闻此已，欲起精出不犯。若因便故出犯罪，又因不出得偷兰遮罪。”
法师曰：“是名为十一。毗尼师善观已，有罪无罪、若轻若重，轻者言轻，重者说重，如律本所治者，若如是作善。譬如医师，善观诸病随病投药，病者得愈医师得赏。故出不净者，如是为初，心乐出而不弄不动，若精出不犯，若触若痒无出心无罪，有出心有罪，除梦中者。若比丘梦与女人共作淫事，或梦共抱共眠，如是欲法次第汝自当知。若精出无罪，若正出而觉，因此乐出，或以手捉，或两髀挟，犯罪。是故有智慧比丘，若眠梦慎莫动善，若精出恐污衣席，以手捉往至洗处不犯。若根有疮病以油涂之，或种种药磨不乐精出无罪。若癫狂人精出无罪，最初未制戒不犯。第一僧伽婆尸沙说竟。
“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。”法师曰：“此义前已解。此摩触戒文句者，若有难解者我今解说。于阿兰若处住者，非真阿兰若处，所以非真阿兰若处，所以作非真，在给孤独园精舍后林中故，名阿兰若。此比丘房四面周围当中住处善庄严者，其中巧妙种种玩饰，治欲谋人不思善法。一窗开者，若开一窗余处悉闇，若闭此窗开余窗，此处复闇。如是语已婆罗门尼自念言：‘此婆罗门意欲乐出家，应覆藏而发露者。’所以发露者，欲遮婆罗门出家心故。何处高德作如是恶事？高德者，姓贵德高，亦言大富贵姓。女者，有夫女人，或无夫女，或无子女。淫乱变心者，淫欲入身，如夜叉鬼入心无异，亦如老象溺泥不能自出，淫乱变心随处而着，无有惭愧，或心变欲或欲变心。是故律本中说，淫乱变心，心即染着。亦言恋着，以身摩触缚着也。始生者，是即时生也，其儿身犹湿未燥，若触其身者，亦名犯僧残，若过其境界波罗夷罪，若与俱在一静处犯波夜提。如此始生亦如是，何况长大。捉手为初，摩触细滑，此是恶行也。是故律本中说，若捉手。”
法师曰：“今当广说。手者，肘为初，乃至爪，是名手也。”
又言：“从臂至爪，亦名为手。发者，纯发无杂。结者，束发也。杂丝者，是杂五色丝也。发杂华者，瞻卜华为初。杂金银者，或金银钱，或金华或银华，及种种珍宝装严，亦名杂金银。若比丘捉如是发者，皆得僧残。若比丘言：‘我捉杂发。’罪无得脱。若比丘或捉一发亦僧残。除发及手，余处摩触悉名细滑，若比丘捉一一身分悉僧残，此摩滑戒。若捉手、若捉发、若摩触细滑，分别有十二种，我今当现。捉触为初，律本中说，捉者，不摩触者，不捉不摩，是名触也。捉者，捻置一处，是名捉。余句易可解耳。此诸文句今正广说。若女作女想，比丘欲心以身相触，律中已说，若捉能得僧残。若捉置更捉，随捉多少悉僧残。若比丘以一手摩触乃至一日僧残。何以故？为不动手故，触亦如是。下触者，从头至脚底，捉不置亦得一僧残。若放已更捉，随捉多少，一一僧残。上触者，从脚至头亦如是。低触者，先捉女发低头而嗅，随其所作不置，得一僧残。牵者，牵就其身。荡者，荡离其身。捉将者，捉女人去一由旬不动手，得一僧残。若置更捉，随一一捉得僧残。若隔衣捉、若隔璎珞捉，偷兰遮。若衣穿着肉僧残，人女作人女想僧残，人女疑偷兰遮，人女作黄门想偷兰遮，人女作男子想偷兰遮，人女作畜生想偷兰遮，黄门作黄门想偷兰遮，黄门疑突吉罗，男子畜生作黄门想突吉罗，男子作男子想突吉罗，男子疑突吉罗，男子作人女想、作畜生想突吉罗，畜生作畜生想突吉罗。二女者，如是为初，若捉二人，二僧残。若捉众多女，众多僧残。若众多女聚在一处，若总捉，计女多少，一一僧残，若中央女不着衣偷兰遮。比丘以衣绕缚众多女牵去偷兰遮，中央女不着衣突吉罗，比丘以绳缚女人衣突吉罗。若女人次第坐膝膝相着，比丘捉着上头第一女僧残，余女突吉罗。若合捉衣第一女偷兰遮，第二女突吉罗，第三女以下无罪。若摩触女人粗厚衣偷兰遮，若女人细薄衣手出摩触僧伽婆尸沙。若比丘与女人，发发相着，毛毛相着，爪爪相着，偷兰遮。何以故？无觉触故。”
法师曰：“以发相系，为得一罪，为得众多罪？如赤身坐卧众僧床，随毛着一一突吉罗，此女不然，一偷兰遮，不得多罪。今说往昔罗汉偈：
“‘处想及触欲， 真实无狐疑，
如律本中说， 重罪汝当知。’
“处者，女也。想者，是女想。欲者，摩触细滑欲。触者，知触女人身。具如此事得僧残，余者偷兰遮。若有欲心摩触女身得僧残，若无欲心触突吉罗。有女人以青衣覆身而眠，比丘欲摩触衣，误得女人身僧残。次至掩句者，无女想以手掩女人身，悉突吉罗。若女人共比丘一处坐，女人淫欲变心，来摩触捉比丘，比丘有欲心动身僧残。”
法师曰：“如是次第黄门男子畜生，罪有轻重汝自当知。若女人掩比丘，比丘以欲心受乐不动突吉罗，若女人或打拍比丘，比丘以欲心喜受，悉突吉罗。若比丘以形相欲心，或摄目或动身动手动足，种种淫想形相变心，悉突吉罗，若女人摩触比丘身，比丘有欲心，身不动无罪。求脱者，若比丘有梵行难，比丘推荡牵挽分解得脱一切不犯。若女人年少力壮，卒抱比丘，比丘力羸不得转动，随其所作，若临行淫时，比丘觅方便求走得脱，无罪。不故者，是不故触女身，或女人度钵，或度种种饮食，相触无罪。无想者，比丘于女人无想，比丘或缘余事，行来相触非故触，如是无罪。不知者，若女人作男子装束，比丘不知捉者无罪。不受者，若众多女人共捉比丘，比丘不受乐无罪，最初未制戒、颠狂、心乱无罪。第二僧伽婆尸沙广说竟。
“今次随结摩触戒。从身心起二受，乐不苦乐，是名二受。念母者，以念故，触母身突吉罗，女姊妹亦如是。何以故？女人是出家人怨家。若母没溺水中，不得以手捞取，若有智慧比丘以船接取，若用竹木绳杖接取得，若无竹木绳杖，脱袈裟郁多罗僧接亦得。若母捉袈裟已，比丘以相牵袈裟而已，若至岸母怖畏未已，比丘向母言：‘檀越莫畏，一切无常今已得活，何足追怖。’若母因此溺势遂死，比丘得以手捉殡殓无罪，不得弃掷，若母于泥井中没亦如是。女人所用衣服悉一切不得捉，若捉突吉罗，唯除布施得取。若泥木画女像，一切不得捉，若捉突吉罗。若人布施随处用，一切谷不得捉唯除米，若路游谷田不犯。真珠摩尼车?马瑙珊瑚虎珀金银琉璃珂贝，此十种宝悉不得捉。若真珠着肉未洗得捉。比丘，若一切病人施比丘作药，若服涂疮得取。若珊瑚珂贝未磨洗得捉，若金银人合作药得捉，若以金银合和铜锡无金银色得捉，若人以宝作堂，以琉璃为柱，以银为角子，以金缠，如此悉是真宝作堂，比丘欲说法，得上坐住无罪。若一切器仗，比丘悉不得捉，朴未成者得捉。若人施器仗与众僧，不得捉卖，唯得打坏随处用。若比丘往战斗处，见此是粪扫器仗，先打坏然后拾取，若得楯破作板杂用，一切乐器不得捉，若未成器者犹是朴得捉。若人布施者，得随意卖。夜叉尼句者，乃至他化自在天夫人亦不得捉，若捉偷兰遮。”
法师曰：“次第文句易可解耳。
善见律毗婆沙卷第十二