天台菩萨戒疏下 (2/2)

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经律三学并昧故云不解大乘等。暗于圆理故云不解第一义谛。不解二字通冠于下。暗于大乘次位故云不解习种性等。言习种性者习以成性即是发趣十住位也。二长养性者分别药病长养化导。梵网下卷有性种性。因前习性以成此性云性种性。并十行位。三不可坏性及道种性即十回向位。此位深极故喻金刚而不可坏。能见中道种性。四正法性亦名圣种性。即十地中圣道现前故名为正。此约行布历别名目。若圆教位具如华严。初发心住八相成道得法身本。名虽同别义。并圆融四十二位皆破界外障理微细无明。具如法华玄等解释(云云)。言其中多少等者暗于观法行相也。若别若圆智断不同。传为多少。十住空观为入十行假观为出故云出入。十禅支者根本四禅。三乘通修偏圆无隔故须善解婆娑问云。禅支十八实体有几。答云但十。余名同故。初禅五支一觉二观三喜四乐五一心。粗心名觉细心分别名观。悦心名喜悦身名乐。能令心王专一名一心。初二是对治喜乐是利益。一心支者为二所依。二禅四支。一内净二喜三乐四一心。无前觉观之根净名内净。是对治支余三名同准倒初禅。三禅五支一舍二念三慧四乐五一心。离喜不悔名舍。爱念三禅名念。解知之心名慧。此二对治。余二名同例前可知。四禅四支。一不苦不乐二舍三念四一心。舍心相应内心中容。异于三禅名不苦不乐。此一利益。余三名同例前可见。今略标宝体故云十支。谓初禅五支二禅一支三禅三支四禅一支。观法既多故云一切行法。此结行相也。一一等者总结不解教理位行也。三违制结犯。

    第四十二为恶人说菩萨律仪戒。戒律名秘藏不妄授人。将恐邪外之徒见文昧旨。暗于通塞谬生谤说无益自他。是故制犯。别具四缘。一对邪恶人。二知是。三为利养。四随说一戒便犯。就文为三。初标名立制。次是恶人下明不肯受戒之过。三而菩萨下违制结犯。初言于未受等者。问既言未受菩萨戒者并不得说。若俗其类盖多今时诵说咸无甄简斯犯者众。此义如何。答佛意多含今应从义。地持既云欲受戒者先为说相。令预观察能持不能持。即是通为信心未受者说。又出家二众初禀四分律仪。若人若教咸皆劝发上品之心。为无上菩提求三聚净戒。三聚净戒何法不摄。小乘既无三聚义。咸已发圆菩提心法乃随人。五篇通于大小。涅槃菩萨圣行广列十戒五支。故知此土僧尼四分律仪并是菩萨之戒。法华开显人法咸圆。殊途同归何小之有。但无谤说诵说俱开。若尔不须互受。答互受乃增其条品。心体义无重发。形俱无作约世现行彼彼业体。道共之戒横竖一也。遍法界发为横。他世他不亡名竖。言千佛大戒者总举贤劫之数也。邪见者外道恶人之外平常不信名为邪。除国王者王设邪见亦乃开之。恐疑诬说于法损害也。次明不肯受戒之过。通举邪外等名恶人。不信不受无惭无愧如畜生也。虽有心而无识义同无心。故譬木石。内法无分故名外道。无圆正见名为邪人。三违制结犯。言七佛者一切诸佛同禀此戒。从近略举故言七佛。

    第四十三故毁禁法戒。菩萨律仪乘戒两具。二死舟楫彼岸津梁。今反自犯加复毁之。或云恶说空无持无犯。或云诸佛方便怖入。不信冥扶戒神潜卫。此良田稊稗。戒海死尸。谤方等收。愆逾七逆。随所犯外别制斯戒。别具四缘。一信心受戒。二有所对境。三故起毁心。四随毁一戒便犯。就文为二。初标名呵责。次若毁下违制结犯。初又三。明不消世利。次五千下明鬼神呵责。三一切世人下明举世嫌骂。初文二失。一失现信施。二盗王水土。为过去国土所舍地水与持戒者。无戒输税不得盗名。今戒税俱盗行盗饮。故诸鬼神呼为大贼。次鬼神呵责者戒全利物神护鬼敬。今既毁犯神去鬼欺。故有五千遮前而骂贼。恶其行来扫后而灭踪殄其所止。三举世嫌骂。次违制结犯并如文。

    第四十四不敬经律戒。解不孤然依教而得。法身父母诸佛所师经卷所在之三宝具矣。身有微解责彼私恭解从教生。于教轻忽自他失敬。功福沉沦故制罪也。别罪也别具四缘。一有佛经律。二不写传持。三不生尊重。四安处卑微便犯。就文为四。初标名劝持。次剥皮下示书写法。三常以下劝盛持供养。四若不违制结犯。初如文。剥皮等者先举难行而诫心。如大论云。乐法梵志于十二年遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛法佛法亦尽。有婆罗门言我有佛偈。若实乐者当以与汝。答言实乐。婆罗门言若实乐者。当以皮为纸以骨为笔以髓为水以血为墨。即如其言书得佛偈。偈云如法应修行非法不应行。今世及后世行法者安稳。木皮下次举易行以劝写。三劝盛持中言七宝者或七中之一或具于七为经函等。无价香华者唯贵为珍乃言无价。故法华云。此香六铢价直娑婆世界等。四结犯如文。

    第四十五不化众生戒。菩萨弘愿誓度无边随所见闻劝发道意。故经云不说菩提名为杀者。道牙损灭莫不因兹故制犯也。别具三缘。一对所化境。二不起慈悲。三舍不劝导便犯。就文为三。初标能化之心。遍拔众苦故云大悲。次入下对境立誓。三是菩萨下违制结犯。初如文。次文又三。初示见人令受归戒。次若见下示见杂类令发道心。三而菩萨下示令总劝凡是有情咸发道意。初言三归者佛法僧宝为世良田。若不归之无由得脱。故法句经。如佛在世时天帝释知命将终应受驴报归依于佛。礼拜之顷其命便终。托彼驴阴母驴鞚断。踏破坏器被陶师打胎落。即还入天帝身。未逾食顷天帝便活。殡命之而起归依尚脱斯报况复长时。故先劝示令授三归次授十戒。三归是十戒之体故也。余三如文。

    第四十六说法乖式戒。说法利人意在弘益。尊卑有轨彼此虔诚。今乃趣尔宣扬威仪失绪。自他轻忽法水难停故制犯也。别具三缘。一对听者。二非床座。三随说结犯。就文为三。初标能说之心具如法华。大慈悲为室柔和忍辱为衣诸法空为座。举一摄三故云大慈悲。若入下示说仪式。如希孝顺父母者示令劝他尊重说教之人。敬顺师教者示令劝他恭顺师所说教。西国外道多事火神专注礼敬念念相续。故举此事比敬人法。三其说法下违制结犯。

    第四十七立制灭法戒。有力之人受佛付嘱。既能禀戒应护三宝。庶得佛法长存为五乘之轨导。今乃恃势立制非法违佛付嘱。乖受本心致令日隐舟沈苍生眼灭。是故制犯。别具四缘。一信心受戒。二自恃高威。三立非法制。四损灭佛法便犯。就文为三。初标有戒之人。言四部者比丘等四皆有力能灭法者。次自恃下出非法制。制于如法比丘四拘系帐籍。阙于剃发出家。已出家者不得习学决疑修福。但为营理俗务故云不听出家乃至非法非律。三而菩萨下违制结犯。

    第四十八自破内法戒。菩萨理应依于正法诸有所作动合圣怀。今乃附傍胜人。苟求名利妄说佛法。应制云听所损尤甚故得罪也。别具二缘。一自为名利。二于王等前妄说佛法戒便犯。就文为三。初明能破人法。次若受下举是况非。三若故下违制结犯。初言横与等者。于王等前妄说佛戒曲顺王心。云佛听许枷禁打缚僧尼故云横与作系缚事等。如师子等者如师子莲华面经云。佛告阿难。譬如师子命终之后若空若水若陆所有众生不食彼师子肉。唯师子身自生诸虫自食师子之肉。阿难我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘之所破坏。外道天魔虽破佛法人多□信是故云非。内众毁破人多生信。譬如自食。次举是况非中。言如念一子者如母念子。以命从之如事父母使无讥谤。父母能生生身佛戒能生法身。恶谤伤心。痛之何及。是故举于三百鉾刺及入地狱百劫受苦。而比闻毁一言。而况等者。自作教他他因破法。以他望自自因他缘故云因缘。逆佛教法云无孝顺。结犯如文。次如是下第二结劝如文。诸佛子下第三总结为三。初标数。汝等下等第二劝持。过去下第二劝学。

    诸佛子下第三大段流通为二。初流通一经。次流通一品。初又四。初劝诵。次正流通。三明利益。四各三。初劝诵三者。初标名数。三世下第二举三世诸佛皆诵。我今下第三举释迦自诵。举此二文为劝之由。汝等次正流通三文者。初劝流通之人应受持下次明流通之相。流通下第三约时对机明流通事。得见下第三利益中三文者。初明值圣。次世世下明离苦。三当生下明得乐。我今下第四大众奉持三文者。初举自劝他。次如无相下指广言无相者。应是天王名为相从天目品也。此等诸文连前九戒。是故至此方指广耳。三三千下大众受持。言三千学者。谓三千界所学之者有本言士天宫云。人误改之。捡梵网者字为正。略举一化故云三千时坐听者举此南洲。亦有戒本无此一段。文不周足。前劝奉后受持故。尔时下第二流通一品四。初结说心地。二总结十处。三明所明所说之法。四大众奉持。四文各二。初文二者初明此土释迦说竟。次举千百亿释迦为例。从摩醯下第二总结十处。二者初此释迦所说十处。次千百亿下明千百亿所说十处。略举三种通收十也。言十处者初坐金刚座说十世界海。二至帝释宫说十住。三至焰天说十行。四至兜率说十向。五至化乐说十定。六至他化说十地。七至初禅说十金刚。八至二禅说十忍。九至三禅说十愿。十至四禅中说我本源莲华藏世界心地法门品。一切下第三明所说之法。二者初别列五藏。次如如下总结。初言一切佛心藏者戒法即心。心众生三无差别名为佛心。佛心遍摄具如法华实相之心具百界千如故名心藏。心喻如地能持万物故云地藏。此心即戒。戒具定慧含藏三德名为戒藏。依圆菩提四弘十愿于轻重戒。一一修行愿愿互融戒戒相摄一切行愿无不归之。故大论云。能以少施小戒出过声闻辟支佛上故名无量行愿藏也。因果等者谓因中佛性常住藏也。果上佛性常住藏也。所言因者因于戒法入十发趣乃至等觉名之为因。妙觉为果。若因若果佛性常住行愿无减名因果佛性常住藏也。何者缘理持戒佛性为心。依正一如色香中道。中道法界不变名常。毗卢遮那遍一切处岂非藏耶。法性僧性一体无殊并可言藏。何者觉心名佛离染名法无诤名僧。故净名云。佛即是法法即是众。故涅槃云。言佛性者犹如虚空。非内非外。若内外者云何得名一切处有其义。若是不得妄引大论佛法二性分张有无。误将涅槃权对迦叶除墙壁瓦砾以之为难。具如金錍论中委述。次总结中言如如者总结上文。咸归一理理无差异故曰如如。如如者结上之法。一切结能说之人即释迦及千百亿释迦也。问上列诸藏有五藏何差别。答前三属性德三因后二属修得三因。理性觉智名佛心藏。即是了因。如木中火能照用之性。理性正因法身之体遍而不动犹如大地。如木中火天然热性。理性戒藏从断惑边即解脱德。对于缘因如木中火熟食之性。无量等者愿即了因。愿由智发故。行即缘因万行之缘。断惑自在故。佛性常住常即是正因。法体遍故。应知以修了性以性发修。修性不二如木出火。内外无殊。对修未修不分。而分各分三性。分而不分咸通初后。应约六位方免滥疑。一切有性具理三因。解三不昧名字三因。观三无间入五品位。观行三因。获净六根入圆十信。相似三因。破界外惑入圆初住乃至等觉四十一位。分证三因。妙觉无上究竟三因。理如故通事异故六。初心理是而无疑。究竟妙觉而无滥。千百亿下第四大众奉行二者。初明千百亿世界机缘受行。次若广下指广。

    叙曰。明旷生地洲属天台。县邻章安。洲毗括务。天台五叶继踵三洲。岂无宿曾见闻。今方忻遇者自幸。髯之岁问道东南。弱冠之年名住剡邑。圆具才毕北面于国清海冠。凭从师常闰。既逾一纪施途故园。人处荒芜悲伤属因。唯经唯戒答乎地恩。故以书之被当时也。诸有阙略他疏委寻。同声见闻推功有本。愿大师道眼遥鉴丹心。值佛闻经以为杖托耳。大历十二年二月初一日。于台洲黄严县三章寺记之。略释十如义。相以据外。性以据内。主质为体。功能为力。造作为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。初后相在为究竟等。

    天光王品者从菩萨名以目品也。问序列十处多重者何。答初重总叙台叶共列十处。次尔时下至亦复如是示第一生八相十处。入天宫即是升兜率。十处所说即转法轮。入胎住胎出胎并下生摄。出家成道即七相耳。略无涅槃。次吾今下至清净略列余生十处。正明此世化方。故知番番示成正觉。并历十处摄诸有缘。至舍那所受菩萨藏。及为他上说佛心地。乃至涅槃方名反。顿部在初故略四味。问此结华严处会不等何耶。答经度不尽广略有殊。是以今文长彼化乐及初二三四禅五处。华严云。不离本座。此云起说圣化难测。随机见述(云云)。