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p; 问曰：“袈裟背处欲破，欲转中着两边，云何转而不失？”
答曰：“先取两边合刺连相着，然后以刀破背处开，然后刺缘，不失受持。若袈裟大减不失受持，若袈裟小以物裨不失受持。”
问曰：“若浣袈裟色脱，失受持不？”
答曰：“不失，若最下量物，长一尺六寸、广八寸，此以物补应须说净，若以小物补不须说净。说净有二种法，一者对面净，二者展转净。”
“云何对面净？”
“并缚相着，将至一比丘所，胡跪作如是言：‘我有此长衣，为净故，我今施与长老，正得赏护不得用。’”
“云何得用？”
“若施主语言：‘此是我衣，随长老用。’若作是语，得用无罪，是名对面真实净。”
“云何展转净？”
“于五众中，随得一人作施主，将长衣至比丘所说言：‘我比丘某甲，有此长衣未作净，为展转净故，施与长老。’彼受施者言：‘大德有此长衣未作净，为展转净故，施与我，我今受。施主是谁？’答言：‘某甲比丘。’更说言：‘大德有此长衣，为净故，施与我，我已受。此是某甲比丘物，大德为某甲比丘护持，用时随意不须问主。’是名展转净施。”
法师曰：“若受施已答言善，不知为说不成说净，应更觅知法人就说与前人。”
“云何成就？云何不成就？”
“若言施与大德，若言舍与大德，此是真实净成舍。”
“云何展转净施成舍？”
“若言为展转净故施与长老，若言为展转净故舍与长老，若言为展转净故与长老随用，一说成舍。”
“云何不成舍？”
“若言愿大德受此衣，愿成就大德衣，是名真实展转净施，不成真实净舍。”
“云何成受不成受？”
“若言我取，若言我受，是名真实净成受。”
“云何不成受？”
“若言我当取，若言我欲取，若言作我物，若言成我物，是真实净不成受。若请为施主，不得不受，若不受者非律行也。”
法师曰：“次第文句易可解耳。若受已，不得不还，若不还得突吉罗罪。若受已知非己物，因施方便承匿此物，随直多少得罪。此戒从身心口起，长衣不受持不净施，过十日得罪，不以想脱，知过十日得罪，不知过十日亦得罪，此戒三受所摄。长衣戒广说竟。
“持郁多罗僧、安陀会游行诸国者，此僧伽梨置既久，而生抚坏。于是长老阿难，按行诸房见抚衣。”
法师曰：“阿难云何见此衣？阿难按行而见此衣？”
答曰：“所以长老阿难按行诸房，若见有败坏者及不净，便自补治扫除。若见有疾病比丘，便随时供养料理，是故阿难按行诸房。与不离宿羯磨者，虽离衣宿而不犯尼萨耆罪。”
问曰：“得几时离宿？”
答曰：“随病未差得离宿。若病比丘，僧为羯磨，离衣宿已往余方，若病差欲还，道路险难不得还，恒作还意，虽病差不失衣。若决定作不还意失衣，若过十日犯长衣罪，若往余方病差，还来至衣所病复发，更欲往余方，承先羯磨不须更羯磨。聚落一界者，此聚落一族饮食共同置衣此聚落，身在阿兰若处，若明相未出入聚落界，不失衣。聚落别界者，住止别，衣在此家，身在彼家宿，失衣。不离肘者，衣在十五肘内不失，若衣在地，身以神力在虚空，失衣。别聚落者，多主，如毗舍离、拘私罗那国，此是别聚落，若衣在客舍、身在外，若来离衣十五肘内，不失衣。”
法师曰：“次第文句易可解耳。重阁者，或五重或七重，各一界有别界。云何一界？若上下重悉属一主，衣在此重阁，不失衣，是名一界。云何别界？此重阁多人共住，若住处各异，衣在上重，比丘在下重，比丘应往衣所，若不往衣所失衣，是名别界。车界者，若比丘置衣车上，比丘应随逐车行，不得远，若明相未出时，离车十五肘内，不失衣。若出十五肘外失衣，是名车界。若寄衣置车，车若翻倒或败坏，车上物分张多聚，衣随聚处，比丘应往衣边，不得离。树界者，日正中时影所覆处，若树枝叶蔬荫不相连接，衣在日中，比丘在树下失衣。若树枝偏长，衣在枝荫下，比丘在树根，不失。阿兰若界者，如毗梨吒毗林无异，汉言大树，亦如海洲，人所不及处。林界者，若衣在林中，衣在十四肘内，不失衣。海洲亦如是，方十四肘内不失衣。此林若有人来往，无十四肘界，衣应随身，若不随失衣。比丘在阿兰若处，竟夜坐禅，天欲晓患眼睡，脱衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成离宿，犯尼萨耆罪。若未舍未忏悔，若着突吉罗罪。若露身上岸，复犯突吉罗罪。”
问曰：“云何得脱？”
答曰：“若无比丘未得忏悔，得着无罪。若见比丘，不舍忏悔随着，一一突吉罗罪。若比丘有舍堕衣，欲将至比丘所舍忏悔，道路值贼夺衣，但忏悔波夜提罪。若遣沙弥或白衣，为比丘持衣行，或避路或眠熟，至明相出失衣应舍。若沙弥或白衣持衣在前入，不失衣界，比丘亦入不知，谓言界外，明相出，衣实在界内，谓失不失。依止亦如是，若弟子未满五腊，为师持衣随和上行，道路值人说法，因贪闻法故，至明相出，不犯离师罪。何以故？心无决定住故。和上犯离衣宿罪，此戒衣已受持，离宿故得罪。余文句如前无异。离衣宿戒广说竟。
“尔时有一比丘得非时衣，此比丘欲作衣不足，以水洒日曝牵挽欲令长。世尊按行房舍，见已问言：‘比丘！汝作何等？’比丘答言：‘此衣短，欲牵挽使长。’非时衣者，夏末一月、冬四月是时，余七月是非时。非时施者，僧次得、众次得、或独得。僧者，一切众僧。众者，或学律众，或学阿毗昙众，或学修多罗众。若不足者，小小不足，得置一月。望得者，或于僧中望得，或于众中望得，或于亲友望得，或于知识望得，或于粪扫处望得，或自物望得，是名望得。若有望处，一月内得畜，若过畜犯尼萨耆罪，若二十九日得所望衣细、先衣粗，先衣说净，新得衣复得一月，为望同故。若望得衣粗，复得停一月，如是展转随意所乐，为欲同故，莫过一月。”
法师曰：“次第文句易可解耳。若二十九日得所望衣，即日应受持、若说净。若不受持不说净，至明相出时，尼萨耆。如是展转乃至十日，得所望衣，即日应受持、说净。若不受持不说净，至十一日明相出时，尼萨耆。此戒因缘本起，如第一尼萨耆无异。广说竟。
“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，时长老优陀夷，遣故二浣故衣。父母亲七世者，父、祖、高祖、曾祖，如是乃至七世，母七世亦如是。父亲者，伯叔兄弟乃至儿孙。母亲者，舅姨乃至儿孙七世，悉是母亲。若女乃至孙，悉是亲也，得使出家。女乃至孙儿染，不得使出家。妇儿染。何以故？非亲故。比丘尼者，从二部僧中白四羯磨受具足戒，是名比丘尼。故衣者，下至经身，是名故衣。浣尼萨耆者，若比丘教比丘尼浣，若作灶暖水，觅?钻火，随所作一一，比丘得突吉罗罪，若浣竟尼萨耆。若浣竟欲还比丘，比丘尼自言未净，更为重浣，比丘得突吉罗罪。染亦如是，若染竟使打，随一一，比丘得突吉罗罪，若非亲非亲想使浣染，尼萨耆。无罪者，若比丘尼自取浣不犯，若使式叉摩尼、沙弥尼、沙弥、优婆塞、优婆夷浣染不犯。若使优婆夷浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，方为浣染还，比丘得尼萨耆。若使沙弥尼、式叉摩尼浣染，未得浣染，后受具足戒竟为浣染，比丘得尼萨耆罪。若使优婆塞、沙弥浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，转根成比丘尼为浣染，比丘犯尼萨耆罪。使比丘浣染，转根亦如是。若使比丘尼浣染，浣染已比丘自言未净，重为浣，比丘犯尼萨耆罪突吉罗罪。若使众多非亲里比丘尼浣，众多尼萨耆。若比丘尼从比丘尼僧得具足戒，不从大德得具足戒，如五百诸释女，使此比丘尼浣，突吉罗罪。无罪者，若浣革屣囊钵囊、隐囊带腰绳，浣如是物无罪。”
法师曰：“次第文句易可解耳。此戒具足六事得罪。何谓为六？一者身，二者口，三者身口，四者身心口，五者作，六者不以想脱，此戒具三受。浣衣戒广说竟。
“尔时佛在王舍城于竹林精舍，时郁波罗华比丘尼，住舍卫国。于是郁波罗华，清朝着衣持钵，入舍卫国乞食，乞食已还入安陀迦林白日入定。”
问曰：“比丘尼无独行法，郁波罗华云何独入安陀迦林？”
答曰：“如来未制独行戒，是以郁波罗华得独入。已行者，已行贼法。”
“云何行贼法？”
“穿逾墙壁劫夺人物，以此为业，是名为贼。贼主者，统领诸贼。此贼主先与比丘尼郁波罗华相识。前行者，贼主盗前而行，见郁波罗华比丘尼，畏诸贼侵犯，语诸伴言：‘汝等可于此路去。’诸贼即随贼主而去。从三昧起者，比丘尼初入禅时自誓言：‘我某时当起。’从三昧起已，诸贼唱如是言：‘若沙门婆罗门须者当与。’比丘尼心自念言：‘此林更无余人，唯我一人，必当与我。’是故比丘尼得取。在寺者，是优陀夷。”
问曰：“何以优陀夷独自在寺？”
答曰：“诸比丘悉随如来入聚落乞食，留优陀夷守护住处。若汝欲与我者当与我，安陀会细致故。”
法师曰：“优陀夷于安陀会少有贪，但欲见比丘尼身故，是以乞安陀会。与已去者，优陀夷三乞已，比丘尼即脱衣与已，还所住处。交易者，律本中说，佛告诸比丘：‘五众同法得共相交易。’云何同法？同师戒见共同，是名同法。初欲受突吉罗罪，入手尼萨耆，唯除亲里比丘尼不犯，非亲里式叉摩尼、沙弥尼、优婆私不犯。不犯者，若比丘为四众说法，欢喜布施无罪。若非亲里比丘尼掷去，粪扫取不犯。从一部众受具足戒非亲里比丘尼受，突吉罗罪。从二部众受具足戒非亲里比丘尼受，尼萨耆波夜提罪。若以少物交易得多，不犯。余文句易可解耳，不须广说。此戒具六事，制罪具三受，如前受衣戒广说。
“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，忧波难陀释迦子者，释种出家有八万人，忧波难陀最为轻薄，而性聪明音声绝妙。涉远路者，众多比丘从娑翅多往舍卫国，于中路遇贼劫夺衣物，捡问者：‘汝裸形外道乃有好心？’答曰：‘我是释种沙门，非外道也。’诸比丘闻言是沙门，往白优波离：‘大德！可往捡问。’优波离即往捡问：‘汝几腊？何时受戒？师僧是谁？云何受持三衣？’问已知是比丘，‘得从非亲友檀越乞衣，若无乞处，以草障身入寺，不得裸形入寺。’”
法师曰：“我今次第说。若比丘道路行见贼，持衣钵与年少令走避。若贼逐年少失衣，上座若下座，随得一人，折取草及树叶，付与余人，使得遮身向寺。白衣见比丘遭贼裸身，持白衣衣与，或与五大色衣，得着无罪。是故律本中说，有比丘著白色衣，或着上色衣，或着不割缕衣，得着无罪。此是何人？若有智慧当思此义。”
答曰：“此是遭贼失衣比丘。若有比丘遭贼失衣，得着外道衣。外道衣者，若鸟毛衣或木板衣，得着无罪，然不得转见受邪见法。若失衣比丘入寺，若有僧衣者与僧衣，若属房衣比丘入房住，若不入房住，得以此衣与，若无衣得以敷具、隐囊坼与比丘着，若破坏不须偿。若檀越施衣，应还僧衣。失衣比丘入寺，若无僧衣，得从非亲里居士乞，失衣比丘得自乞，为他乞不犯，唯不得乞金银。”
法师曰：“余次第文句易可解耳，不须广说。此戒从身心起，具三受。从非亲里乞衣戒广说竟。
善见律毗婆沙卷第十四