大乘四法经论广释开决记 (1/2)

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    依何而住。世尊在世自调恶人灭度之后云何共住。如来在日。佛自说经。灭度之后。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃后。以戒为师。断一切恶。生一切善。设我在世无异。此故依四念处。专心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而除四倒。既出生死。得成圣道。是故常应依之而住。诸恶比丘梵坛治之。但莫与语白当调伏。一切经首当置如是我闻等语。则众生信。因迦叶请。而置此文。即是此中起因由也　言明所以者。略有四义。一为除疑。二令起信。三为简邪。四为显正。言除疑省。杂事律云。于结集时。阿难升座。以法威为形忽如佛。众起三疑。一疑大悲从涅槃起。二疑别佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等三疑并断。言生信者。智度论云。说时方人。令生信故。佛法大海。信为能入。又是道元功得母故。救拔众生出生死。□须举信手。授于教手。序生信手。正宗教手。两手相接。出淤泥故。如人有手。至山取宝。若无手者。空无所得。有信心人。入法得证。若无信者。虽解无益。是故经初令生净信。言简邪者。但无如是六句经文。当知皆是外道教收。如有外道一切教初皆必安置阿沤二字。阿表于无。沤表于有。言其教旨不离有无。今置六句为简于彼故。智度云。一切经首。当置何言。简异外道。言显正者。真实论云。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻阿难及苾刍菩萨名为僧宝。如是一时舍卫国等所说时处皆为法宝。以兹四义。置如是等。立所以竟。释正文者。唯智度论分六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言初信成就者。经曰如是。举所闻法。令有情信。名信成就。今舍诸说以三义释。初以二字各别训释。次乃总申二字之意。后带我闻以解如是。初言别释者。自古多解。大意不离教理行果。故今依此四义释之。教能显理。□如文不求义称是。理顺教显为如。义不差文称是。依教起行为如。顺理三相为是。依□得果为如。称果于因为是。次言总申者。显说此经离四种过故言如是。一离自说佛所说法正如是故。二离老异文义决定皆如是。故□□不信。若有信者。言如是故。四离非法。若正法者。称如是。故后言带我闻释如是者。依佛地论及诸释意。如是总言依四义转。一依问答显离自说传闻过失。谓结集时众成问言。□当所说昔定闻邪故。即答言如是我闻。二依譬喻显离增□共分过失　谓。当所说如是文句如我昔闻齐此当说定无有异。三依许可显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。当如是说。便许彼言。如是当说如我所闻。四依教说显起恭敬信受功德。谓吉结集诸时众言如是。当听如我所闻应正闻。以如理修行。二言闻成就者。经曰我闻。举能闻人。显自亲闻者。闻成就。谓传法者。自指身言如是法。我自亲闻。我谓诸蕴和合假者有主宰因故称为我。闻谓耳根发识听声。意随耳识而取于声所发名等。薰习在识。聚集显现。总说名闻。废别就总。故名我闻问。何须如是废别就总答。显藉众缘故。谓闻法时要具心缘。若一一陈遂成繁广。但举其一义。则不周显。假具缘言我闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心。恐诸外道等闻无我声。既言无我。谁闻谁学。怖畏佛法。不背入故。更有问答。如余处明。三言时成就者。经曰一时。显所闻法。善合时宜。无非时失。时成就也谓明说此一部经时。于一时闻在某家说。则此显说一部经时。余时复说无量经故。众生根熟。为感如来逼机而应。药病相应。随言得益。说者听者。时分无差。共相会过。名一时失。外道世典无如是能。故我佛教名一时也。前简说听余部经时。后简说听前后之时。□显佛教胜令生信也。若尔诸法应非唯识。说一及时心外法故　答。虽言一时。不离心识。谓此识心随色分瘠。妄相建立一一与时。若离色心。则不可得。故不相应行蕴所摄。摄论说为世识数识所闻之法。尚不离心。况一及时而别有也　更有征答。如余处明。四言主成就者。经曰薄伽梵。显说经主是最胜尊。表经可信。无非时主失主成就。若不言薄伽梵。不知此经是谁所说。一切生疑。智论说言。能说有王。一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言薄伽梵。恐谓余说。今言薄伽梵说表可崇信。薄伽梵者。佛地论云。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总号名薄伽。如是一切如来。具有于一切种。皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓。诸如来身。不系属诸烦恼。故具自在义。炎猛智火所烧练。故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰。故具端严义。一切殊胜功德圆满无不和。故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞。故具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安乐。一切有情无懈废。故具尊贵义。或能破坏四魔怨。故名薄伽梵。四魔怨者。谓。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔　佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首但置如是薄伽梵名。谓。此一名世咸尊重故。诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德　余名不尔。是故经首皆置此名。然佛世尊有其三身。今此经者是应身说。若对地前。即化身说。如对地上。即应身说。若法报身。亦无说法。自受法乐。不说法故。佛佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既三身者其体不殊。是则三身无说不说　五言处成就者。经曰住室罗筏城誓多林给孤独园。是说法处。显说此经必有其处。无非处失处成就也。此有通别。通言罗筏城。别言誓多林给孤独园也。通别令其远者知闻。别则为欲近者不谬若不说处。未知此经何处而说。一切生疑。为令生信故。说其处。言住有其三种。一威仪住。谓。四威仪是身业也。二说法住。谓。教诫门从是语业也。三禅定住。是其意业。此复有三。一梵住。谓。四无量。二无住。谓。四静虑。及四空处。二佛住。谓。三解脱。言罗筏城者梵音。此云闻有。昔二仙人。一名为闻。二则名为有。此二仙人置此城故。又有释云。此名丰德。谓。丰财宝女色多闻解脱四德故名丰德。亦名闻物。以多宝物及以人物诸方闻故。言誓多者。此云战胜。即胜军王之太子也。太子生日王破敌军。因而立名。谓之战胜。言林者。战胜有园地。周十里。在于城南五六里余。花卉兹繁。泉池文影。于园圃中。特为殊胜。言给孤独者。国之大臣。本名苏达多。此云善施。仁而聪敏。积而能散。极济贪哀孤恤老。时美其德。号给孤独焉。有七男子。六已婚聚。因为小儿聘室。遂至王舍大城。佛初成道。正在彼国。见佛闻法。果证预流。遂请世尊降临舍卫。如来既许愿造僧房。佛令鹙子随而瞻拨。唯有此处堪造僧房。遂诣太子。殷求货买。太子戏言。金遍乃卖。须达闻之。心裕如也。即出藏金。随言布地太子感念而告之曰。若佛非是良田宁轻金贵士。我植善种。正是其时也。任乡收树当自施。须达得地大建。僧房崇饰既周。遥请佛降。大圣悬鉴乘通。如来既至伽蓝谓大众曰。林树祇陀自舍园地。须达买施二人同心。或崇功业。君上臣下。世曲格言。自今已后应谓此地为我陀树给孤独园。游化在城。君止在园。双举城园。显斯二义虽异。俱名住焉。是故经曰住室罗筏等。此举化佛所君化土。为对小根令生信故显佛慈悲。救重部故。理实亦有二身土净秽之方。无别质故。六言众成就者。经曰与大苾刍众千二百五十人及无央数菩萨摩诃萨俱。举同闻众。显说此经必称根宜。无非众失众成就也。若不众不知此经。与谁同闻。一切生疑。为生信故。举同闻众。此分为二。一声闻众成就。二菩萨众成就。苾刍菩萨随次应知。言与者。兼并共从之义... -->>

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