请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
请。’檀越闻已心不欢喜，还至家中语其婢言：‘汝明日为慈地比丘作食，我不知事，莫如前后食。’又语其婢言：‘若慈地比丘来至，于外敷施床席供设而已，勿使其入。’昨日者，慈地比丘与同伴集在一处共论言：‘我等今日应得好食。’昨日此檀越来至沓婆所，当是沓婆教语檀越，于外敷施床席及粗饮食。无风风起者，极密处而大风起。水中火者，本是水能灭火，今火从水中出。佛语沓婆：‘汝忆有作是事不？今慈地比丘有如是言。’沓婆答言：‘唯世尊知我，世尊是一切智，我是漏尽罗汉，何须我言耶？’佛复语沓婆言：‘汝不得作如此语也，若汝有如此事者，于众中言有，若无者，于众中答言无。’”
法师曰：“世尊何以不直言沓婆无罪，此是慈地比丘尼妄语？”
答曰：“世尊为怜愍众生故。世尊言作我知比丘犯波罗夷，世尊亦言我知汝犯波罗夷。若有比丘犯波罗夷者，必谤世尊。何以故？为世尊随瞋爱，爱沓婆故，不道其罪，瞋我故，今道我罪，世尊定非一切智。因诽谤故，死堕地狱。又为当来无惭愧比丘，实有罪而言无罪，佛不在世，谁知我罪者。是故佛语沓婆言：‘汝若有作答言有作，若不作答言不作。’沓婆答言：‘实不作，乃至梦中亦不为此事。’灭摈比丘尼者，灭摈有三，一者灭身，二者灭不同住，三者灭罚，是名三灭摈。”
“云何灭身？”
答曰：“灭作者，是灭身也。”
“云何灭不同住？”
“若犯罪不出，复不舍邪见，名灭不同住。”
“云何灭罚？”
“汝但作罪自然灭，此是灭罚也。此慈地比丘尼，于三灭中自得灭身也。佛语诸比丘：‘汝等灭摈慈地比丘尼。’”
法师曰：“此慈地比丘尼身清净，为人所教作如此谤，教者应灭摈。何以世尊，教灭摈慈地比丘尼？”
“为以其谤故摈，为以其犯罪故摈。若以其有罪摈者，沓婆摩罗子亦应有罪；以其谤故摈者，沓婆无罪。于律本中说，若比丘以无根波罗夷法谤比丘，得僧伽婆尸沙。若比丘以无根波罗夷谤比丘尼，突吉罗。比丘尼谤比丘亦如是。若尔慈地比丘尼得突吉罗，妄语故波夜提。”
法师曰：“以无根波罗夷谤比丘，得僧伽婆尸沙，无波夜提罪。慈地比丘尼犯突吉罗，亦无波夜提罪，所以摈遣慈地比丘尼，以其自言犯罪故。于是世尊从坐起入房，诸比丘即教慈地比丘尼脱法服，觅白衣服与着，驱其令出。慈地比丘，见摈慈地比丘尼，语众僧言：‘我瞋瞋故，教比丘尼谤，此是我罪，莫摈慈地比丘尼。’瞋者，转善心也。不喜者，因瞋故失喜心，是不喜亦言心垢。无根波罗夷法者，此无实波罗夷。谤者，于此处不见不闻不疑。不见者，不自以肉眼见，亦不自以天眼见。不闻者，不从人闻。不疑者，不以心疑。有见疑者，有比丘于村外入草中便曲，有女人亦入草中，比丘先从草出，女人复从此草出，比丘女人各不相知。有傍比丘见已，即便生疑心，自念言：‘此两人岂无非法意耶？’是名见疑。闻疑者，闻比丘与女人闇中语声，因此生疑，是名闻疑。疑疑者，有男子女人，将饮食入寺，观看游戏去已，余残饮食处所狼藉不净，未得扫除。明日朝旦有客比丘，来入寺中，见此处所即生疑心，复至旧比丘身有香气，更复疑言：‘当是昨夜，此比丘与女人饮食，共作非法淫欲也。’是名疑疑。慈地比丘不见不闻不疑，而生诽谤，是名无根波罗夷法谤。谤者，欲使彼比丘于清净法退堕，若言汝得波罗夷罪、得僧伽婆尸沙，若教人谤，语语悉僧伽婆尸沙。若遣书如此使书无罪。谤者，有四种：一者戒谤，二者威仪谤，三者邪见谤，四者恶活谤。”
问曰：“何谓戒谤？”
答曰：“四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙，若以一一谤，是名戒谤。余二不定、尼萨耆、九十众学，悉是威仪谤。邪见谤者，汝言是身有吾有我，是名邪见谤。恶活谤者，汝以因持戒觅利养，是名恶活谤。复有四种谤：一者现处，二者现罪，三者不同住，四者不共法事。现处者，汝与女人共行淫事，是名现处。现罪者，汝得重罪，是名现罪。不同住者，我不与汝共住一处，是名不同住。不共法事者，布萨说戒自恣一切羯磨不同，是名不共法事。若言汝犯重罪，非沙门非释种子，如是之语得罪。若被谤者言：‘汝何不礼我？’答言：‘汝非沙门非释种子。’若如是答者僧伽婆尸沙。若言法师自知，何假我言，如是语未犯罪。”
法师曰：“谤者被谤者后当广说。谤者共至僧前白僧言：‘愿诸大德，为我等欢喜判此事，我等亦欢喜奉行。’众僧应为判此事。若言：‘众僧为我判此事莫停，若是者我当受持，若不是者我不受。’若作如是语者，众僧语谤者言：‘汝且礼佛为其说法，后当为汝判此事。’若迁延至冥，罪人语众僧言：‘日既冥，我且还所住。’众僧答言善，得稣息已，明朝复来僧中求判此事，众僧答言：‘且还去。’如是至三。如是满三已，心软折伏，僧应取此事为判。虽满三请，心犹刚强言语粗强，众僧语言：‘此处少律师，不得为汝判此事，汝可往余寺求判。’众僧问言：‘汝已求僧未？’答言：‘已求僧，教我来此。’众僧言：‘若如是者，此处亦无律师，可余寺更觅。’如是次第求觅不得，心软折伏还归本处，白众僧言：‘我等诸处觅求僧，无人判，愿大德为我等判此事，我等欢喜奉行。’众僧应依法为判。众僧问被谤者言：‘汝有此事不？’众僧应作白羯磨和合灭此斗诤事，若无惭愧者谤有惭愧者，被谤者有智慧，谤者无智慧。若来僧撤，应穷诘此事，此比丘痴顽答对谬僻，僧语言：‘汝无知不解，何以谤人？汝应共和合还去，莫举此事。’若谤者有智慧，以见闻疑罪于僧前能答，众僧应问被谤者。若有罪者众僧应为治，若无罪者僧应答言：‘汝各自还去。’若有惭愧者谤无惭愧者，谤者痴。若来撤僧，僧应方便问谤者言：‘汝以何谤？以戒谤？以威仪谤？’”
法师曰：“何以有惭愧者教，无惭愧者不教，众僧便随爱瞋怖痴？”
答曰：“不然。何以故？为欲折伏无惭愧人故，有惭愧者得安乐住故；若教无惭愧人，得势力增长恶法故，有惭愧者无势力，不得安乐住故，是故僧不教无惭愧人。若谤者被谤者俱有惭愧，众僧应懦软为说法教化言：‘汝若有相触犯，更相忏谢，汝等各还和合共住。’若相谤事，众僧乃至满三教化和合，犹不肯罢，众僧应依法为判。”
法师问曰：“谤法若为初中后？”
答曰：“先作求听，是为初，若撤僧，是为中，若有罪无罪僧为灭，是为后。”
问曰：“谤法有几根、有几地？”
答曰：“谤有二根、三处、五地。”
“何谓二根？”
“有根法谤、无根法谤，是名二根。”
“何谓三处？”“见、闻、疑，是名三处。”
“何谓五地？”
“一者时，二者真实不虚，三者无瞋以怜愍心，四者有义，五者不随爱怖，是名五地。若问若不问者，以无根波罗夷法谤已，若众僧问，若二三人乃至一人，若于僧前自说成罪，得僧伽婆尸沙。”
法师曰：“诤有四诤，相言为初。”
“诤有何义？”
“证罪为诤此事，是名为诤。”
“此相言诤，为善、为不善、为无记耶？”
答曰：“亦善亦不善亦无记。云何善？云何不善？善者用法论，是名善。用非法论者，是名不善。不以法不以非法论者，是名无记。”
法师曰：“余三诤后当解说。若言：‘汝沙弥、汝优婆塞，汝外道、汝尼揵陀，汝黄门、汝二根人，汝畜生，汝杀父、汝杀母、汝杀阿罗汉、汝破和合僧、汝出佛身血。’如是为初，得僧伽婆尸沙。狐疑者，于见闻狐疑，疑者二心也，亦言忘前事某时某日。”
法师曰：“余文句易可解耳。若比丘以无根波罗夷法谤，僧伽婆尸沙；僧伽婆尸沙法谤，波夜提；以威仪法谤，突吉罗。若以瞋故不现前谤，波夜提。若以威仪法不现前谤，突吉罗。无罪者，最初未制戒、颠狂、心乱、痛恼所缠不犯。此戒从身心中起，是故律本中说，身业口意业性罪。谤戒广说竟。
“尔时佛住王舍城，于竹林迦兰陀园中，慈地比丘从耆阇崛山下，见一羊行淫。慈地比丘语诸伴言：‘我等取羖羊名沓婆摩罗子，取母羊为慈地比丘尼。’诸比丘答言：‘善哉，我今以此法谤沓婆摩罗子，无不为此败。’欢喜共去往到僧所，而白僧言：‘我等见沓婆摩罗子，与慈地比丘尼共作淫事。’众僧闻慈地比丘语已，即集众僧共判此事。众僧问慈地比丘：‘汝定何处，见沓婆摩罗子与慈地比丘尼共作淫事？’答言：‘我等从耆阇崛山下，入聚落乞食，道中逢见沓婆摩罗子与慈地比丘尼共语调戏。’众僧问沓婆摩罗子言：‘此时汝在何处？’沓婆答言：‘在竹林精舍。’‘汝何所作？’答众僧言：‘为众僧分布饮食。’‘谁知见汝？’答言：‘众僧知见。’问者，作白羯磨问众僧：‘某时某时，定见沓婆为众僧分布饮食不？’众僧答言：‘实见为僧分食。’众僧复问慈地比丘：‘汝语不相应，当是方便非真实也。’众僧如是三问已，慈地比丘答言：‘如是实是方便。’众僧诃责慈地比丘言：‘云何以余分事与沓婆？’”
问曰：“云何余分？”
答言：“余分者，沓婆是人，羊是非人，以羊当沓婆处，是名余分。以母羊当慈地比丘尼，亦名余分。何以故？以事相似故。是故律本中说，若片若似片，次第文句易可解耳，不须广说，是名余分。同种姓者，有一比丘，同刹利种出家，见彼刹利行淫，谤此刹利比丘言：‘汝犯波罗夷。’众僧问言：‘汝实见此刹利行淫不？’答言：‘实见。’语语僧伽婆尸沙。相名房舍见彼而谤此，犯不犯如前所说。无罪者，若实见犯、最初未制戒、颠狂、心乱、痛恼所缠不犯。第二谤句广说竟。
“尔时佛住王舍城竹林精舍，此破和合僧戒中，于是提婆达多，往至拘迦利迦一吒无迦利骞陀毗耶子娑勿陀达多所，至已语诸长老言：‘我等共破和合僧及如来威德。’破和合僧因缘，后骞陀迦中当说。善哉大德者，此是乞语也。愿一切比丘，尽形受在阿兰若处住，此是受头陀法。若比丘还聚落中住犯罪，愿佛为诸比丘如是结戒，余四法亦如是。我等令人知者，佛不随我等制，我等自行此法，令人知我等少欲知足，于是发大善心。佛闻调达乞五法欲破和合僧，佛念言：‘此人为利养故，必堕地狱。’佛念言：‘我若许调达五法者，多有善男子出家，若受持此法，则于道有难。’是故律本中说，止止调达，勿建此法。若善男子，或在阿兰若处或在聚落，随心所乐各不障道。
“头陀乞食、舍粪扫衣、半月树下、不食鱼肉。佛言：‘除三疑不食。’云何三疑？一者见，二者闻，三者疑。云何见？见檀越为比丘杀。云何闻？闻檀越为比丘杀。云何疑？疑为比丘杀。若见疑者，云何见疑？比丘从阿兰若处入聚落乞食，道逢见诸白衣入山行猎，明日聚落作大会，诸比丘于会得肉，心自念言：‘昨日见诸檀越行猎，疑此肉当是为猎得也？’是名见疑，不得食。若檀越言：‘我本为王及自为行猎，不为比丘，大德但食。’若如是者食无罪。闻疑者，比丘在阿兰若处，闻聚落行猎设会。檀越请比丘食，比丘疑心，若食得罪。若檀越言：‘我自为行猎，不为比丘。’若如是者食无罪，是名闻疑。若不见不闻不疑为比丘杀，如是食无罪，有见得食。云何有见得食？若见人屠杀，不为比丘，后若得肉食无罪，是名有见杀得食无罪。闻者，比丘自闻杀声，不为比丘，比丘若得此肉，比丘得食无罪，是名闻。疑得食无罪，疑者，比丘入聚落乞食，见新肉疑不敢受，若檀越言：‘不为比丘杀。’得食无罪，是名疑得食。若檀越为比丘杀，若不见不闻不疑，得食无罪。若檀越请二人与食，下座心自念言：‘此当为上座杀，不为我，我食无罪。’上座复自念言：‘此当为下座杀，本不为我，我食无罪。’若如此者，两各自疑为彼，上下座疑俱食无罪。若人为比丘杀，比丘不知，食竟方知，如此者无罪。若比丘得肉食，应问然后食。何以故？为欲分别净不净得食故。熊猪肉相似故，不但熊猪，更有相似者，是故应问。
“欢喜踊跃者，调达乞五法，世尊不与，调达欢喜自念言：‘我今定得破和合僧。’拘迦利闻语已，心大懊恼，如服毒药无异。调达教化同伴，作如是言：‘汝何以懊恼？出家求道宜应精进，瞿昙沙门亦有此法，不尽形寿，我今尽形寿受持此法，何以懊恼？’同伴闻已欢喜随从。”
法师曰：“调达痴人，已向阿鼻地狱不觉不知，欢喜礼佛而去，还向拘迦利等言：‘我共汝等，当行此五法，令人知我等少欲知足。’多欲无厌足者，衣服饮食受不节量，是名多欲无厌足也。调达语同伴言：‘瞿昙沙门恒自思念，我声闻弟子云何得衣服饮食不以为劳？此是多欲无厌足人。’佛语调达：‘汝勿乐此法破和合僧，是重罪也。’若众僧和合，如水乳合安乐行，若破如是僧者，一劫在阿鼻地狱受诸苦痛；若僧破能令更和合者，一劫在天上欢喜，受梵天福也。
“诸比丘为调达种种方便说法，诸善比丘见调达破和合僧，以种种方便教化，令其开解，心同身同与僧和合，如水乳合。心同者，心同法。身同者，身同共一和合布萨。云何不同身？虽共一处，心行外法，是名形同心不同。坚持不舍者，执破僧事不置，是名坚持诸比丘。谏是比丘者，诸有惭愧比丘谏诸比丘，莫破和合僧，令与僧同住。诸比丘应三谏，舍者善；若不舍，第一谏不舍突吉罗罪，第二谏不舍偷兰遮，第三谏不舍僧伽婆尸沙罪。外谏者，诸比丘闻欲破和合僧，往到其所谏言：‘长老！莫破和合僧。若破僧者甚重，若舍者善。’若不舍，捉手牵至僧中语言：‘汝莫破和合僧。’如是三谏。外软语三谏，将至僧中软语三谏不舍，悉犯突吉罗罪。若舍者善，不舍者，应作白四羯磨谏。若初白羯磨不舍，犯突吉罗罪，若作第一羯磨不舍，犯偷兰遮罪，第二羯磨亦偷兰遮罪，第三羯磨不舍僧伽婆尸沙。”
问曰：“第三羯磨，为初得僧伽婆尸沙，为中得，为后得？”
答曰：“最后得，最初犯者，调达是也。”
问曰：“余戒最初不犯，调达亦应不犯？”
答曰：“以其僧三谏不舍故，所以犯罪。”
法师曰：“次第文句易可解耳，不须广说。此戒具三事，身心口意业苦受。破和合僧说竟。
“尔时佛住王舍城于竹林精舍，第二破和合戒中，助破僧者，心乐随从受持其法。别众者，不同布萨说戒自恣，为助破和合僧，令僧不增长，是名别众。我等可忍知者，若其所说我等皆忍皆知。诸长老，莫助破和合僧，当助和合僧，僧和合欢喜不诤，如水乳合。余文句易可解耳。余文句，如前破僧无异。第二破僧竟。
“尔时佛住拘参毗耶于瞿私多园中，恶性难语戒中，不善行者，种种身业口业，行不善行。‘长老！何以向我作如是言？此是贡高语也。’”
法师曰：“我今解释其义。此恶性比丘，不受诸比丘教语言：‘汝等不应教我，我应教汝等。何以故？佛是我家佛。何以故？我与揵陟将佛入山学道，不见诸长老一人侍从佛者，佛得道已而转法轮，是故佛是我家佛，法亦是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我。’”
法师曰：“阐那比丘，何以不言僧是我家僧？为与众僧斗诤故，不得言僧是我家僧。‘诸长老，譬如秋天树叶落地，风吹聚集共在一处。又如水上浮蓱，风吹并在一处。诸长老种种出家，入佛法中亦复如是。是故诸长老不应教我，我应教诸长老。’自身作不可共语者，诸同学比丘以波罗提木叉教，以贡高故，不受其语。应可共语者，于波罗提木叉中，共说共罪中出故，是以佛法中得增长。次第文句易可解耳。恶性戒广说竟。
善见律毗婆沙卷第十三