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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“尔时佛住舍卫国给孤独园精舍，污他家者，有二比丘，一名马师，二名满宿。于鸡咤山住，此是聚落名。此二比丘，恒于此聚落寺中料理寺舍，因营理故，与诸白衣言语来往，无有惭愧。污他家比丘者，此是马师、满宿，于六群比丘中最是上座。马师、满宿本是田夫，同作田辛苦，二人共论言：‘我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。’同伴答言：‘善哉可尔。’更共筹量：‘我等今者就谁出家？当就舍利弗、目犍连出家。’筹量已，往到舍利弗、目犍连所求欲出家。舍利弗、目犍连，即为出家与具足戒，诵波罗提木叉竟，满五腊更得二伴，一名黄赤比丘，二名慈地比丘。四人共论言：‘此舍卫国有时丰熟有时饥俭，我等不宜聚住一处，宜应分张余国。’三人语黄赤比丘言：‘长老！汝乐何处住？’黄赤比丘答言：‘我乐舍卫国住。’‘此国邑内人民，有五十七万户，邑外属舍卫国者，有八万聚落，国土纵广一百由旬。汝于此国住处，多种华果树，名庵罗树、波那沙树、椰子树，如是众多树，瞻卜华树、阇提华、末利华，如是众多华，以华果诱?诸居士居士女，诸居士若有乐出家者，汝当度令出家，使眷属增长。’复问慈地比丘言：‘汝乐住何处？’答言：‘我乐住王舍城。’‘王舍城国邑人民，有八亿万户，邑外属王舍城者，有八万聚落，国土纵广三百由旬，汝于此国多种华果树，及度人出家如前说无异。’次问马师言：‘汝何处住？’马师答言：‘我乐住黑山聚落，此聚落饮食丰饶一年三熟。’次问满宿言：‘汝乐住何处？’满宿答言：‘我乐与马师共住。’‘汝二人当好料理住处，多种华果树，以诱?诸居士居士女。’此四比丘共相处分已，各还所住，料理住处度人出家。三住处眷属弟子，各有五百人，合有一千五百比丘，黄赤比丘眷属弟子，悉持戒具足，将诸弟子眷属，从佛游行诸国，佛所结戒护持不犯，未结戒犯。三人随所住处，无有惭愧，佛已结戒及未结戒犯。此恶比丘，不应作而作，不应行而行，是故律本中说，种华者，自种或教人种，或一种华或众多华，或自溉灌或教人溉灌，自掘地作池，或教人掘以用贮水，或用洗浴或用灌华，皆悉不善。若为僧作池，若自作，不得教言掘，唯作净语不犯。若为僧作园，及自作园若种树，为荫凉故，皆用净语。若种种华果，诱?白衣男女，自种教人种，悉突吉罗，若为佛僧种不犯，唯除不得掘地伤种，若为僧种果得食无罪，若无虫水得自灌教人灌无罪。”
又法师曰：“作净语教人种得。云何净语？汝使此树活、莫令死。净人随时料理灌水，不得为白衣贯结华鬘，乃至散华束相着亦不得，除供养三宝。不得舞者，动身下至举手不得。不犯者，或白衣使比丘礼佛赞经咒愿，或使比丘鸣磬集众，布施种种法事，为白衣驱使不犯。余文句在律中，易可解耳。若比丘疾病无汤药，以华果及余饮食饷人，求易汤药，不犯。若为白衣驱使，初去时步步得突吉罗罪，若得饮食，咽咽突吉罗罪，下至为白衣传语，随问答悉突吉罗罪，除为五众出家人驱使不犯。若父母疾病，若众僧净人疾病，为觅汤药驱使不犯，污他家广说竟。
“行波利婆沙已，次与六夜摩那埵。行摩那埵者，汉言折伏贡高，亦言下意。下意者，承事众僧，二十僧中行阿浮呵那。阿浮呵那者，汉言唤入，亦言拔罪。云何唤入拔罪？与同布萨说戒自恣法事，共同故，名唤入拔罪。”
法师曰：“十三僧伽婆尸沙广说竟。
“次至二不定法。尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，时问者，见无人时问优婆夷：‘汝不愁忧疲倦饥渴也，夫主念汝不？’如是作白衣语悉问。见时说法者，见人时便为说法。说法者，或说五戒，或说八戒，或说去还食，或说舍罗食，或说半月食，如是种种为其说法。多子者，此优婆夷生儿，有十男十女，是名多子。多孙者，此优婆夷男女儿，各有二十儿，儿孙合有四百二十人，国中人民，见毗舍佉母多儿孙男女如此，皆共评论言：‘其是好。’若有嫁娶各来迎取，以为法则，此处堪行淫法。坐屏处者，或比丘共女人坐，或女人眠、比丘坐，或比丘眠、女人坐，或二人俱眠或俱坐。是故律本中说，眼屏耳屏。云何眼屏？对无目人前。云何耳屏？对聋人前或对聋盲人前，或对眠人前，或对女人前。可信语者，此优婆夷声闻弟子。是故律本中说，得果人也，是名可信优婆夷。若比丘言：‘我与优婆夷共坐。’若一一罪，随比丘语治，不得随优婆夷语治。何以故？见闻或不审谛故。”
法师曰：“我今欲说其事。于摩罗园精舍中，有一爱尽比丘，一日往檀越家入屋中坐。优婆夷对比丘，别倚床而立，外有凡夫比丘，入檀越家乞食，遥见比丘与优婆夷相对，谓言：‘共同床坐谛视不已。’爱尽比丘自念言：‘此比丘当言：“我与女人共床坐也。”’各还所住，乞食比丘欲举其罪，往至爱尽比丘房求听，打户欲入。爱尽比丘逆知其心，即以神力从屋栋出，在虚空中坐。此比丘入已，遍求觅不得，见在虚空中坐，语爱尽比丘言：‘大德！有神力如此，何以入白衣家，独与女人共床坐也？’爱尽比丘答言：‘长老！此是独入白衣家罪，长老护我善。’”
法师曰：“此见而不谛，是故独入白衣家罪，是故见而不可信。若比丘欲入聚落，乐与女人坐屏处，着衣持钵时突吉罗罪。若发去时，步步悉突吉罗罪。若至檀越家入屏处坐，波夜提罪。若出已更还坐，一一波夜提罪。若众多女人共坐，众多波夜提罪。若比丘先在屏处，女人来入礼拜问讯不犯。从身心起。第一不定法广说竟。
“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，露屏处者，非覆藏处。一比丘、一女人者，此处无男子，可作粗恶语，除有知男子，余文句如初不定法说无异。无罪者，最初未制戒、痴狂、心乱、痛恼所缠不犯。此戒性罪，从身心起，乐受、不苦不乐受所摄。二不定广说竟。
“次至三十尼萨耆。尔时佛住毗舍离国，于瞿昙庙中，听诸比丘受持三衣。何谓为三？一者安陀会，二者郁多罗僧，三者僧伽梨。是名三衣。”
法师曰：“解说三衣，于骞陀迦耆婆品当广说。用余衣入聚落者，入房着异衣，入聚落着异衣，如是乃至九种衣。佛已听我等畜三衣，因此语故，三衣各畜三，便成九衣。欲与长老舍利弗者，时长老阿难言：‘除佛世尊，余声闻弟子，悉无及舍利弗者。’是故阿难，若得袈裟染治帖净，好者奉舍利弗；若得时食，有好者先奉舍利弗；若得非时浆七日药尽形寿药，于中好者亦奉舍利弗。若有诸长者子欲出家，来求阿难，阿难教往舍利弗所，求作和上或作阿阇梨。夫为长者子，应供养父母。是故我今应供养世尊，阿难悉作，我今得无为而住，是故舍利弗，恒敬重阿难，若得衣服饮食，于中好者先奉阿难。是故律本中说，欲奉舍利弗，佛问阿难：‘舍利弗何时当还？’阿难答言：‘或九日还或十日还。’”
问曰：“长老阿难，何由知舍利弗九日十日当还？”
答曰：“所以知者，舍利弗欲游行诸国时，来至阿难所，语阿难言：‘我欲行某国某国，某时某日当还。长老当好供养世尊，慎莫懈怠。若世尊为四部众及天龙说法，时长老好忆持，我还长老当为我说。若世尊觅我时，长老当遣人来报我。’舍利弗在诸国，或遣信来问讯世尊，问讯世尊已，往至阿难所，语阿难言：‘舍利弗令问讯大德，少病少恼、安乐住不？’问讯阿难已，语阿难言：‘我某日当还。’是故阿难，知舍利弗九日十日当还。是故律本中说，佛告诸比丘：‘若十日听畜长衣。’”
法师言：“若阿难言：‘舍利弗一月半月当还。’如来亦应因此结戒。阿难言十日当还，是故如来听十日内畜长衣不犯。”
问曰：“如来何故随阿难语仍结戒？”
答曰：“此是制罪非性罪，是故随阿难语而结。衣竟者，随因缘得衣竟，或望衣竟或望断作者，割截簪缝，是故名作。竟者，众事已讫，是名竟。失衣者，若夺若失、若烧若漂、若败坏若望断、若迦提月过、若出功德衣，如是众因缘亦名竟。佛告诸比丘：‘有八事舍迦絺那衣。何谓为八？一者去，二者竟，三者尽，四者失，五者闻，六者望断，七者出界外，八者共出。是为八。’”
法师曰：“此八事骞陀迦别当说。共僧舍者，作白羯磨舍。十日者，时克也，此衣十日内听畜，不得过十日。六种衣中若一一衣者，何谓为六？一者驱磨，二者古贝，三者句赊耶，四者钦婆罗，五者娑那，六者婆兴伽。是名六衣。若一一衣十日内应说净者，若长二磔手、广一磔手应说净，若不说，过十日犯舍堕。是故律本中说，我听诸比丘说净，衣长八指，是修伽陀指，广四指，此是最下衣。尼萨耆者，汉言舍，此是律法，波夜提罪应忏悔。”
法师曰：“何时尼萨耆？阿留那出时，汉言明相，得罪。若多衣缚束一处，过十日得一罪。若散衣不缚束，计衣多少随得罪，舍已然后忏悔。”
法师曰：“云何舍？如律本中说，佛语诸比丘：‘汝当如是舍。整衣服偏袒右肩来至僧中，先礼上座长跪叉手，作如是言：“大德僧忆念，我比丘某甲，故畜长衣过十日，犯舍堕，今舍与僧。”’若一衣言一，若二衣言二，若三衣、若众多，道言众多。众中了了解法比丘，应作白羯磨，受彼比丘忏悔：‘大德僧听！比丘某甲，故畜长衣过十日，犯舍堕。今见罪，僧中发露忏悔。若僧时到、僧忍听，我受某甲比丘忏悔。’白如是。羯磨已问彼比丘言：‘汝见罪不？’答言：‘见。’‘汝当来罪莫犯。’答言：‘善。’然后受忏悔。若舍与一人，舍二人、舍三人中，作是言：‘大德忆念，我比丘某甲，畜长财过十日，犯舍堕。今舍与诸大德，波夜提罪今忏悔。’三人中一人应白二人言：‘诸长老忆念，我受某甲比丘忏悔，当忆持。’受忏悔者问彼比丘，答对如僧中无异。僧中一人应三唱，还彼比丘衣，作是言：‘此尼萨耆衣，僧今舍与长老。’如是三唱，此为作法故舍。众僧下至一人，应还彼比丘衣善，若不还者，犯突吉罗罪。若犯舍堕，衣不舍不忏悔，随着一一突吉罗罪。若一着不脱乃至破，一突吉罗罪。若犯尼萨耆，衣无罪者，于十日内若说净若失，是名无罪。诸比丘自作是念：‘如来听畜三衣，我今长雨衣、尼师檀、覆疮衣、敷具、手巾、朱罗波利迦罗衣，不知当云何？为说净、为受持？’作如是念已，往白世尊。佛告诸比丘：‘三衣受持不须说净；雨衣四月受持，过四月已说净；尼师檀受持不须说净；覆疮衣不须说净，疮差已说净；敷具受持不须说净；朱罗波利迦罗衣受持不须说净；手巾受持不须说净。’”
问曰：“三衣云何受持？”
答曰：“作竟染帖净量足然后受持。”
“云何量？”
“僧伽梨、郁多罗僧量者，上者减修伽陀衣，下者长四肘一拳肘，广二肘一拳肘。安陀会量者，长四肘一拳肘，广二肘，若长广减量，作朱罗波利迦罗衣，汉言杂碎衣。受持三衣者，云何受持？若先受持僧伽梨，舍已受持新者，以身口对大德比丘说，若无大比丘，以手捉僧伽梨自说，若手不捉不成说，应道其名字。”
法师问曰：“所舍三衣，作朱罗波利迦罗衣受持，不须说净？”
答曰：“应说净。尼师檀受持一不得二；敷具青黄赤色有缕毛，多少随得畜；覆疮衣畜一不得过；手巾畜二；朱罗波利迦罗衣，随有多少说受持不犯。床褥荐席、隐囊??，悉属房物不须说净。受持三衣云何失？若施人，若人若贼夺，若失若罢道，若还作沙弥，若死若转根，若舍若穿若离宿。”
问曰：“云何穿？”
答曰：“穿大如指甲。”
问曰：“云何指甲？”
“最小指甲，若当穿中有一横缕不失，若僧伽梨、郁多罗僧，广边八指内穿不失，长边一磔手内穿不失。安陀会，广边四指内穿不失，长边一磔手内穿不失，长广外穿如小指甲大失，若失已过十日犯舍堕，补竟受持。尼师檀、覆疮衣、雨衣、敷具、手巾，若受持穿不失。若衣欲破未有穿，或一条或二条，先以物补，然后割却故者，不失受持。若三衣有二重，一重穿一重不穿，不失。”
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