卷下(二) (1/2)

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    四分律删繁补阙行事钞卷下(二)

    四药受净篇第十八

    报命支持勿过于药。药各乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服。事顺法应。不生罪累。言非时药者。诸杂桨等对病而设时外开服。限分无违。七日药者。约能就法尽其分齐。从以日限用疗深益。尽寿药者。势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。明了论云。有身必有病。虽少差损。后必重发。加其口法任终而受。就此四中五分明之。一明药体。二明净地处所。三护净不同。四净法差别。五二受有别。初中明药有四。一就四药明者。时药有二。四分中有五种蒲阇尼(此云正食)。谓麨饭干饭鱼肉也。五种佉阇尼(此云不正)。谓枝叶华果细末磨食(如随相中)。僧祇时食者。蔓菁根葱根藕根萝卜根治毒草根(即齐苨根是)。时浆者。一切米汁粉汁乳酪浆是。诸律并明鱼肉为时食。此是废前教。涅槃云。从今日后不听弟子食肉。观察如子肉想。夫食肉者断大慈种。水陆空行有命者怨。故不令食。广如彼说。经云。前令食肉。谓非四生之肉。但现化耳。为度众生。棱伽云。有无量因缘不应食肉。略说十种。一者一切众生无始已来常为六亲。以亲想故不应食肉。二狐狗人马屠者杂卖故。三不净气分所生长故。四众生闻气悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所习臭秽不净无善名称故。七令咒术不成就故。八以食肉见形起识。以染味著故。九诸天所弃多恶梦虎狼闻香故。十由食种种肉遂啖人肉故。如班足王经说。今有凡愚多嗜诸肉。罪中之大勿过于此。故屠者贩卖但为食肉之人。必无食者亦不屠杀。故知食者同屠造业。沾杀生分。可不诫乎。僧祇云。若为比丘杀者。一切七众不应食。乃至为优婆夷杀。七众不食亦尔。今学戒者多不食之。与中国大乘僧同例。有学大乘语者用酒肉为行解。则大小二教不收。自入屠儿行内。天魔外道尚不食酒肉。此乃阎罗之将吏耳。四分云。若此杀者行十恶业为我故杀。乃至大祀处肉不得食之。以辨具来者心无定主故。今屠者通杀。则依教无肉可食。正断食肉也。毗尼母大同。律云。若持十善。彼终不为我故断众生命。如此应食。准此何由得肉而啖。唯自死者鸟残犹获罪也。棱伽云。酒肉葱蒜韭薤之属悉不尝之。俗中尚云。沽酒市脯不食。况出道高僧以酒肉为意旨。所怀亦可见也。摩得伽云。若以酒煮时非时七日药得服者。谓无酒性得服。今时药酒令昏醉闷气味具足。为贪服之。必加苦毒亦不附口。以此二途验知情性。去道全远。非时浆者。僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁。若稣油蜜石蜜十四种果浆生果汁要以水作净。若器底残水被雨溅等亦名净。十诵若蒲萄不以火净。汁中不以水净。及互不净。不应饮。俱净得饮。准此通四药。为坏味除贪故。善见舍楼伽浆(谓莲华根捣取汁澄清者)。一切木果一切叶除菜一切华一切草果除甜瓠子冬瓜甜瓜椰子果已外得非时服。毗尼母得种种果多食不尽者。破取汁饮。若不至初夜变成苦酒者。不得饮。以酒两已成故。明了论炒米令焦黑。余药投中酿以为浆。亦名非时浆。四分八种浆古昔无欲仙人所饮。梨酸枣甘蔗[卄/(麩-夫+生)]果蒲萄舍楼伽等浆也。若醉人不应饮。饮则如法治。伽论要须漉除滓澄清如水。若有浊汁与时食杂。若咽咽饮随犯波逸提。七日药者。四分稣油生稣蜜石蜜等五种世人所识。当食当药。如食饭干饭。不令粗现。伽论糖浆亦得七日受。乃至未舍自性。僧祇加脂一种。四分舍利弗风病医教服五种脂。熊罴猪驴鱼等也。僧祇此药清净无时食气。一时受七日服。有四百四病。风大百一用油脂治。火大熟病用稣治之。水病蜜治。杂病用上三药治之。五分见作石蜜。捣米著中。佛言。作法应尔。若合药法如此者听非时服。十诵石蜜不得辄啖。除五种人。远行人。病人。食少不足人。不得食人。若施水处和水饮之。五分饥渴二时以水和饮。僧祇食上多得酪食不尽者。动作生稣七日受服。若长煎作熟稣七日受(验知稣油各受作法得多七日不名重受)。若乞食时多得稣者。贫病比丘以细致[疊*毛]净漉取稣得七日受。若有缘事不得中前作者。当对一比丘记识言。此中净物生我当作七日药。受若忘误不受不作净过时是名不净。若得多油如稣中说。得胡麻食残不尽即煮取油七日受之。若事缘不得作。如稣中说。若熊猪等脂如上进不。得甘蔗及果。并如上。善见受酪记酪中。稣为七日至第七日钻得即日服。八日犯舍。油蜜亦尔。摩得伽非时受甘蔗作法不成。时内并成。然蜜味美重凡圣常言。长贪坏行勿先于此。兼得必强力劫掠辨之。自非极病难用进口。故僧祇佛受猕猴无蜂熟蜜等(云云)。尽形体者。僧祇胡椒荜茇呵梨勒等此药无时食气顿受病比丘终身服。四分云。不任为食者一切咸苦辛甘等不任为食名尽形药体。善见一切树木及草根茎枝叶为食不任者尽形服之。又树木草无问根茎并是时药。或根是时药。茎是尽形。互有俱是不可名示。但令堪食时药所摄。不任者尽形药。明了论疏云。若病服七日药。随病为量。若差须舍。若无病复不饥非时食者。得非时食罪。油蜜膏亦尔。故论中举稣等。终身药则不尔。有身必有病。佛许服此药防护一期果报身。若无客病又不饥渴。非时不得服。十诵净苦酒无酒气无糟者过中得饮。上来辨者。一切经律随事辨体。同此宗者具列如上。今有愚夫非时妄啖诸杏子汤干枣汁果浆含滓。藕根米汁干地黄茯苓末诸药酒煎非咸苦格口者非时啖之并出在自心。妄凭圣教不如啖饭。未必长恶引误后生罪流长世。次二六味定者。明了论云。五种量乃至大开摄一切物皆尽。疏云。药有五种。甘味物中除甘草蜜沙糖稣油余甘味是时量。酸味除阿摩勒果汁等余酸味是时量。辛味中除姜椒萆茇呵梨勒余辛味是时量。一切苦涩物非食作终身药。七日药外一切可食物名依时量食。从平旦至正中为时。过此不得食。一切浆甘蔗等名依更量。日夜各分五时。从平旦受至二更。过则不得服。如是轮转乃至五更。此间渍饭为浆属时量。稣油蜜沙糖等名依七日量。甘草等名依一期量。从受戒后临一期报终名一期也。于此时中无问昼夜恒得服之。灰土水屎尿此五名依大开量。不须受。随意取服。是世间所弃非所惜故。四分须受灰土等(此据有人处必无人准用)。三明转变者。中论云。如蒲萄浆。持戒者应饮。若变作酒。不应饮。若变为苦酒。还复得饮。十诵甘蔗是时药。清汁是非时分作石蜜。是七日烧作灰是尽形。肉是时药。煎取脂是七日烧作灰是尽形。胡麻同肉法。酪是时药。清汁如水是非时。作稣是七日烧为灰名尽形。四相和者。萨婆多四药相和从强而服。若以时药终身药助成七日药。作七日服。由七日药势力多故。又助成故。如以稣煮肉此稣肉汁得作七日服。若以时药七日药助成终身药。作终身服。如以稣乳和葶苈子作丸者是。又如附子乌头等诸毒药浸豆麦等名尽形药。若以终身七日助成时药者。时中服之。如面食用稣油姜椒等。若分数俱等势力相似者。随以药首一名标目。余者药分称之。如石英钟乳黄耆白木丸散汤膏煎等。并例知用之。二置药处所即结净也。略分四门。一制意者。良由众生报力不同上中下别。若上达之徒身力资强。制令分卫随缘少欲得济形命。志存道业不假储畜。中下之流情同上士。而力劣不堪。必须资具方能进策。是以大圣慈悯因困饿死方开结之同界别处。释净名者。以饮食繁秽同处生患。今既别结。情无储畜。食不生罪。故名为净。若同处长贪。违教受业。业是秽因名不净也。此从缘说净。非对秽以明也。二列数作法者有四种净。一者篱墙不周净。四分云。半有篱障。多无篱障。都无篱障。谓露地也。非储积相故开之(必三面有院开一面者摄食义强。亦同有罪。厨舍孤立有院同之)。垣墙堑栅亦如是(并非墙得周匝随共成相)。二檀越净者有三。一食具是他物。律云。自今已去当作檀越食。令净人赏举。不得自受。若有所须。随意索取。二处所是他物。故云。若为僧作伽蓝未施与僧。虽食在中不名有犯。三食处俱是谓处所他有。食具是他不属僧用也。此三名他物净。要真非假。今多托胃自诳自负非法有罪。十诵瓶沙王施僧粥田。比丘上场。佛言。未分者应上。分竟不应上。犯吉罗。王崩比丘见无檀越。谓犯宿煮。佛言。阇王替处不名有犯(准此例余皆犯)。僧祇婆罗门送粥米施佛僧。以于僧住处作故。佛言。肉宿肉煮不听食(故知属僧即同僧法。非檀越净)。三处分净者。四分若檀越若经营比丘为僧作伽蓝时。分处如是言。某处为僧作净地。僧祇若作新住处。营事比丘及僧未住。初夜前以绳量度分齐。尔许僧住尔许净屋受之。不得过初夜(四分经明相)。若檀越言莫预处分我未施僧。此则同他物净。五分作新住处未有净屋。当先指某处作净地。以食置中然后僧住。若经明相出则不成。善见云何结净屋。初竖柱时云此处为僧作净屋。三说已乃竖之。余者亦尔。不尔就一柱上加法亦成。若已成者。唤本主语令随指一处为僧作净屋。若无者。聚落有老宿召来遣作。不解者教之。四白二结者。谓僧伽蓝院相周匝。比丘在中有宿煮过。不问住之久近。随处结之除去比丘。毗尼母云。大界内无净厨者。一切宿食不得食。乃至药草亦尔。四分因饿死比丘故。听在伽蓝内边房静处结作(必在作法界上不同处分)。五分诸比丘欲羯磨一房一角半房半角中庭或通结坊内作净地。并听。若通结者。羯磨云。此住处共住共布萨。僧今结净地除某处(谓僧住行来房舍等。准此遍界中果菜无过。明相出在舍下)。又云。必依地起。不在架屋上。僧祇若一覆别隔通隔别覆通覆通隔别覆别隔一边二边三边隔道两边作净。中间不净。如是一切并得。准此作法羯磨文中必须明指委曲结竟榜示显处令主客了之(律中客问何者净地何者不净地)。三加法中四净二种不作(如上明之)。处分一法别人指示。如前已明。羯磨结者。在僧界内先示处所悬指结取。所以不得坐中结者。古师云。以食望僧是摄是障。(故须遥结。在中相杂)。以僧望僧非摄非障(净地有僧不免别众)。律令唱处所。应一比丘起唱云。大德僧听。我比丘为僧唱净地处所。若房若处若温室若堂等随其结处任境唱之。然后坐讫亦不牒唱人名入羯磨也。次索欲问和已白二云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今于某处结净地。白如是。大德僧听。僧今结某处作净地。谁诸长老忍。僧结某处作净地者默然。谁不忍者说。僧已忍僧结某处作净地竟僧忍默然。故是事如是持。僧祇内作净厨不得[米*番]汁荡器水流出外。有缘须解者。律无文。义准反结即成。应云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今解某处净地。白如是。大德僧听。僧今解某处净地。谁诸长老忍僧解某处净地者默然。谁不忍者说。僧已忍解某处净地竟僧忍默然。故是事如是持。四杂出料简者。檀越净不周净此二处不问内外昼夜同宿煮者无过。但不得触。若处分羯磨二净通比丘在内捡挍唯护明相。若与同处唯坏食具。更须翻食器令净。有宿煮过也。若治故处作处分者。只云。僧住寺中过初夜而欲作处分净者。要住处破经国土乱新王未立。尔时便得受作。若此缘无。但令住处及聚落俱停废二年得名处分。若复不受作处分净停可食物。内宿内煮。问结净竟得中看煮。何为不犯内煮。答煮是随处大界无人亦犯。宿是逐人二界无人不犯。三护净法五门。一翻净。二护净。三罪通塞。四互明净染。五俭缘开八事。初中若一方别住维持佛法者。必须结食界同护净食。此则通凡圣僧路顺诸佛本怀。今自共宿捉贪染巨离者。俗中恒人所耻。何况净僧食之。脱经俭难因即染污。后若缘无理须拱手。仍事触宿心初无悔者。不信此心。须为师匠。欲依圣语而反秽者有四不同。一者缘净。二者体净。三者缘不净。四者体不净。言缘净者。谓釜器倾溢佐助料理。佛开为缘。此不须翻。言体净者。不容腻器。佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食。体是净物。无秽可翻。言体不净者。此是治生兴利用造佛供僧制不许礼受。虽不经宿捉。翻亦不合食。由心恶鄙。上三句者并是正经。文遍如钞。并不须翻。缘不净者。本是净且遇缘染污。故须翻秽令净。五分有诸木器肥腻不净。以瓦石揩洗。恐破坏者用沸汤洗之。僧祇净人行食。净器堕比丘钵中。寻即却者名净。停须臾者名不净。若是铜器净洗用木器。若腻入中者削刨之。不可用者当弃。十诵比丘有腻器二三度用澡豆洗。故不净当以木刮却。然后澡豆二三遍洗。是净。余有不尽者。准以米面油酱等于尼寺俗家沙弥净人处一石一石更互博之。虽得本物。以入手两相舍善见故。多比丘共一沙弥行。各自担食。至时自分已。沙弥语比丘言。今持我食与大德易。易得已复展转乃至下座。若不解者教之亦得。准此展转翻秽者成证。若盆瓮等器有食腻者。釜上蒸之。内外热彻腻出即净。一切铜器磨之。铁器以火烧内趣令腻尽。木仓柜等削刨泥拭。土仓窖等随有更拭。石器者或以水洗或以镌冶。得无残腻便止。四分得捉众僧户钩钥若杖若环若匕若角杓铜杓若浴床则无触净(谓非常服用者)。问触净何过佛苦制之。答佛欲增尚弟子令行胜行。内有胜法外行亦胜。如世贵人安坐受食不自执劳。以形胜故。二为现大人相三世三圣并不自作。今若宿触失圣人法故。三诸佛立教通大小乘俱无宿煮。如棱伽十诵所述。四长贪坏信。五废修出业。六死入粪坑。护净经云。由有宿捉等。众僧食不净食。后堕臭屎池中。五百万世受苦恼竟。复各五百万世堕猪狗及蜣螂中。常食不净。后出为人。生贫穷家衣食不供。佛告比丘。众僧住止之处作不净食不足往食。如法持钵乞白衣食。是名净命。因说。知事比丘触僧净器及食食众僧故。堕饿鬼中五百余年不见浆水。正欲趣厕。护厕鬼神打不得近。如是广说因缘。智论若沙门福田食以不净手触。或先啖。或以不净物著中。入沸屎地狱中。广如第十七八九卷中。大集日藏分济龙品中广明僧食难近难用。僧护等经明非法受用僧物。文广不具录。通而言之。若无惭愧轻慢佛语。自物尚犯。何况僧物。深须自勉可得出期。五百问中明持戒知事指挃僧器罗汉代忏苦缘。如是广知。二护净法前护恶触。十诵比丘食竟以己不净钵及食与沙弥白衣。沙弥白衣洗钵竟还著僧器中。是名净。一心过与则无恶触(准此器下残食令净人益授有触失)。五分若无净人行食。比丘受已行之。无净人御乘行船。比丘亦得。僧祇若净人持不净手(谓先捉比丘恶触食者)。行麨饭与僧者。上座一人得不净。余人名净。若净人持净麨写不净麨上。得抄取上。若不净麨写净麨上。一切不净。若著净麨在不净器中。得扟取中央。若抖擞筐器一切不净。十诵若净食中著不净食。应却者除之。余者食之。饼果等亦尔(准此诸扟者由食相可别者必净秽相滥即应都换之)。僧祇若晒谷时比丘在上。行者当脚处使净人扟去。若难事急虽蹈无罪。必天雨无净人。得自遥掷净席物覆。捉净砖石镇之。忘覆食器亦尔。若厨屋中有诸苏油瓶甘蔗竹苇束。比丘取七日油蜜瓶。误捉净油瓶来。余人见不得即语。待至问己是何等油。答言七日油。当语置地。不得名字。还得七日受(以误触不成故)。若令取净油。俗人不解误持七日油来。亦如上法(准口法有失)。自余错捉亦尔。若言审悉看灰瓶已持来。此比丘内手瓶中错把净麨看。故名净。若还放瓶中即为不净(余并例之)。器中明触者。一切叶卷是器。舒者非器。盘缘没[麩-夫+黃]麦为器。长床坐床绳床致织为器。船在水中车惊牛时非器。无者为器。若食时敷床长版坐床褥等。或在甘蔗萝卜米谷豆囊等上令比丘坐。不应动身。亦不得问。若动问者一切不净(由有缘开坐。若动问成触)。若栈阁上衣架上有净食及衣钵。若取物动净器食。一切不净。若阁坚不动者得。若在船上载十七种谷。上覆以蘧蒢席。比丘得在上坐。不得名字。若为风吹回波漂在岸者。一切不净。必绳篙不离水名净。大车上载诸谷上覆者。比丘得坐上。不得名字。如船中进不。若小车有净物。若取衣钵时动车者。一切不净。当令净人取(不得以牛在故为淫)。应令净人先上比丘后上若下时比丘先下。若在载物车中。匆即车翻离牛者。一切不净。若牛绳尾未离车者名净。十诵比丘与沙弥檐食在道中。食时与沙弥。沙弥还与比丘者。若先不共要得食。反此不得。使沙弥檐食度水。恐没溺者乃至得负檐之。虽捉不犯。至岸莫捉。若不净器受麨。不应一切弃之。著盂者弃。余者同僧祇得食。若以绳缀钵受热粥时。内有脂出应直弃脂处。余者得食。饭粥羹器倾侧。听佐净人。正之已不得复触。若佐搘净釜亦尔。净人写稣油瓶倾侧亦尔。人驴牛车等负食倾侧亦尔。天风雨时净器物空在露地者。当净洗手举著覆处(此是体净)。四分若稣油瓶不覆。无净人者自手捉盖悬置其上(谓缘净也)。若居士持食寄比丘赏举。后索还与比丘者。得洗手受之。若钵盂孔臼食入中。随可洗者洗之。余不出无犯。若入僧中食。无钵者听比座若僧中有钵者借与(亦是体净)。善见比丘以气嘘净器者名触。五分稣油瓶卒翻应自正。勿得离地。若恶人以僧不净米一把投净米中。可分者除之。不可分者趣去一把。四分自散种子。若生为菜听食。移菜植之以重生故亦得(余果菜例同之)。若沙弥小捉净食过水。听比丘扶。若上坂亦得扶。若举悬净食。须安床几橙等令得上下。十诵负净人上取。大比丘自手触食吉罗。有病服有过药者屏处。勿令人见。鼻柰耶得籴米以持宾(谓令净人受取)。二明自煮者。僧祇若练若处净人病。无净人者得净谷已比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽不得自食(准十诵。先无共心一心与者亦得)。僧祇若净人难得。比丘欲自作食者。当自洗不受腻器著水自然火令沸(此是体净。僧器有腻不合自然火也。诫之)。使净人著米内汤中已更不得触。使净人煮沸已。得以木横置地。比丘在上令净人置食器木上。口言受受。然后自煮令熟与病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎。同上作法。姜汤亦不得自煮。以变生故。若乞得冷食自温煮不犯。作食时净人小者得捉其手教淘教写抒饭等。三明内宿者。五分使净人于不净地洗菜未竟。明相出者则无犯。四分中有比丘持食来觅净地。未得明相出不犯。四明内煮者。若在界内元为他煮不专私己。与他有余洗手受食。三明通塞分二。初四药者。若是时药定有。宿煮以资用强常须服故饮之。三药不加法者一同时药。若为病缘而加圣法。则有通局。非时药者过中明相未出来服用皆得。若明相出失其口法。残宿恶触非时生焉。七日药者作法加已内净厨中开。无残宿恶捉八日旦起具罪如后。尽形寿者必是熟死无生种相。律开内宿内煮自煮。僧祇自煮姜汤结犯者。谓有生分(准此。准开三罪七日不合同宿)。十诵石蜜浆举宿病人开饮(应是难缘)。四分残宿稣油开灌鼻等余不净药不合加法。十诵正文二明四过。先明过相。谓内宿内煮自煮恶触。初中十诵有三种人。共食宿比丘及僧学悔沙弥等名内宿也。尼中四人三人如上。加式叉尼。四分中式叉得与大尼过食。不得同宿(或是无沙弥尼故开)。内宿者。结净地已僧坊内共食宿是也(都不言净地有比丘)。内熟者。结净地已僧坊内煮者是。自熟者。大比丘自作。如上三种人不应食。恶捉者。自取果与净人已更受啖者是(审不决舍与他还受。同是恶捉)。萨婆多共餐宿有三种。受食已作己有想共宿。不共宿经夜吉罗食则犯提(是残宿故。四分中亦同)。若自捉食名恶捉。作己有想经宿吉罗。若食不受不捉直作己有想经宿食得吉罗。若他人食共宿无过。二将此四过对一。约时就处望食以明。初将内宿就处者。不通他物不周二净。处分白二及界内俱通。就时要经明相。就人唯据比丘三人知有其犯。律中问净地。未得明相现狗持食来。风吹果堕。律言。不知不犯。尼通四人。并如上。就食者。离地物一切通犯。未离地者未长足者不犯。已长足逢霜等并是宿限。对四药论如上。二内煮者。对处净地并塞。对时通昼夜。就人通七众。约食通生熟。四药而言。加法尽形听界内宿煮。余三不合。故僧祇阿难为佛温饭在只桓门边。故知不得界内煮。三自煮者。对处通净不净地。就时通日夕。就人局大僧三人。尼中有四人。就食论生。佛开重煮故不犯。四药中加法尽形亦开。十诵若生食火净已得煮。云何净。乃至火一触(乃至采菜等例准也)。冷食重温。五百问中若被净药比丘得自合。四恶触。就处通净不净地。就时通日夕。就人者大僧有多种。一者一往不受径捉触。二腻势相连(如衣钵巾[泳-永+(噗-口)]不净洗相染)。三任运失受(四药不加法。中后俱失受。若加法三药各随限即失受)。四遇缘失受(净人触床器也)。五决意舍失(如受已不食意。后须不受而取得堕)。若就沙弥净人但有腻触(谓捉比丘钵已食腻在手。不洗而捉僧器)。大僧又有四种。不成恶触。一为受而捉(如俗器中盛食与比丘。仰手受取。前食虽僧俗两执。不成恶触。钵中故食亦尔)。二遇缘失受(净人触失。如法莫触。洗手更从受之。净人不须洗手)。三持戒误捉。四破戒故触。并名净食。更以三句分别。一触而非恶。十诵云。持戒比丘误触僧食。四分忘不受果持行。若见净人。应置地洗手更受。二恶而非触。十诵破戒比丘故触名净。四分诸比丘相嫌故触他净食令得不净。佛言。不触者净。触者不净吉罗。三亦触亦恶。十诵持戒比丘懈怠故触名不净。五分树上捉果试看生熟亦名恶触。若就食言。通生及熟。四明互覆堕者。四分中安食具在树上。并从根断。若树根在不净地。枝叶覆净地。果堕净地。或为风吹雨打鸟兽堕者。但使无人触知遇缘而堕。虽经明相不成内宿。谓长足果也。若不净地果菜未长足来。运运重生。则无内宿。随时而取得入净厨。若果菜已离本处者。随经明相。比丘若知即不得食(上来义约律文不了)。五分树根在净不净地。比丘亦在净不净地。果堕其中。非比丘所为。经宿者得食。若见果堕非净地。使净人拾聚经宿。不知净不净处听食。若知在不净地不得食。僧祇树在净不净地。果堕净地。随何时取之。若净地不净地果落不净地。应及时内净厨中。若不净地生瓜瓠者。摘取及时内净屋中。有运致谷米豆等。准前。并谓比丘不觉在不净地者成净。若知不净(四分知不知巾大同此律)。第五俭开八事。四分为谷米勇贵人民饥饿乞食难得。虽得少食为贼持去。佛怜慜故开界内共食。宿内煮自煮自取食。僧俗二食水陆两果并不作余食法。若定罪者应开八罪。内宿内煮自煮恶触不受足食残宿等三波逸提四突吉罗。义加坏生。如水陆果子不受而食。岂令净耶。律云。若时世还贱故依开食。佛言。不得如法治之。十诵云。若饥俭时。食竟得持残去。语施主知。大门第四净生种法。就中有三。谓制意处人净法。制意者。四分明了论疏。诸俗人外道。谓一切草木有命根。以佛不制此戒故。比丘伤于草木。为他经诃。令彼获罪。又与白衣不别。不生恭敬心。故十诵名为疾灭正法。复曲制也。余如坏生戒中说。第二明处人。若使净人作净有四句。一人果俱在净地成净。大善。二人果俱在不净地成净。不合食(以内熟故。余四众食)。余二句出十诵。故文云。果在不净地。净者在净地。以火刀作净成净。而不得食。若果在净地。净者在不净地。作净得名净。得食。三明净法。僧祇每食时上座应问。果菜净未。无虫不。问答如法。维那亦尔。四分十种。初五者。谓火净刀净疮净鸟啄破净不中种净。此五种中刀疮鸟净去子食。不中种火净都食。次五者。若皮剥若[利-禾+皮]皮若腐若破若瘀燥。此应是净根种。又云。水洗连根菜即名净。准五分。净根种。僧祇中揉[打-丁+修]净萝勒蓼等。茎种者摘。却牙目净。十七种谷脱皮净。裹核种瓜净。肤果种火净。谷果种亦火净。[禾*會]果种未有子揉[打-丁+修]。若有子火净。四分云。火净通五种。毗尼母云。水漂净尘坌净此应坏相。僧祇多果同器一果作净余者通得。若别器者一一别净。甘蔗著叶茎茎净。无者合束净(准此。蒿草之类子果散落无净法)。若粳米(此谓杖打皮落。犹有白皮里者。种之可生。或如十诵比丘作食先净采取也)。萝卜根等火净刀净已停未用还生者。更净四分比丘不应自作净。应置地使净人作洗手更受(此对有人。若无人者)。明了论云。自加行所作疏解非言得自作净。然自作有益。如一聚果子。若未净者但食皮肉一一吉罗。若食核一一波逸提。今以火一触止得一吉罗。令一聚果子俱成净免于多罪。岂非利益。十诵云何火净。乃至以火一触。若以火焰热灰及炭等不成净。比丘自净余比丘不应食。(谓火所触者)。若刀爪净得食。五分根茎二种以火为净。僧祇树果野火所烧灰围谷聚恐非人偷亦名为净。若食果核者火净已听食。若皮净不火净食核提(此是坏相不坏种也)。若火净不皮净俱得食。核皮俱不净一提一越俱作无犯。然火净一法种相俱通。余如随相。明了论疏此净法不但约一物以成如一聚桃李。但火触一余皆成净。随以刀破爪伤。随一被净余皆名净。此作净体本以此为法。非使物不生。故名沙门净。准米中有谷如上脱皮净。余修准此。问种相云何别耶。答相者。谓一切果菜上有白毛。而依本青翠不改其色相。同连地者。律云草木七种色者是也。所言种者。谓可种植。或虽离地从缘得生之类是也。律云。根有五种。广如随相。第五受法不同。手口二受日别恒用。若不广明。教相难显。略取要务以为八门。一制二受意。二受通四药。三对人不同。四加法亦别。五说净通局。六二受宽陕。七重加进不。八杂明罪相。初门手受五义。如萨婆多云。一为断盗窃因缘故。二为作证明故。三为止诽谤故。四为成少欲知足故。五为生他信敬心令外道得益故。广如随相中。五分由未制戒故各起过非。白衣诃言。我等不喜见此恶人。著割截坏色衣而不受食而食名不与取。次口受意为防护手受故。若无口法过手便失。由有口法乃至限满。又为防多罪故。手受但防于二。所以如下明之。二受通四药不。手受通四药。为防盗相故。口受局三。除其时药。亦有口受不通手受。唯局中前。余之三药手受亦尔。若加口法通时非时。十诵云。时分药(犹是非时别名)七日尽形是三种药必须有病。非举宿恶捉者手口二... 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