大乘四法经论广释开决记 (2/2)

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共从之义。谓。与结集者同在一时。同一集会。同无漏心。同离诸恶。同无学见。同我空道。同断烦恼。具此七义故名为与。言大者。此同闻众。众数多故。名称高故。皆罗汉故。离重障故。德难测故。王等敬故。向佛果故。破外道故。总渗诸释。有斯大义。言苾刍者梵音。具含多义。一曰。怖魔宫动故。二称乞士。乞食及法资身心故。三谓净戒离语意诸过恶故。四名净命。离邪不恶活命故。五云破恶。能破见修重烦恼故。言含五义。以译之但存梵语。由此五义故曰苾刍。言众者僧也。四人已上。理事二和。得僧名故。同戒见等名曰理和。同布萨等名曰事和。以和合故。名之众也。言千二百五十人者。即优楼频螺迦叶五百弟子。伽耶迦叶那提迦叶各有二百五十门徒。舍利弗目犍连共有二百五十弟子。此等五师外道门徒。共有一千二百五十。佛初成道。初会度之。当随如来故。诸经论多皆举也。理实亦有余苾刍众。以此皆是净行出家故。五师门徒故。舍邪归正故。初会所度故。善来得戒故。得二解脱故。人天所识故。具斯七义故偏举之。大乘经中。何故列此声闻众耶。有三义故。一为集经者。欲令于自生正信故。二令诸声闻入大乘故。三不舍无上菩提心等。是共法故。先列声闻者。为诸声闻不离于佛作待者故。于出家人生恭敬故。言菩萨摩诃萨者。义如论说。故不明矣。此中菩萨不列其数。但无数者。摄利有情。来往无垣。或增或减。无常准故。故不列也。明证序竟　次当第二明发起序。经曰尔时薄伽梵告诸苾刍。言诸苾刍。菩萨摩诃萨。尽形寿不顾身命。行此四法。此段经文正及释自委师故。今当但解广释之中不决定义。释言。谓同一所诠。彼二无有差别者。云何忍辱柔和同一所诠。谓忍能安受他所作害。柔和则能不损恼也。是故名为同所诠也。言不令得此者。谓欲令和忍辱柔和。是其一数非二数故也　释言。菩提萨埵　大萨埵。具足智慧胜光明　最胜之子最胜因。最胜萠芽。为最胜　具足勇猛　及希有　诸大道师。大名称圆满。大慈大福田　自在。如是具法者　此十六名中前四之名。初地已上虽然。一一悉皆具有。而今且约分位建立。初四之名。与四愿乐。明德明增一边真如无间之地随次。当知言菩提萨埵者。谓。缘菩提及缘有情。初发心也。言大萨埵者。谓。欲摄化大有情聚。披弘誓甲。行大行故。言具足智慧者。唯思无上广大智故。言胜光明者。具足光能破烦恼所知之障大黑闇。故言最胜之子。最胜因者。此二即是极喜地名。从如来所家心生故。因彼胜智。一切最胜。乃得生故。言最萠芽者。即是第二离垢地名。为因初地二地萠芽而得生故。言为最胜者。即是第三发光地名。即彼萠芽。于此地中。无有损伤。渐令增进。趣大果故。言具足勇猛者。即是第四炎慧地名。于此地中。而能具足趣求菩提大力用故。言及希有者。即是第五难胜地名。为超二乘最胜地故。言大道师者。即是第六现前地名。为证甚深般若波罗蜜义。而能道利诸群迷故。言大名称者。即是第七远行地名。为能到于加行究竟成就具足大名称故。言圆满大悲者。即是第八不动地名。从于寂静等持而起利有情故。言大福田者。即是第九善慧地名。为能具足四碍辩。说法度生。得大福故。言自在如是具足法者。此二即是第十法云地名。而得生于大自在处。及能证得大法智故。已上二门。辩序分竟　次当大门第二明正宗分。复分为二。一广。二略。初言广者。如经云。何为四至不应远离。此复分二。一示相。二结劝。示相复四。一对治不勤。二对治不了刀便。三对治弃皆有情。四对治乐著于境。此中复有四四异门论自明故是故不列四段经文。所有体义论当具明。今但略解释中。所有未决之义　释言。菩提心者是所求事者。菩提之心有其二种。一胜义谛。二也俗谛。言胜义谛者。谓。无分别智缘真如也。世俗谛者而有五种。一自性。二行相。三所缘。四功德。五超过。言菩提自性者。而发愿言。我今为欲利益安乐一切有情。速成无上正等菩提。度有苦海。言菩提行相者　谓。自能行菩提之行。亦能所于他利行也。言菩提所缘。者。谓缘菩提及有情也。言菩提功德者。谓。初中后善也。言菩提超过者。谓。超二乘及人天也。释言。菩萨善知识者谓诸菩萨及诸佛也者。有其五句。明善知识。一能举故。二令忆念故。三教诫故。四教授故。五说法故。今此五句。约其三学。而当建立初二之句。即令显示增上戒学。若有违化。能举罪故。若忘违化。令善忆持一一如法教忏悔故。其次二句而即显于增上心学。为能教诫心地法故。若有疑惑。能善断除。而教授故。从末一句即当显现增慧学。为能决释。自相共相无倒说故。夫听法者善知识所作。五种想除　种想应住相者。宝想。眼想。明想。果想。大果利想。以难得想。俱生慧故。如实知故。得妙果故。无罪过故。应舍想者。毁戒下族。言辞无辩。声无美妙。于此五事不应见过。释言。忍辱者他所作害安能忍受者。瑜伽论云。云何堪忍。谓。如有一骂不报。骂嗔不报。嗔打不报。打弄不报弄。又彼尊者。堪能忍受寒热饥渴。蚊虻虱曰。蛇猬毒触。又能忍受他所于犯粗恶语字。又能思受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为能堪忍有所容受。是名堪忍。释言。柔和者不恼于他者。瑜伽论云。云何柔和。谓。如有一于大师等。具足成就慈慜身业。具足成就慈慜语业　具足成就慈慜意业。与诸有智同梵行者和同受用应所受用。凡所饮食无有私密。如法所获。如法所得。随在钵中。为钵所摄。而为受同戒同见。成就如是六种可乐可受可重无违诤法。易可共住性。不可恼他。与诸有智。同梵行者。共住一处。常令欢喜。是名柔和　释言。为欲对治乐著于境是故经曰等者。此中云何名为空闲。瑜伽论言。云何名为住阿练若。谓。住空闲山林垧野。受用边际所有卧具。述离一切村邑聚落如是名。为住阿练若　释言。如经说以十尽句等者。此文出在十地经也。是故最初极喜地云。以十尽句成诸大愿。何等为十。所谓。一众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世间转法转智转界尽。如来生界尽。我愿乃尽。如世界尽。如灵空界尽。如法界尽。如涅槃界尽。如佛出世界尽。如佛智界尽。如心所缘界尽。如佛境界智入界尽。如世间转法转智转界尽。若彼界尽。我愿了尽。如是众生界尽不尽。我此善根亦不可尽。世界尽不尽虚空界尽不尽。法界尽不尽。涅槃界尽不尽。佛出世界尽不尽。如来智界尽不尽。心所缘界尽不尽。佛境界智入界尽不尽。世间转法转智转界尽不尽。我此诸愿善根亦不可尽。此段经文一一解释。出十地论。如理应思。二言结劝者。经曰是故诸苾刍菩萨摩诃萨尽形寿不顾身命而此四法不应远离。此段文句。如上所说。明广文竟　次当第二明略文。复分为二。一明因。二明果。初言因者。如经时薄伽梵说是语已。至有智常住于空闲　后言明果者。如经若诸智者住此法。降伏诸魔。成等觉。两段文句。上广文中已中述故。故不释也。明正宗竟　大门第三流通分者。复分为三。初标佛化毕。如经尔时薄伽梵说是经已也。次明众同闻法。如经诸苾刍众及诸菩萨摩诃萨也。后钦受导奉。如经一切大众闻佛所说信受奉行也。智度论云。如是我闻者。令生信也。信受奉行。为生智也。由佛所说有三净胜故。使闻者欢喜奉行。一说者清净。以于诸法得自在故。二所说清净。明如实智清净法体故。三得果清净。已离诸障成法器故。佛正为说无不信垢领纳在心。敬顺修学。由斯故说信受奉行。

    大乘四法经论广释开决记一卷