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乃至头破手脚折，波夜提罪，若打未受具戒下至畜生，得突吉罗，若欲心打女人，得僧残。若虎狼师子乃至梵行难，以手打求脱不犯。手搏者，手不着身手搏也。手搏戒竟。屏处听者，或壁障或荫处往去，步步得突吉罗罪，往至闻处得波夜提罪，为欲自改往听不犯。此是性罪。
“若比丘与欲竟后悔戒，无解。(七十六)若僧断事未竟默起去戒，无解。若比丘先欢喜听，后如是说，诸比丘随亲友回僧物与戒，无解。佛语阿难：‘入王宫有十过失。何谓为十？一者若王与夫人共坐一处，夫人见比丘而笑，比丘见夫人亦笑，王见已生疑，是比丘当与夫人共通，是名第一过失。’佛语阿难：‘入王宫复有过失，若王与宫中婇女共交会而忘，后生儿，王言：“我不近此婇女，云何有儿？当是比丘所为。”是第二过失。’佛语阿难：‘复有过失，若宫中失宝物，求觅不得。王言：“更无余人，当是比丘取。”是名第三过失。’佛语阿难：‘复有过失，若王宫中私语已，声彻于外，王念言：“当是比丘传出于外。”是名第四过失。’佛语阿难：‘复有过失，若王退大为小、迁小为大。“无人得入王宫，当是比丘教王所为。”是名第五过失。’佛语阿难：‘入王宫复有过失，若王退长者位遣儿代，诸人讥嫌：“当是比丘出入王宫，教王所为。”是名第七过失。’佛语阿难：‘比丘入王宫复有过失，若王非时遣军，诸人讥嫌：“当是比丘教王所为。”是名第八过失。’佛语阿难：‘入王宫复有过失，若王非时遣军，中路退还，诸人讥嫌言：“当是比丘教王所为。”是名第九过失。’佛语阿难：‘入王宫复有过失，若王调象马车以宝严饰，诸人讥嫌：“当是比丘教王所为。”是名第十过失。’入王宫戒广说竟。
“若为佛僧捉宝举，得突吉罗罪。若僧坊内若住处内，得遗落宝，为掌护故，若去时应付与知法畏罪者，付嘱言：‘有主来索当还。’若久久无主来索，得为房舍用、若池井用，不得为己身用。若久后有主来索，应将示僧房、若池井：‘此是檀越物。’若弃布施善。若不布施，欲还得本物者，比丘应入聚落向信心檀越道：‘某月某日寺中得遗落宝，掌护久无人来索，以用作僧房池井。主今来索，欲还本直，檀越能以物赎，布施众僧不？’若能赎布施善。若无人能赎，比丘应广教化，求索觅直还。捉宝戒广说竟。此是制罪，从身业起。非时入聚落戒，无解。高床戒，无解。兜罗纻坐褥戒，无解。针筒戒，无解。
“尼师檀毡，作长二磔手、广一磔手半。益缕者，益一磔手，长六尺破头，一磔手作三破，名为缕。修伽陀磔手尼师檀戒竟。覆疮衣戒，无解。雨浴衣戒，无解。第一波罗提提舍尼，不解。若夫妇俱得须陀洹道，若有百千两金布施，亦尽由得道故，于财无有悭惜，布施太过居家贫穷，是以佛制不得受食。尸沙者，学也。迦罗尼者，应学作或脚大或股小得下着。洗钵水弃白衣家内者，若饭粒撩与众生，余水弃不犯，或碎令与水合弃不犯，不得净用水大小便。不犯者，若水人所不用，或海水不犯。水虽中用，旷远无人用不犯。
“佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本无有。所以无者，佛在世未有塔，此戒佛在世制，是故无著革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，着腹罗入佛塔，手捉腹罗入佛塔，佛塔下食担死尸，塔下烧死尸，向塔烧死尸，绕塔四边烧死尸，不得担死人衣及床从塔下过，佛塔下大小便，向佛塔大小便，绕佛塔大小便，不得持佛像至大小便处，不得佛塔下嚼杨枝，不得向佛塔嚼杨枝，不得绕佛塔四边嚼杨枝，不得佛塔下涕唾，不得向佛塔涕唾，不得绕佛塔四边涕唾，向佛塔舒脚，安佛置下房，此上二十戒，梵本无有，如来在世塔无佛故。
“尔时佛呵责六群比丘：‘何以自在下、人在高而为说法？’佛语比丘：‘往昔于波罗?国，有一居士，名曰车波加。其妇怀妊，思庵罗果，语其婿言：“我思庵罗果，君为我觅。”其夫答言：“此非庵罗果时，我云何得？”妇语夫言：“君若不得庵罗果，我必当死矣。”夫闻妇语，心自念言：“唯王园中，有非时庵罗果，我当往偷取。”作是念已，即夜入王园偷庵罗果。取果未得时明相已出，不得出园，于是树上藏住。时王与婆罗门入园，欲食庵罗果。婆罗门在下，王在高座，婆罗门为王说法。偷果人在树上，心自念言：“我今偷果事应合死，因王听婆罗门说法故，我今得脱。我无法、王亦无法，婆罗门亦无法。何以故？我为女人故，而偷王果；王犹憍慢故，师在下、自在高座而听法；婆罗门为贪利养故，自在下坐为王说法。我与王、婆罗门相与无法，我今得脱。”作是念已，即便下树往至王前，而说偈言：
“‘“二人不知法， 二人不见法，
教者不依法， 听者不解法，
为食粳米饭， 及余诸肴膳，
为是饮食故， 我言是无法，
为以名利故， 毁碎汝家法。”
“‘我为凡人时，见人在上、说法者在下，言其非法，何况我今汝诸弟子，为在高人、自在下而为说法。时偷果人者，我身是也。’众学戒广说竟。七灭诤法，后骞陀迦中当广说。
“次说比丘尼戒。摩触者，缺瓫骨以下，至肘膝以上，摩触波罗夷。若比丘尼摩触比丘，比丘受乐不动身，比丘不得罪。若比丘来摩触比丘尼，比丘尼身不动受乐，随处得罪。后四波罗夷竟。若比丘尼言人共往官所，若比丘尼语居士言：‘汝先说理。’若居士说理时，比丘尼得突吉罗。居士说已，比丘尼复向官说，比丘尼得偷兰遮罪。若居士复说，比丘尼得理，犯僧残，不得理亦犯僧残。若居士言比丘尼，官唤比丘尼来，来已语比丘尼言：‘但还去，官自判。’得理不得理，比丘尼不犯。若比丘尼至官前言人，若官问何物人，不得道名字，若教官罚物，随直多少犯罪，应偿。若官问，不道名字不犯。若官后自寻访知主，官自罚不犯。
“若人偷比丘尼衣，不得言是贼，但言此人取贫道衣去。若人当劫夺比丘尼，得就王乞护身，不得称名字，若道名字犯，如前说。王闻比丘尼乞护身已，王打鼓宣令：‘若有犯比丘尼者，依法治罪。’后有人犯比丘尼，王自依法治罪，比丘尼不犯。若人入比丘尼寺斫伐树木，不得夺刀斧及打坏，若打坏应还直，不还计直多少犯罪。余文句易可解。言人戒广说竟。度贼女戒，不解(第五)。辄出界外为解羯磨戒，无解(第六)。若比丘尼独船渡水亦僧残(第七)。十七僧残竟。三十事无解。
“蒜者，唯大蒜，食咽咽波夜提，余细蒜葱不犯。亦得以大蒜与食中作调和不犯。若洗小便处，两指齐一节，不得过，若一指洗，得入两节，不得过，不得用二指洗，入便犯罪。若乞谷麦，波夜提，乞豆及菰菜不犯，为造房舍乞谷麦不犯。一切不得在生菜果树及禾谷上大小便，得波夜提罪。一切余果木及谷子未出芽大小便上突吉罗。往观看伎乐者，下至猕猴孔雀共戏，往看波夜提，若寺中作伎往看不犯。若夏安居竟，应去寺六由旬，若不去波夜提罪。八波罗提提舍尼，无解。比丘尼戒竟。
“骞陀伽(汉言杂揵度)。尔时佛过七日已从禅定起，天帝释奉呵罗勒果，如来受食已便利，天帝释复授杨枝净水。时贾客兄弟二人，从优加罗村来，车载财物欲往中国，至菩提树边，车自然而住，不肯前进。兄弟二人见车不进，以为不祥，即设饮食祠祀鬼神。时树神即现半身，语贾人言：‘汝车不去，是我留耳。贾人当知，白净王子出家学道，今在菩提树下得一切智，于七日中未有所食，汝可以麨蜜奉上如来，令汝等长夜得利益安隐快乐。’时兄弟二人闻树神语，即以麨蜜奉上佛。此次第文句律中已说，最初受三归者，献佛麨蜜二贾人。是兄弟受归依已欲还，白佛言：‘我等二人云何得供养佛？’佛以手自摩头，发即随手落，语贾人言：‘汝可供养此发以为汝大师。’”
问曰：“先受乳糜钵，今何所在？今复受四天王献钵？”
答曰：“佛前受乳糜钵，度尼连禅河，于时钵没在水中，海龙王将供养，是故更受四天王献钵，钵色如玉。若人求欲出家，父母已听，离诸疾病，无有障碍，来至僧中。若众集应白僧，若不集人人语令知。白僧已，先为洗浴，洗浴已和上应生儿想，不得生污贱心。何以故？若如是好心料理，弟子于和上阿阇梨，便生父想。临剃发，和上应为说五法。何者为五？一者发，二者毛，三者爪，四者齿，五者皮。所以说此五法者，有人前身曾观此五法，今为剃发落地，即发先业，便得罗汉。是故先教五法，然后为剃发。如罗睺罗，发落未竟便成罗汉，如痈熟须人为刺然后得破，亦如莲花须待日出而得开敷。此欲出家人亦复如是，因说五法便得悟道。为剃发时，当顶留五三发置，以香汤洗浴，除白衣气，来至和上前胡跪，和上问言：‘今为汝去顶发，许不？’答言：‘尔。’和上自为剃去顶发。剃顶发已，在和上前胡跪，和上授与袈裟，得以顶戴受，受已还和上。如是第二、第三受。顶戴受已，和上为着，不得自取自着袈裟，要须和上授。次第礼诸比丘，往阿阇梨所，礼足胡跪合掌，阿阇梨教言：‘汝当随我语，教汝受三归。’答言：‘尔。’与三归竟，次与十戒。”
“云何与三归？”
答曰：“受三归有二种：一者别受，二者总受。”
“云何别受？”
“别受者，归依佛归依佛归依佛竟，归依法归依法归依法竟，归依僧归依僧归依僧竟，是名别受。总受者，归依佛、归依法、归依僧，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，如是三说，是名总受。不得先归依僧后归依法佛，亦不得杂说，若师教言归依佛，弟子语不政，言归依佛，亦成受。若师教言归依佛，弟子言归依佛，亦成受三归。若师与弟子，语俱不正，言归依佛，不成受三归。若师教归依佛，弟子答言尔，或语不出口，或逐语不具足，皆不成受三归。受三归竟，次与授十戒。受十戒有二种：一者别受，二者总受。云何别受？我受不杀我受不杀我受不杀竟，如是次第亦如是说，是名别受。云何总受？我受一不杀生；二不偷盗；三不淫；四不妄语；五不饮酒；六不过中食；七不歌舞作唱严饰乐器，亦不故往观听，乃至斗诤悉不得看；八不着香花璎珞以香涂身；九不高广大床上坐卧；十不得捉持生像。生像者，此是金与银，及一切宝，皆不得捉。若言音不同者，如伧吴不相解，应教其义，如是不解，弟子答言能持，亦成受戒。若钝根者，不知着衣，不知捉钵，食亦不知，行住坐卧皆悉不知，不得离和上，一一应随和上学，和上看弟子如儿想。度沙弥法竟。
“弟子法者，明相出早起，嚼杨枝洗手面，脱革屣，往至和上所。师起已，与师三种杨枝大中小，一时授与师三种杨枝，若师日日恒取大者，置中小恒与大者。若师取中置大小，若师取小置大中。若有时取大，有时取中，有时取小，三种随意与。应授水，水有二种：一者冷，二者温水，若师恒用冷水，置温水；若师恒用温水，置冷水；若师有时用冷有时用温，二种水随意授与。供给水已，若和上入圊，便转应往和上房扫除，料理床席卷牒衣裳。授僧伽梨者，先安僧伽梨衬已，度与和上，若和上将去，着衣持钵随和上后，不得近不得远，去和上七尺而行。师应教弟子持戒，若有犯罪，应教忏悔。有长衣钵，弟子若无应与，若弟子疾病应料理。若和上多有弟子，一人供给，余者随意读诵。
“尔时婆罗门欲求出家，比丘不许，婆罗门便啼哭懊恼。时佛见婆罗门形体羸瘦，问诸比丘：‘此婆罗门何以羸瘦？’比丘答言：‘此婆罗门求欲出家，诸比丘不许，是故羸瘦。’佛问诸比丘：‘此婆罗门与谁有恩？’舍利弗答言：‘此婆罗门在王舍城，曾施我食，是故我识。’佛语舍利弗：‘汝当度此婆罗门。’时舍利弗白佛言：‘云何度此婆罗门？’佛告舍利弗：‘汝当为白四羯磨授此婆罗门。’尔时佛集诸比丘为说法已，语诸比丘：‘自今以去断三语受戒。’众中有了了智慧比丘，为作白四羯磨受戒。受戒已，多作诸恶不按威仪。有少欲知足比丘，呵责言：‘汝等云何作诸恶行不按威仪？’比丘答言：‘谁请大德与我戒？谁请大德为作和上？’时有少欲比丘，白佛言：‘诸比丘，不请作和上、不乞戒，与受具足戒。’佛因此制戒，人不请不作和上、不乞戒，不得授具足戒，若与受得突吉罗。请和上乞戒。在律中。尔时诸比丘或二人或三人白四羯磨，为人受具足戒，中有少欲知足比丘，呵责已往白佛，佛以此因缘集比丘僧，自今以去应制十僧授人具足戒，若减十人授具足，得突吉罗。或一岁或二岁，为人受具戒，不知教授，弟子不按威仪，将诸弟子往至佛所，头面礼足却坐一面。尔时佛劳问：‘汝等四大调和不？乞食易得不？’答佛言：‘四大调和乞食易得。’于是佛知而故问：‘此诸比丘，谁弟子也？’答言：‘我弟子。’问言：‘汝几岁？’答言：‘二岁。’‘汝弟子几岁？’答言：‘一岁。’佛即呵责言：‘汝自未断乳，云何度人？’呵责已集诸比丘，自今以去不满十岁，不得度人受具戒，若受戒得罪；虽满十腊，愚痴无智慧，不得受人具戒。与受戒竟。”
法师曰：“今明失依止不失依止法。弟子与依止师共行，遥见和上失依止，若见和上作非和上想，不失依止。若和上来入界内或入屋中，弟子不知失依止。若和上来入界内或屋中，或聚落乞食，闻声不见形，皆失依止。若闻声作非和上想，不失依止。
“若外道初入佛法中，应与波利婆沙，得波利婆沙已，若好往五不应行处，懈怠不肯学佛法，若闻毁佛法生欢喜心，若闻毁僧生欢喜心，不得与具戒行。波利婆沙外道，修得四禅乃至能飞腾虚空，亦不得与具戒，要满四月。若佛法中修得须陀洹道，即日为受具戒，不须与波利婆沙。若在外道，或闻说法得须陀洹道，来至僧中求欲出家，即与出家与具戒，不须与波利婆沙。若波利婆沙垂满四月，闻毁佛法生欢喜心，闻毁外道瞋恚，好往五不应行处，应更与四月。若结发外道、事火外道，不须波利婆沙。何以故？此二外道有业信因果，过去诸佛为菩萨时，出家波罗蜜皆于此道学。外道波利婆沙竟。
“癞者，有数癞、有白癞，有黑癞疥癣，皆入癞，亦不得出家。癞癣下至如指甲大，亦不得出家。如指甲大若在露处，增长不增长，悉不得出家。若屏处不现，增长不得出家，若不增长得出家。若瘤病在露处，增长不增长，不得出家。若屏处不增长得出家，若小时有疣病、大便失，得度出家，此非瘤病，是故得出家。若身体细起，犹如棘刺，皆入癞数，不得出家。
“度王人者。时诸比丘度斗将出家，后有贼起，王觅诸斗将，欲使破贼，遣人求觅至僧坊中，见诸比丘已度出家，使人来白王言：‘诸比丘已度出家。’王闻已集诸臣共论，王问臣言：‘度官人者其罪云何？’臣答王言：‘若和上应斫头，羯磨师应截舌，余临坛人应打肋折。’时王得须陀洹道，闻诸臣语已，往至佛所白佛言：‘自今以后愿莫度王人。未来世王，若不信三宝者，诸比丘若度王人，便依法治罪。’若王人、大臣人，下至食王俸禄者，皆是王人。若父食王禄、儿不食王禄，父不得出家，儿得出家。若食禄有期限未尽，不得出家，食禄尽然后得出家。若必欲出家，转禄与兄弟儿子，后得出家。若食禄白王，王听亦得出家。
“贼者，抄劫窃盗断道杀人，知姓字，不得度出家。若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家，为国除患，王闻出家亦大欢喜。若舍恶业降出投王，王许得度出家。不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差得出家。负债者，若自负债，若祖负债，若父负债，若儿负债，若债由己，不得出家，有人为偿债，得出家。奴者，有四种奴：一者家生，二者买得，三者破得，四者自成奴。自成奴者，为衣食故自求为奴，是名自成奴。若奴主放奴出家，语诸比丘言：‘奴有道心者放，若无道心还复为奴。’若如是语者，不得度出家。时有一居士家，有疫病起，初杀蝇蜈蚣百足，次杀鸡猪，次杀牛羊，次及婢奴，后及好人。此疫病起时，不得从户中出，应破壁出直去，不得反顾，若反顾即死，若不即死，至他方亦死。时父子三人破壁得出，直去不反顾，是故得活。既至他方，贫穷不能自立，往至比丘所求欲出家，比丘即度为出家。得出家已，将二儿乞食。
善见律毗婆沙卷第十六