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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“有善比丘，或知修多罗藏，或解阿毗昙藏，或解毗尼藏，不希饮食趣得支命，持戒清净，或为人说法，威仪具足，令人欢喜，从邑至邑，从国至国，为人敬重佛法兴隆，如是比丘光扬佛法。有恶比丘，从善比丘闻受法已，为他讲说，言辞柔和音声清彻，人所乐闻众共赞誉：‘大德善说妙法，从谁禀受？’答言：‘我自知之，不从他学。’如是自称，如来积四阿僧祇劫百千劫，具足诸波罗蜜，勤苦如是得此妙法，而恶比丘因偷此法，求觅利养，是名第二大贼。
“复有大贼，精进比丘持戒具足，或得须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉，或凡夫比丘持戒清净，以波罗夷法谤之，憎嫉他行，自称己是清净人，如是谤诸贤圣，偷窃圣法，是名第三大贼。
“重物者，如盗戒无异，乃至五摩沙迦盗取，是名重物。佛告诸比丘：‘有五种重物，不应与人，僧亦不得与，众亦不得与，一人亦不得与，若与者得偷兰遮罪。何谓为五？一者园，二者地，三者铁物，四者木物，五者土物，以此诸重物，不得妄与人。’佛告诸比丘：‘五种不得分，僧众一人园为初，若分得偷兰遮罪。’”
法师曰：“分不可分，于蹇陀迦当广说，今此略说。以取者，以此重物而取白衣意，希望白衣不可与人，而偷取以饷致白衣，佞取其意，此是第四大贼也。以此重物饷致白衣者，名污他家，因污他家得突吉罗罪，应驱出众。复有比丘，取僧物如己物无异，行用与人得偷兰遮罪，若以偷心取者，随宜多少结罪，此是名为第五大贼。贼无过此贼，圣利法者，此法极细微，若金银珍宝亦可偷取，此法不可偷取，是故律本说，圣利法者，而自说有，于身中无圣利法，自言圣利法已在我身。”
问曰：“此无离本处，云何名为贼？”
答曰：“不能得名为贼。何以故？为因空诳妄语，而得大利养故，以方便取之。是故律本说，佛告诸比丘：‘盗取人饮食者，此亦名大贼。’何以故？以无实故假名有实，言：‘我是阿罗汉。’圣法在他，而假偷在己。譬如猎师欲杀群鹿，若以人形往者，鹿见必走，以方便故，以草木缠身，身非草木，而现示是草木形，诸群鹿见者谓之草木，而来就之，即杀取。比丘亦复如是，非阿罗汉，假示是阿罗汉，现阿罗汉相，信心檀越谓是真实，以肴膳饮食而供养之，亦如猎师假形谋鹿，如此比丘假形谋取诸檀越饮食，是故律本中偈赞：
“‘外袈裟绕颈， 内行不净法，
已行恶法故， 死即堕地狱。
铁丸热光炎， 宁可吞取死，
若有破戒者， 不应吞信施。’
“外袈裟绕颈者，以袈裟缠置肩上，此是外取圣表式，内空无所有。譬如画器内盛臭物，如此之虚假，定无一可取。恶比丘亦复如是。第二偈者，何以如来作如是说：‘宁吞铁火丸，而不吞檀越供养施食。’何以故？吞铁火丸肝肠烂死，不以此因缘堕于地狱，是故作如是说。诃责婆裘比丘已，告诸比丘，说戒时作如是言：‘若比丘空诳妄语为初。’佛结第四波罗夷坚已，复次随结，除增上慢者。如是佛已为比丘说随结已，于随结中，不见谓为已见者，以慧眼不见阿罗汉想，而谓已见，如是未至谓至，未得谓得。未得句者，以道谛未得。作真实者，以慧眼覆见真实。增上慢者，作是言：‘我已得圣利法。’于中生慢，或言过慢，或言增慢，自念言：‘我于阿罗汉法，我已作之。’云何慢？以舍摩陀毗婆舍那力故，烦恼暂住，是名为慢，若后见欲境，烦恼便起，唯此人不犯。”
问曰：“何人起慢？何人不起慢？”
“声闻罗汉不起慢，既得道果，一切诸烦恼灭故，以慧眼覆观，无有未得谓得狐疑。”
“云何狐疑？”
“我得须陀洹、斯陀含、阿那含为初，如是于四道果慢不起，复不起慢于破戒人。云何不起？于圣利法无有分故。如禅人好眠为事，此人不起。起慢人者，先持戒具足而入禅定，得禅定已，未分别名色，始入毗婆舍那，三想具足心绝勇猛，或得舍摩陀，或二十年或三十年中不起，因勇猛行毗婆舍那力故，自念言：‘我得须陀洹道、斯陀含、阿那含。’增上慢如是，若能善持舍摩陀，非但二十三十年，乃至八十年百年烦恼不起。是以生增上慢言：‘我得阿罗汉。’是故如来除增上慢，不入空诳妄语圣利法。”
答曰：“言禅定解脱三昧入空慧眼，如是禅定为初。一切诸法，是名为圣利法。恶比丘以此法为己有，或以己身现为法，有圣利满足见者，世间过世间，用慧知诸法，如肉眼见无异。慧眼者，三知也。”
问曰：“慧与眼为一为异？”
答曰：“一也，慧即眼，眼即慧。”
问曰：“若尔者，何不直言慧？何须言眼，亦不须言慧？”
答曰：“不然，所以如眼不异，故名慧眼。过人法向男女说者，此是指示说处也，非天、梵、魔，亦非夜叉、饿鬼、畜生。我如是知、如是见者，此说其因缘，知如是见如是，禅定为初，如是见如是我知。若捡挍若不捡挍者，此令人知已得罪也，当时说已得波罗夷罪。已得竟，或有捡挍或不捡挍，自向他说。是故律本说，或捡挍或不捡挍。”
“云何捡挍？”
“问长老：‘何时得禅定解脱三昧三道耶？’如是方便问已，或问长老：‘得三想苦空无我，或以三昧得之？或非三昧或毗婆舍那得也？或以色或以无色？或以内色或以外色？何时得也？为朝得为中得为暮得？’复问处：‘何处得也？为树下、为阿兰若、为空闲得耶？’问已复问：‘若烦恼已灭，去几余有几？以何道灭之？以须陀洹道，为斯陀含道？于一一道中，汝得何法？’若有比丘得过人法，而一一答言。若不得者，问已迷乱不能自答。若人得者，现法如在手掌无异，日时处所皆一一答之，或白日或夜。若答已复问：‘四道果中汝已何道？杀几烦恼？’答者一一悉著者，复问：‘汝得何法？’为得须陀洹、斯陀含？若答悉著者，若有小小异者，即不信。何以故？若有智慧聪明比丘，从师禀受一一句义，不得谬乱。复作余问：‘初入云何？’若答不着，即圣利满足，汝不得也而驱出，若答言：‘入圣道着，久于戒定慧中，无有懈怠精勤不退，于四供养心无染着，譬如虚空。’若如此比丘说而同合，如大河水与盐牟那水相合无异，是故佛为声闻弟子说涅槃道，于一一说中无有谬错，是故以种种问难怖之，若不怖者，是爱尽比丘，如霹雳着身，亦无恐怖，若有恐怖，则非阿罗汉；若不恐怖，一毛不竖，如师子王，此比丘若说圣利法善者，王及诸大臣有供养者，皆悉堪受。恶比丘者破戒也，比丘有戒者善比丘也。令人知我者，以恶心而假现圣利，无有实想，得波罗夷。已乐自令净者，自念言：‘我已得波罗夷罪，我今云何得净也？’如来所以结戒，比丘犯波罗夷罪，于天禅定解脱智慧住乐道者，皆悉障碍不复得。如律本中说半偈：
“‘沙门不持戒， 死必入地狱。’
“若于比丘中戒不具足，还作白衣、优婆塞、沙弥戒、持五戒清信士，如此于涅槃道无有障碍，是故于白衣相净。是故破戒比丘乐净者，还作沙弥及白衣清信士。是故律本中说，乐欲得净。我不知言知、不见言见，我空诳妄语，空诳妄语者，此无义语也，依止前三波罗夷，若人得此罪，名为波罗夷。”
法师曰：“此句易可解耳。我乐静者，此是略说现圣利法，以不广说而增其罪。又有异义，以方便令人得知，入禅定者，入第一禅定、第二、第三、第四禅定，慈悲禅定、不净观禅定、阿那波那禅定、圣人禅、凡夫禅悉入。是故律本中说，入禅定为初，若如是说，得波罗夷，言我已离烦恼、离欲、断、不复生，得罪如前所说。若言我入三昧得道，发语知者，已得波罗夷罪。或言我得智慧，或言得三达智，或言得三十七菩提党法，得初力、得善作、得八圣道法，如是皆得波罗夷罪。我离欲如是为初，此是须陀洹道，以第三道离瞋恚欲，以第四道离愚痴，是故律本中说，我已离欲，若如是说，得波罗夷罪。
“或言六通中我一一已得，亦得波罗夷罪。若言我前世已得六通，我今欲得，如此不得重罪。或言我得四辩犯重。或言我入灭尽三昧不犯重。何以故？灭尽三昧，非圣人定、非凡人定，若有人疑，是阿那含、阿罗汉，令人知我如是，令人知人即知。又言我已从迦叶佛时得须陀洹道，不犯重罪，何以故？如来以今世结戒，不为过去世。又言过去世入三昧亦如是。”
法师曰：“空诳妄语罪相已结定，今至有三转，取第一禅为初，乃至离五盖一，此是第一转。第二转取第二定为初，第三转取第三定为初，我如是入如是定，如是起如是作，已如是通达无碍，有如是说，悉得重罪。”
法师曰：“妄语有三种。何谓为三？一者自念言：‘我今欲妄语。’二者开口成妄语，三者妄语已自念言：‘我已妄语。’是名三种妄语。复有妄语，初念言：‘我今妄语。’临发言而实语，不成妄语，如此不得重罪。复有妄语，我欲禅发言而禅，我欲入定，如此不犯重。复有妄语，初发思妄语，发口言妄语，语已妄语，如此三相具足，是妄语是为真实妄语。”
法师曰：“若如此不成妄语。何以故？心心起灭如一刹那，前心非后心，后心非前心，是故一心不具足三相。”
答曰：“不尔，所以如来结戒，心心相续如一无异，是故犯重。”
问曰：“三相何者为正？”
答曰：“初发为正。”
法师曰：“我今断说，何者得罪？言我今正得者，即得罪，若言曾得、欲得不犯重，此三转品竟。欲说者，我欲说第一禅定，后发语我入第二禅定，此是语误，第三、第四禅定亦如是误，悉犯重罪。何以故？为其地故。如言我欲舍僧，而误舍法，我欲舍法，误言舍佛，戒亦即失，今空诳妄语小小有异。”
问曰：“何谓为异？”
答曰：“舍戒虽现身相，戒亦不去，要须发语而失。若向人说我得道人，未即解语，良久方解，不即知故不犯，不犯重得偷兰遮罪。又有比丘向人说，此人亦不知禅想，亦未曾得禅，不解禅义，随世间语禅定而已。若比丘说，此人闻已言：‘此比丘已得禅定、已入禅定。’若如是知者，即犯重罪，欲说品竟。次方便转者，随律文句解说，而向白衣说者，言若人受檀越饮食衣服房舍汤药者得阿罗汉，以方便不自说名字故，犯偷兰遮罪，若檀越不解语犯突吉罗罪。”
法师曰：“如是种种方便，欲令人解，罪相轻重，汝自当知。我今说无罪者，除增上慢者无罪，不欲向人说、误说无罪，实得、向、同意说不犯，最初未制戒婆裘河比丘不犯，颠狂、心乱不犯，此因缘本起从身心口，此是性罪。受者，乐受。”
法师曰：“此是律本所说，今次随结。”
法师曰：“次第至随结，若有难解者，我今当解说。增上慢句者，前已说，次第二人令人疑句，我今阿练若处住，人当疑我得阿罗汉，或疑我得斯陀含乃至须陀洹，以此疑故，当大得利养，若初作如是心时，得突吉罗罪，从寺往阿练若处，步步得突吉罗罪，至阿练若处起作，皆得突吉罗罪。后有人疑、无人疑，得利养及不得利养，皆突吉罗罪。又有比丘受头陀法：‘我不宜在聚落，宜在阿练若处，此是清净处，若清净我当得一一道果，及阿练若处若入已，不得阿罗汉果我终不出。’又自念言：‘如来赞叹阿练若住处，若我在阿练若处，诸同学见我，亦乐入阿练若处。’若如是住者便无罪。第三句者，我欲入聚落乞食，着衣持钵现圣利想乃至食竟，悉突吉罗罪，若得利养若不得利养，悉突吉罗罪。又自念言：‘我欲入聚落乞食学圣人法，为今世后世，诸同学见我持钵乞食，赞叹言善，此是真如来法，若我等不行此法，实有惭愧。’若生如是心乞食无罪。第四句者，向檀越言：‘若人住在檀越寺。’为不说名字故，不得波罗夷罪。令人疑者，此句易可解耳。言烦恼，若向白衣说烦恼尽，随语得波罗夷罪。若空静处说言：‘我得阿罗汉。’得突吉罗罪。若檀越所供养比丘，此比丘是阿罗汉，此句易可解耳，不须广说。
“病句者，非人所能堪忍，唯我能忍此苦，此文句者无罪。若言非凡人所能堪忍，唯我一人能忍此苦，若作如是语者，得偷兰遮罪。婆罗门句者，此婆罗门信心于法，是故言善来罗汉，如是饮食供养，一一皆唤为罗汉；为信心故，唤为罗汉，受如此供养供给，一一悉不犯。佛告比丘：‘如此赞叹之言，应生惭愧心而受，受已当勤行道以求罗汉。’次还俗句者，如我等辈于俗法已断，此非贡高语，是故无罪。障碍句者，于白衣法已障亦言已离，于律本罪想已说。从寺出者，若人先从此寺出，此比丘得阿罗汉。”
法师曰：“此是略说耳，今当广说。云何广说？若言从寺出，或从房出，或从戒坛出，或言渡江，如是众多僧已有制。若比丘前出者，此比丘是罗汉，若欲令人知前出犯波罗夷。若有因缘师僧遣去，及父母急难因缘出去不犯。若因此事出欲现罗汉想亦不犯。若乘车及以神力出不犯。律本中说，若步出犯，若立制已，即日出不犯。若阿练若比丘立制，若坐此树下者得阿罗汉，若在此经行处，此比丘亦得阿罗汉，我等应以香华供养。若有恶比丘，乐欲得此供养，树下坐者及往经行处，得波罗夷罪。若有白衣作寺，若比丘入我寺者，是阿罗汉，若有恶比丘入此寺者，犯波罗夷罪。若众僧立制，于夏三月中，莫语莫眠、莫出莫受檀越供养，若如是非法制，不从不犯。长老勒佉?者，身相具足，如梵王身故，名勒佉?。”
问曰：“此勒佉?何时出家？”
答曰：“与千梵志同善来出家，得具足戒。”
又问曰：“此勒佉?，因闻何法而得阿罗汉？”
答曰：“因闻《光明经》即得阿罗汉，目连从出家，七日便即得道。发含笑者，是小笑也。因何而笑？已在律本，不须重说。骨骨相连者，此是饿鬼形也，非肉眼所见，唯圣眼能察。”
问：“目连既见如此众生，何不生慈悲心而发含笑？”
答曰：“所以目连自思惟言：‘以佛慧眼自念己身，如此细微众生我今得见。’念已生欢喜心，故发含笑。复自念言：‘如此饿鬼之苦，我今得脱，我得善利。’如修多罗中说，佛告诸比丘：‘因缘果报不可思议，若思议者则成颠狂。’是故如此因缘不可思议，如律本中说，勒佉?问目连：‘以何因缘而发含笑？’目连答言：‘若欲问者，于佛前而问。’骨骨相连者，其骨形长一由旬，无筋肉也。众鸟飞逐者，为是真鸟、为化鸟？此是夜叉鬼，鬼口纯铁为嘴。发大叫声者，此是号哭大苦恼声也。此骨若有人来触者，如新破痈疮，苦痛如是。咄哉者，叹其苦也。”
法师曰：“大句次易可解耳。比丘呵责者，诸比丘言：‘目连空诳妄语。’是故呵责。佛言：‘目连是慧眼也。’是故律本中说，目连已成天眼，得见如是。佛告诸比丘：‘我已曾见如是众生，我于菩提树下得一切智，我见无量无边不可思议世界众生住处，犹如手掌中见阿摩勒果。’杀牛人者，杀牛为业，杀已剔肉卖，余骨相连悬置钩上，以此果报久在地狱，良久得出，余业未尽，今受此形。肉段句者，此人屠牛杀已，割肉作脯悬置钩上，余骨弃掷，恒以此为业，因此果报死入地狱，受果报已从地狱出，受身形如脯段，众鸟逐，如前句说无异。
“第二句者，此是捕鸟人得鸟，先斩头斩翅斩足剥皮，悬置钩上，恒以此为业死入地狱，一一如前句说无异。无皮句者，此人恒杀羊，如斩鸟句一一无异。刀毛句者，此是屠猪人，恒用刀杀猪，恒以此为业，死入地狱，如前所说一一无异。槊毛句者，此人恒捕猎众鹿，以槊刺杀，因此果报死入地狱，如前句所说一一无异。箭毛句者，此人先作国主，若人有众罪，以种种治之，或刺或割鞭杖捶挞无道，如是为初，以此果报死入地狱，如前所说一一无异。锥毛句者，此人生时作军士，恒以铁锥刺马，因此果报死入地狱，从地狱出今受此形，锥恒自刺身。针毛句者，此人生时两舌恶口，死入地狱，从地狱出受此形，恒受针刺。阴囊?句者，此人是村中官长，不善判事，以此果报死入地狱，从地狱出，受身阴大如?。何以故？若人有罪，辄受人财货，覆藏其咎，若无物者，开露其罪，故受此形。”
法师曰：“若有智慧人作官长者，慎勿曲理，受罪果报如此。奸淫句者，此人生时好作奸淫，人所爱惜细滑，而辄与人私通，死入地狱，从地狱出受饿鬼形，恒入屎坑。要婆罗门句者，此易可解耳。无皮女句者，女人皮细滑非己有，是丈夫许，而偷与余人，因此果报死入地狱，先触乐后触苦，今受如此果报。丑臭句者，律本已说。浓烂句者，此女人以火炭泥余女人，以此果报，一一如前所说。杀贼句者，此易可解耳。比丘句者，此恶比丘受他信心供养，不护身口意业，以此果报，一佛中间在地狱，从地狱出受饿鬼形；恶比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼，不护身口意业，受罪亦如是。河句者。”
法师曰：“此河从何处来？”
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