天台菩萨戒疏下 (1/2)

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    天台沙门明旷删补

    三十六对境无誓戒。前之十愿劝令通发。今对境起行。要制身心举能作难事。而显持令识毁禁之陋。故别别于境对治楚毒之言遂得此事。知非持心相续人情多怠无誓结犯。别具三缘。一对治起过信施等境。二不兴别誓。三虽发速忘便犯。就文为三。初标名结前生后。次作是下列出别誓。三而菩萨下违制结犯。初结前。持佛禁戒者生后。次文自有一十三文。初对色境立猛火刀山誓制于身业。次五对信心供养境誓制身口业。次一对信心礼敬珍宝境铁锤破身誓重制于身业。次五对五尘制言于意业。后一总身口咸愿成佛道如文。次五对四事者。衣服为一。饮食汤药为二。房舍为三。卧具为四。一对施卧具卧热铁地誓。四对施汤药百鉾刺身誓。五对施房舍投热铁镬誓。次一如文。次五对五尘中对见色心刀鉾挑目誓。二对闻声心千锥搀耳誓。三对嗅香心千刃割鼻誓。四对尝味心千刀断舌誓。五对触细滑心利斧斩身誓。故觉意三昧内约六根对于六尘外约六作。谓行住坐卧语默作作于此等心达即法界。六度具足。法界无著即布施。不伤空有即持戒。忍于二边不辱中道即忍辱。不杂有无名精。念念趣中名进即精进。法界体寂即禅定。寂常照即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰持心。即是今文不破戒义。次愿一切皆成佛道。即四弘之一一须三资即摄于四。何者不断烦恼焉能度他。经云若自有缚能解彼缚。无有是处不学法门暗于药病不愿成佛度生不尽。余三互具准此作之。此是大士本怀对治之最。故列居后冠前。

    三十七故入难处戒。身为道本藉以进修。既有难缘故入妨道招世讥谤是以制犯。此有五行。一二时头陀。二游方缘。三坐禅。四安居。五布萨。一一别具四缘成犯。一是难处。二知有难。三为修行。四故入便犯。就文为四。初明游止所应。二若行下列出难处。三一切下制不应入。四若见违制结犯。初文又二。初略举三行时节道具。不列说戒游方。次而菩萨下别释五行夏居摄坐禅也。初言二时头陀者。二时不寒不热头陀游方无有妨损。冬寒夏热但可坐禅。头陀西音此云抖薮。抖薮十二种过令成三德。四分律中具列十二。衣二表成解脱德遮成恶故。食四表成般若德资慧命故。住处六表成法身德。是所依故。衣二者一但三衣二粪扫衣。食四者常乞食不作余食法一坐食一抟食。处六者一兰若此云寂静。二冢间。三树下坐。四露地坐。五随坐。六常坐并缘佛性之性。三观圆修等破三惑。空观破见思即般若德成报身。假观破尘沙即解脱德成应身。中观破无明即法身德成法身。虽三而一即一而三。十二头陀理无异辙。言结夏安居者要期此住也。多制出家菩萨。在家菩萨必无他缘安居亦善。应云。菩萨大士一心念(女言大姊)。我假名菩萨某甲今依僧伽蓝乃至某甲宅前三月夏安居。四月十六日已后应云后三月夏安居。房舍破坏修治故(三说若在俗宅除此句也)。对首人报言。依谁持律者。答言(某甲)。和上此见滥用法界安居者。既乖真教。人法俱非。以法界为所安何须用结。今文令安乃成徒设坏乱圣法。非魔何谓。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物为火燧也。故论云攒燧改火。次别释中言十八种物者。三衣为一。经律各为一。佛菩萨像各为一。余名可见。经律者得法华意开权显实妙理无殊。今从能开即大乘经律。言布萨者此云净住。不限多少故下至一人。不同声闻众法局四。若对首心念亦同此文。闻钟入堂等说偈并同声闻无乞欢喜。维那浴筹时改罗汉为菩萨(浴筹竟打一下云云)。敬白诸佛子等合掌志心听。此南阎浮提大唐国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家在家菩萨二众等。自惟生死长劫乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝圣化无穷。大子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿弥陀佛国(打一下)。诸佛子等谛听。此菩萨戒藏三世诸佛同说三世菩萨同学。众中有未发菩提心未受诸佛大乘戒者出(三说打一下)。诸佛子等谛听。众中未发菩提心未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身于其中间。能舍邪归正发菩提心断恶修善持菩萨戒行菩萨行不(答能打一下)。诸佛子等谛听。众中谁小小者收护(三说打一下)。诸佛子等谛听。外有清净大菩萨摩诃萨入(三说一下)。诸佛子等谛听众中小者已收护。外有清净大菩萨摩诃萨已入。内外寂静无诸难事堪可行筹。广为布萨。我假名菩萨比丘某甲为众行筹作布萨事。众当一心念作布萨。唯愿上中下座各次第如法受筹(三说行筹竟打一下)。诸佛子等谛听。次行在家菩萨筹(三说打一下)。诸佛子等谛听。此一住处一布萨。出家菩萨若干人在家菩萨若干人。各于佛法中清净出家和合布萨。上顺佛教中报四恩下为含识各念阿弥陀佛一切普诵(次请上座说戒同声闻法请)。敬白大众众请比丘某甲为众诵戒。某甲比丘梵音戒师升高座(诵戒人具仪礼三拜已互跪云)。我假名菩萨比丘某甲(词同声闻行香说偈)。诵戒毕各说自庆偈云。诸佛出世第一快闻法奉行欢喜快。大众和合寂灭快。众生离苦安乐快。戒师礼谢云。我假名菩萨比丘某甲稽首和南敬谢大众。众差诵戒多不如法恼乱大众。愿众知慈施以欢喜。言各各披九条等(去声呼)。制令出家菩萨设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒亦异辨三衣。加法受持非制重著。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(云云)。言一一如法者总结五行故云一一如法。谓住处无细虫无梵命等难也。次列出难处中总有十二。初恶国界者二国交战也。二国王者不信三宝也。三土地高下者出入危险也。四草木深邃者为虫兽所依也。五师子六虎七狼八水九火十风十一劫贼十二毒蛇。三制不应入中言一切者略列如上广不可尽。凡能损害并名为难故云一切。言乃至者不言游方布萨坐禅。初举头陀越取夏坐故云乃至。结犯如文。

    三十八众坐乖法戒。入道清众时异邪徒不以俗年为尊卑。但用戒法为前后。崇释文之义轨摧世流之慢幢。以受戒为真生。故先受为长。别具三缘。一身在众中。二知受时节。三坐不依次便犯。就文为四。初标名总列。次莫如下举外人为诫。三我佛法中下重示所制之法。四而菩萨下违制结犯。初言次第等者若先小后大一切俱开。若先大后小在大则大在小则小。又此方大小无分亦宜顺于时处。比丘等者此等不同。若其出家则内二众自分先后。故云王子出家与庶人同类。若其在家于外二众而为次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非谓男女依戒杂坐。余三如文。

    三十九不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议。非唯资益冥途。固能救现危难。不为讲解幽显无闻。失利处深。是故圣制。别具五缘。一解讲大法。二无诸难缘。三遇安危境。四无慈救心。五不为讲解便犯。就文为三。初制劝自他修于福业。次而菩萨下制利生修于智业。三而新学下违制结犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林园田。三立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处。供者福多同不殿堂形貌安处。故阿含经明。梵尼尸比丘毗婆尸佛时以欢喜心执火照塔。后值释迦身体光明二十八天身光不及。又十二因缘经云。八人应起塔谓佛菩萨支佛四果轮王。佛塔八层已下渐减。乃至初果二层。后分云。轮王无级四果四级支佛五级佛十三级。亦云支提即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禅处所。一切等者总结示立处也。凡是一切可行道处。皆应如上立僧房等四以为道缘。是故制之。次制讲利生中又二。初标名总劝所见有情皆须利乐。故云应为一切等。经诠定慧二学律即戒学。菩萨律仪既是通途利生故举三学令说三身三德。戒学即法身定学即解脱慧学即般若。若疾病下别列所讲之境。于中为三。初对报障劝讲所犹通。通皆有故亦总举经律。谓报身疾病王国干弋寇贼竞兴。生缘丧死师长亡化。忌晨七七若自若他皆应讲说大乘。令观报阴即法身德。则用法身而为对治。次齐会下于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处行人远归亲宾相遇。治生经求及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼。或在江河大海值罗刹鬼。烦闷逼切唯专佛性之戒。开解义理令观烦恼即般若德。故云此经律也。即用报身而为对治。乃至下第三对业障劝讲。烦恼既多不可说尽略列三五。续举业障故云乃至。一切等者总举也。三业之因杀盗等别故云一切。三报者一切之业并有三报。此身造业即此身报名为现报。此身造业次生受报名为生报。此世造业二三生后方受其报名为后报。身在八难名八难业。犯于七逆名七逆业。或在牢狱为他拘系手足故云杻械等。三业毒并多。若单若双或约一人或约七人。若疾病者即杀业也。此等不同并是业报无逃避处。亦局讲戒令观结业即解脱德。故大乘三藏并诠三身对治从别。故文所列有别有通。若能顺教利乐有情感圣冥加解脱众难。设未感圣但害肉身。自他临终闻薰成种。当当值佛莫不因兹。故制菩萨常令讲说大乘经律三德之义。而新觉下结犯行解未具并名新。次如是下第二结劝。指广中梵怛梵坛声相近此云默摈。恶口恼僧故加此罚。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二。初正释次结劝。

    第四十为师简择戒。菩萨利生有缘便应。何容千里求请反起嗔恶之心弘誓有乖。故制犯也。别具五缘。一自解戒法。二前人求受。三彼无七遮。四反起恶心五不即为受便犯。就文为三。初标名立制列出不应简择之人。二应教下制应简择业报衣服。三但解下举是显非违制结犯。初如文。次文又三。初简示衣色。青谓空青石青等黄即黄褐赤谓乾陀色黑谓屋尘黑色等紫土色。此等五色互相参染名不正色。凡是所著皆令染坏故云一切。次若欲下令简业障。言七逆者于五逆上加杀和上及阿阇梨。出佛身血者今末代虽无此事。若毁塔坏寺焚烧经像亦是其类。破羯磨转法轮僧者。佛灭度后虽无别邪羯磨破正羯磨及破初转四谛之理。而为遮碍。亦此流类耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式不得妄引他文言佛制礼俗。三举是显非违制结犯如文。

    第四十一为利作师戒。自行若立方可化人。今乃无所知诈言能解。志希名利不为益他自坠陷他。是故制犯。别具四缘。一内实无知。二外求他境。三为贪名利。四授菩萨戒便犯。就文为三。初标名示其正解。次若不下出无知相。三而菩萨下违制结犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名为遮。言犯十戒等者教忏悔法。十戒即十重也。言三世千佛者谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中始自华光如来终至毗婆尸佛。未来星宿劫中始自日光如来终至须弥相佛。现在贤劫之中始自俱留孙佛终至楼至如来。言种种异相者或闻空中声言毗尼藏。或得印臂作灭罪字等。便得灭罪者遮性俱灭。若依小乘作法忏悔性罪不灭。如淫盗杀妄等性本是恶名为性罪。如饮酒等佛制令持违制故犯名为遮罪。凡是性罪受与不受犯即获罪持即得福。若其遮戒不受犯无罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空犯则遮性双结。忏乃违制复本。清净负财负命果地仍酬。故知小乘性罪不灭。问遮戒不受持得福不。答随对一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界发。故经云宁可一时发一切戒(由羯磨故)。不可一时犯一切戒(无羯磨故)。又璎珞云有犯者名菩萨无犯者名外道。今从大果观相改往双遣故令忏灭。言若无好相乃至亦不得灭者。明曾受后退菩提心及造增上十恶犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人忏不见相罪亦不灭名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。天宫云捡梵网下卷云亦不得灭。戒字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者善戒经云有二因缘失菩萨戒如上列。除此二缘乃至他世流转四趣戒体恒在(云云)。言对首等者对菩萨僧可灭恶者请为忏主云。菩萨专志我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔慈愍故(三说)。次正忏悔(胡跪合掌)。菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐不忏悔不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身具足清净布萨(三说忏悔主云)。自责汝心应生厌离(答云今此依唐三藏羯磨出之)。

    言一一好解者于前七遮十重四十八轻分别解释。故云一一等。若不下次示无知相。暗教相大乘经律三学... -->>

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