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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
“今当说般陀根本因缘。般陀者，汉言路边生也。何以故？般陀母本是大富长者女，长者唯有此一女，作七层楼安置此女，遣一奴子供给所须。奴子长大，此女便与私通，即共奴筹量：‘我今共汝叛往余国。’如是三问奴子，奴子言：‘不能去。’女语奴言：‘汝若不去，我父母知，必当杀汝。’奴答言：‘我若往他方，贫无钱宝，云何生活？’女语奴言：‘汝随我去，我当偷取珍宝共汝将去。’奴答言：‘若如是者我共去。’此女日日偷取珍宝，与奴将出在外藏。举计得二人重以，遣奴前出在外共期，此女便假着婢服反钥户而出，共奴相随远到他国，安处住止。一二年中即怀胎。临欲产时，心自念言：‘我今在此，若产时无人料理，思念忆母欲得还家。’共婿筹量：‘我若产时，唯有我母能料理，我今欲去，君去以不？’奴婿答言：‘不能去，我等叛来，云何得归？大家必当杀我等。’妇语婿言：‘女人法虽瞋不能杀子，是以欲去。’婿答言：‘若不杀汝必当杀我，不能去也。’婿入山斫樵不在，于后闭户而去，婿还不见其妇，即问比邻：‘见我妇不？’答言：‘汝妇已去。’其夫闻已即随后逐，至半路便及其妇，已生一男，夫语妇言：‘汝为欲产故去，汝今已产，何须去也？’妇闻此语，惭愧父母故，即俱还家料理生活。其后未久以复怀胎，临欲产时，思忆母故，复叛还家，至半路复生一男，其婿追逐半路共还。其二儿于路边生故，字为般陀。般陀兄弟，与诸同类共戏，二儿力大打诸同类，同类骂言：‘汝无六亲眷属，孤单在此，何敢打我？’儿闻此呵责已，还家啼泣问母：‘他人皆有六亲眷属，我等何以独无？’其母默然不答，其儿啼哭不肯饮食。母见不食、啼哭如是，其母慈念二儿故，便语其实：‘我是某国大富长者女，汝父是长者家奴，遣供给我，我便与其通不能相离，我与其逃避在此生汝。’二人闻母语已，语母言：‘可送我还外家，不能住此生活。’其母不许，二儿啼泣不已，母即共婿筹量：‘此儿啼哭不肯住此，我等云何可共送还其外家？’婿言：‘可尔。’即共往送。到已，父母及儿俱住门外，见家人出语言：‘汝可还向长者道，长者女将儿婿今在门外。’父母闻已答言：‘可使二儿入，汝不须相见。’长者即遣人迎二儿入，儿入已即以香汤洗浴，以香涂身着衣璎珞。长者抱取二儿置两膝上，问言：‘汝母在他方云何生活？不甚贫乏也？’二儿答言：‘我父母在他方贫穷，以卖樵自活。’母闻是语心生慈念，即开库藏以囊盛金，遣人送与女语言：‘汝留二儿我自养活，汝将此金还先所住处，好自生活，不须与我相见。’二儿年已长大，为其娶妇。父母年老临欲终时，以家业悉付二儿，其父母命终。
“尔时佛为四众说法，尔时摩诃般陀，即往佛所听说法，既闻法已心乐出家，还家共弟筹量：‘我今欲出家，以家事付汝。’弟闻兄语心中懊恼，白兄言：‘我今孤露无所依凭，兄今舍我出家，我云何得活？’其弟如是三请，兄心坚固无有退转，以家事付弟即便出家，出家不久即得罗汉。其弟久后心自念言：‘我兄舍家业与我，如人呕吐无异，我云何受而生贪着？’以厌世故，即往兄所求欲出家。兄即度令出家，教其一偈，四月不得忘前失后，兄摩诃般陀心自念言：‘此人于佛法无缘，当遣还家。’即语周罗般陀言：‘汝今钝根。’即牵袈裟驱令出门，于门外啼哭不欲还家。
“尔时世尊，以天眼观看众生，见周罗般陀应可度因缘，世尊往至其所，问周罗般陀言：‘何以啼哭在此？’答佛言：‘我既钝根，诵一偈四月不得，兄摩诃般陀，以我钝根故，驱我出寺。’佛言：‘汝止，莫懊恼，我当教汝。’”
法师曰：“摩诃般陀，可不见其得道因缘，何以牵其出也？”
答言：“周罗般陀非声闻能度，唯佛能度，是以牵出。世尊安慰其心，即以少许白叠与周罗般陀，汝捉此叠向日而帑，当作是念言：‘取垢取垢。’佛教已入聚落，受毗舍佉母请，佛临中观周罗般陀将得道，即说偈言：
“‘入寂者欢喜， 见法得安乐，
世无恚最乐， 不害于众生。
世间无欲乐， 出离于爱欲，
若调伏我慢， 是为第一乐。’
“周罗般陀遥闻此偈，即得阿罗汉果。”
问曰：“有比丘往比丘尼寺说八敬，得三波夜提不？”
答曰：“有，一者僧不差，二者往比丘尼寺，三者至日没，是三波夜提。往比丘尼寺说余法，得一波夜提二突吉罗。何者是？一者僧不差，二者往比丘尼寺，此二突吉罗，至日没，一波夜提。提婆达多、三文陀达多、骞驮达多、俱伽利伽、迦留提舍赞叹者，显其名字也。别众食者，别众食有二种：一者请，二者乞。云何成别众食？有一优婆塞，往至四比丘所，以政食请比丘，愿大德受之。是名请成别众食。一时受请，或明日或后日一时受一处食，成别众食，四人俱得罪。一时受请已，各去至檀越家，以一时受食还各处食，得罪如故。”
法师曰：“何以故？为一时受食故。一时受请，各去各受各食，不得罪。别请别去，至檀越家一时受，得罪，是名受请得罪。云何从乞得罪者？有四乞食比丘，或坐或立，见优婆塞，语优婆塞言：‘与我等四人饭。’或一一人乞言与我饭亦如是，或俱去或各去，一时受食得，是名从乞得罪。病者，脚破沙土入中，不能行故，得受别众食，是名病。作衣时者，若得衣裁，或先割截作衣，是名作衣时，乃至衣上安钩纽。行者，下至半由旬，船行亦如是。饥俭时乃至食不足四人食，名大饥俭时。沙门施食者，或同法沙门、外道沙门，有七因缘得别众食不犯：不请足四，第二乞食足四，第三未受具戒足四，第四钵盂足四，第五病人足四，此五四今当广说。云何不请足四？有檀越请四人，一人知已，不去至檀越家，檀越问：‘上座来不？’三比丘答言：‘不来。’檀越临欲中，见一比丘，即唤入与食，四人俱食不犯，是名不请足四。何以不犯罪？一者非请故。云何乞食足四？三人受请，一人乞食不受请，是故不得罪。沙弥足四，请三道人一沙弥不犯。钵盂足四，云何钵盂足四？请三道人一钵请食不犯。病人足四者，请三道人一病比丘，足成四人不犯。请四人有一解律比丘，欲俱食，畏犯罪，即作方便。檀越行食时，覆钵不受，檀越问言：‘何以不受？’答言：‘但与三人食，我欲咒愿。’三比丘食竟，后便受食不犯。若请与饭，至家与肉亦犯，请与饭，至家与粥不犯。
“若有檀越欲饭僧，遣人往寺，请僧受我等饭。僧中有解律比丘，自念言：‘此僧中多有行头陀法，使者不解法，故作是请。’解律比丘答言：‘明日当知。’使者复来，故如前不解语请僧，知法比丘答言：‘明日当知。’如是展转乃至半月，若犹不解，知法比丘语言：‘若檀越如是请僧者，但得沙弥不得大僧。’使者言：‘诸大德亦受余家请，今者何以不受我请？’答言：‘非不受请，犹汝不知法故，但言请僧，莫言与饭麨鱼肉等。但言请僧，比丘得受不犯。’若如是教示，使者犹不解语，畏人讥嫌，语言：‘汝但去。’众僧明日入聚落乞食，往至所请檀越家受食不犯。别众食戒广说竟。此是制罪，从身心起。
“展转食者，若比丘受请已，檀越未来，比丘畏日晚，恐檀越不来，便入聚落乞食。乞食还，见所请檀越来，比丘不食，请主问言：‘大德何以不食？’比丘答言：‘以受檀越请故不得食。’檀越语言：‘但食。’若如是语者食不犯。若众多檀越同一时请，如是食不犯。展转食戒竟。此制罪，从身心起。归妇贾客道路粮，若取一钵出，随意自食若施人，若取二钵，一钵自食，一钵与比丘僧，若取三钵，一钵自食，二钵与比丘僧，不得与知识白衣若亲里或自恣请檀越，亦不得取过三钵。”
法师曰：“余文句易可解。此是制罪，从身心起，不以不知故得脱。归妇道路粮戒竟。五正食者，粳米饭、穄米饭、粟米饭、赤粳米饭、麦饭，此五种米作粥，初出釜画成字不得食，若米合菜作粥亦如是。若少饭和多水食，以离威仪，应作残食法。米杂肉及鱼作粥肉，若现如芥子大，应作残食法。肉烂与水无别，不须作残食法。一切草根及树木子作饭，不须作残食法。干饭者，若粟作干饭，或粳米作、或麦作。干饭者，日曝令燥，若以豆及树木子作干饭，不须作残食法。麨者，粳米麨、粟米麨、麦麨，食竟应作残食法。麨有二种：一者散麨，二者以糖蜜抟令相着麨。米不碎故，是米不须作残食法。若麨谷米出食，不须作残食法。若受五政食者，钵中手中有食，人行食，在申手内遮离威仪，应作残食法。申手外遮不成遮，在申手内口中咽食尽遮不成遮，若口中有饭申手内遮成遮，若不净肉一切不中食者遮不成遮。何以故？不净不中啖。若啖不净肉，申手内遮不成遮。若遮与他不成遮。何以故？未罢食想。若正食，遮与他不成遮。申手内者，去身二肘半内遮成遮，二肘半外遮不成遮。若持食来置地，一申手内不授与比丘，若遮不成遮。若净人手捉食遮成遮。若与他比丘食谓与己，若遮不成遮。遮有二种：一者身遮，二者口遮。云何身遮？若手遮或摇头，或以手覆钵口，遮者言罢不受。若以菜杂鱼肉作羹，若言受菜羹，遮不成遮，若言受肉羹遮成遮。若正不正杂为粥，若说正名成遮，说不正名不成遮。行威仪者，唯除船车乘不犯。
“病人残食者，或食残或未食亦成。残食戒广说竟。此是制罪，从身口起。一切树木及草不任为食，根茎花果得尽形受服。有树草木举体时食，有树果心时食，余者尽形受药。有树举体尽形受药。非时食戒广说竟。若乞美食乳酪鱼及肉，得波夜提，乞余食突吉罗，除为病人乞不犯。乞美食戒竟。
“除水及杨枝者，若天人授食，或鬼神授食，畜生及飞鸟授食，皆成受。若头戴食、若肩担食，授与比丘，教比丘自取，不成受。若低身流落比丘手中成受。若担长乃至二十寻，两头安食，净人合担授与比丘，受得一头，一头亦成受。若乞食值风雨，尘土落钵中，比丘作念：‘当为沙弥乞食。’得食还，语沙弥言：‘我今乞食，值风雨尘土落钵中，不成受。为汝乞食，今持与汝。’沙弥受已，语比丘言：‘此是沙弥食，今施与大德。’如是施者得食不犯。若比丘手捉钵，食时眠睡，人持食置钵中，比丘不觉，不成受。若临受食时睡，人持食着钵中，成受。何以故？作受食意故。若尘大，可除去食不犯，若尘细落不可除，应使人度。若二人并食，若行食，余食迸落比丘钵中，成受。若食时，额头汗流落钵中，应更受。若臂中汗流入手，不须受。摇掷从地转来，落比丘手上，成受。若净人在树上，以绳系果授与比丘，不成受。若人长手，乃至十由旬，度食与比丘，成受。若比丘病，沙弥若净人抱比丘行见果，比丘从净人乞，净人取果已，回手就身上，度与比丘，成受。若比丘患热，捉果树枝行，以为遮日，后见枝中有果莫动，教沙弥擿果，授与比丘，得受。若船或车载饮食，比丘篙船牵车动饭食，得食无罪。若众多比丘共行，唯有一小沙弥，比丘各自担粮，至食时各自分分，沙弥得分已，语比丘言：‘今持沙弥分与大德易。’得易已，复持与第二上座易，得第二上座食已，复与第三上座易，如是展转乃至众多，如是食皆无罪。若沙弥不解法，比丘自持食分与沙弥易，第一上座得易已。第二上座复与沙弥易，第二上座得易已。第三上座复求易，如是展转众多，皆得换易食不犯。
“共宿恶触，若比丘担米行，沙弥小不能作食，比丘得自作，唯除不得然火。教沙弥然火，食熟已分，如前展转与沙弥换易食不犯。自作食，若食沸涌出，比丘不得用气吹、持物搅，皆犯突吉罗罪。若食吐，未出咽喉还咽不犯。若出咽喉入口还咽，犯波夜提。若受生姜后生芽，不失受。若火净以后生芽，生芽处应更净，非生芽得食无罪。先受盐，盐变成水，不失受。若急病因缘，大小便及灰土，得自取服。若无灰，得破树然火作灰。云何病？得毒若蛇啮。”
法师曰：“余文句易可解。此是制罪，从身口起。此二食家中坐戒，二不定法已解。与女人独露处坐者，若二人共坐床语，彼此相解，申手内以还，得波夜提。言语不相解，申手内以还，犯突吉罗罪。释摩男者，是佛叔之子，大佛一月日，得斯陀含道也。若檀越施药，应作药用，不得作食用。与油乞酥，犯突吉罗。象军者，象上有四人，下有八人，是名象军。马军者，一人在马上，二人在下，是名马军。车军者，四人逐车，是名车军。步军者，四人相逐，是名步军。若酒煮食煮药故，有酒香味，犯突吉罗，无酒香味得食。水深没脚背水中戏，得波夜提。若摇船弄水得突吉罗。青色者，或铜青或蓝青，或木兰色。木兰色者，泥点也。以此三种色点净，下如麻子大，若不点净得波夜提。若比丘知水有虫饮用，随息咽咽波夜提罪。知水有虫，以火热汤浇亦如是。虫水戒说竟。
“若比丘知他比丘粗罪已覆藏，第二比丘复覆藏，如是百千人共覆藏，皆犯波夜提。此是性罪，因身心起。覆藏他罪戒竟。若年不满二十，欲受具足戒，听数胎月闰月数，十四日布萨，足满二十得受戒。与贼众议共道行者，此是制罪。与比丘尼议共道行者，此是制罪。律中已说。阿栗挓邪见者，摩着细滑，不遮天道，不遮解脱道。阿栗咤所以生此邪见者，言须陀洹、斯陀含有妇儿亦不障道，牵此自比，言摩着细滑不能障道。若言细滑能障道者，一切毡褥及隐囊亦细滑，那独言女人细滑能障道耶？阿栗咤邪见戒广说竟。
“若学比尼者，有五德、有六德、有七德、有八德、有九德、有十德、有十一德。何谓为五德？一者身自护戒，二者能断他疑，三者入众无畏，四者能伏怨家，五者令正法久住。云何身自护戒？持戒清净无有缺漏，是名护戒。律师以六法不得罪，一者不无趣，二者无知，三者不狐疑，四者不净言净，五者净言不净，六者不迷惛。云何不无趣？知而故作，是名无趣。如律本中说，知而故作得罪，以知而覆藏，往不应行处，是名无趣。云何无知？此人不知戒相，欲作而作，是名无知得罪。云何狐疑得罪？欲作心生狐疑而作，是名狐疑得罪。云何不净言净？是熊肉不净，言是猪肉而啖，是名不净言净。虎肉言是鹿肉，非时食言是时食，是名不净言净。云何净言不净？实是鹿肉，作虎肉想啖，如是乃至时言非时而食，是名净言不净。云何迷惛？与未受具足戒人，过二宿不知，是名迷惛得罪。有迷惛不知时与非时，离衣宿亦复不知，是名迷惛。
“云何能断他疑？有比丘犯罪，狐疑不能决判，若来咨问，依律为判，是名能断他疑。云何入众无畏？以知律故，随事能作，是名入众无畏。云何能伏怨家？如离车子起十非法，能依律除灭，是名能伏怨家。云何令正法久住？一者身自随法，二者能令他得法，因得法故正心持律，因持律故得入禅定，因禅定故而得道果，是名令正法久住。如律本中说，佛语阿难：‘若我灭度后，毗尼即是汝大师也。’是名令正法久住。下至五比丘解律，在世能令正法久住，若中天竺佛法灭，若边地有五人受戒，满十人往中天竺，得与人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律师故，令正法久住，是名持律五德。
“云何持律六德？一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒法，五者受人依止，六者得畜沙弥。是名六德。云何守领波罗提木叉？知十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨，是名九布萨，此是律师所知。有九自恣：一者十四日，二者十五日自恣，三者和合自恣，四者僧自恣，五者众自恣，六者一人自恣，七者三语自恣，八者二语自恣，九者等岁自恣，此是律师所知。众僧有四法：一者白僧，二者白羯磨，三者白二羯磨，四者白四羯磨，此四法是律师所知，非修多罗师、阿毗昙师所知。若不解律，但知修多罗、阿毗昙，不得度沙弥受人依止。
“有五德六德僧，成律师十一德。以律师持律故，佛法住世五千岁，是故多诸比丘，就优波离学律。云何学律？读诵解义是名学律。杂碎者，从二不定乃至众学，是名杂碎。若向大比丘毁呰戒，得波夜提，向未受具戒毁呰戒，得突吉罗罪，余文句易可解，不须广说。毁呰戒竟。此是性罪，从身口起。打者，六群比丘恒驱使十七群比丘，以不从语故便打之，若瞋心打乃至死，得波夜提罪。瞋心打者，乃至头破... -->>
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