卷下(之三) (1/2)

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    四分律删繁补阙行事钞卷下(之三)

    头陀行仪篇第二十一

    夫报力增上行成精洁。故能高超众累。竦拔不群。是以释迦一化盛称斯德。故凡所制者并为多贪。凡开教中先扬此行。欲使进疲怠之客趣禅定之城。策染尘之去登尸罗之陛。此其大意也。智论云。佛意令弟子随道行舍世乐。故赞十二头陀为本。有因缘不得已而听余事云云。就中分四。一释总名。二列数明体。三诸部异行。四杂出诸法。初释总名显德。善见云。头陀者汉言抖擞。谓抖擞烦恼离诸滞著。圣善住意天子经云。头陀者抖擞贪欲嗔恚．愚痴．三界六入。一一别论。又云。我说此人能善抖擞。如是抖擞不取不舍不修不著。我说此人能说头陀。增一阿含云。其有毁赞十二头陀一一行者。则为毁赞于我。我常赞行此法。由此住世故。我法久住于世也。十轮云。毁破禁戒失头陀。以造逆故非我灭。如过去佛之所说。破净戒者不入众数。华手经云。以迦叶行头陀苦行故来至佛所。如来移身分座与迦叶。辞让不受。杂含中。佛亲命以半座。手授僧伽梨易迦叶所著大衣。于大众中称赞头陀大行。四分佛三月静坐。唯除一供养人。时有六十头陀。往至佛所为佛赞叹。名供养佛人。十住婆沙。阿练若比丘略说十利。尽形不应舍。一自在来去。二无我我所。三随意无障。四心乐习空处。五住处少欲少事。六不惜身命为具功德。七远离闹语。八虽行功德不求报恩。九随顺禅定易得一心。十处于空处易生无碍想。若有因缘听入塔寺。有通有局。不同外道尽形空处。广说如头陀品中。头陀名通聚落空野。兰若冢间定出城邑。余之十行喧静通行。二列数者位分为四。谓衣食处及威仪也。先出相生次第。后一一列行各辨方法。初衣服中者。衣是资道之缘济身最要。故先就外资以明知足。若于此衣取不得方。广生罪累为恶业所缠缚。在三有障碍出道。即非头陀。是故教诸比丘于彼外资少欲知足。受取有方趣得资身长道便罢。即是头陀。离诸贪著故。衣中立二。一者纳衣。二者三衣。虽得衣以障身。内有饥虚等恼宁堪进业。故就食中立四头陀。一者乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣也。然衣食乃具修道义立。若处在愦闹心多荡乱。必托静缘始成正节。是以于处立五头陀。谓兰若．冢间．树下．露坐．随坐。上来三种并是助缘。若系念思量斩缠。出要者无过坐法。故于威仪立一常坐。二列名行体。初纳衣者四分云。舍檀越施衣著粪扫衣。十住婆沙云。比丘欲具足行持戒品应著二种衣。谓居士施粪扫得也。以有十利故。一惭愧。二障寒热毒虫。三表示沙门仪法。四一切天人见法衣尊敬如塔。五厌离心者染衣非贪好。六随顺寂灭非为炽然烦恼。七由著法衣有恶易见。八更不须余物庄严故。九随八圣道故。十我当精进行道不以染污心于须臾间。宝梁经周那沙弥洗粪扫衣。诸天取汁自洗身。二者三衣。四分舍诸长衣著三衣。论云。但有三衣更不畜余衣有十利。一于三衣外无求受疲苦。二无守护疲苦。三所畜物少。四唯身所著为足。五细戒行。六行来无累。七身体轻便。八随阿练若处住。九处处住无顾惜。十随顺道行。三乞食法。善见云三乘圣人悉皆乞食。萨婆多受乞食法者。一以在众因缘故多诸恼害。二以鞭打僧祇人民共相嗔恼。多诸非法食不清净。三以观他意色心不安。四少欲知足修四圣种。受檀越请亦有过失。以请因缘先粗者更令精细。若少劝多。若无兼味教增众馔。心有希望即非少欲圣种之法。常怀彼我得失之心。若乞食者。萧然无系意无增减。又众食有尽。乞食无穷。佛教弟子修无尽法。四分兰若比丘入村乞食者。清且净洗手。至衣架边一手举衣。一手挽取抖擞著七条。已揲大衣著肩上若钵囊中。执打露杖在道行。常思惟善法。若见人先问讯言善来。若近聚落便著大衣。至于村门应看巷相空处相第一门相第七门相。右手捉杖。左手持钵。道侧而行次第乞食。若俗人送食。不得迎取除唤来往取。不得强乞。应知当得者立待。得食已作念言。此为贼食此自食。乃至出村。安钵著地。揲僧伽梨如前进不。至兰若处方共食之。僧祇云。若乞食时不得语云。与我食得大富。当在现处默然而立。十诵乞食得入三重门。至庭中三弹指。不得便去。食时先啖熟者。后啖生菜果等。十住云。乞食十利。一所用活命自属不属他。二施我食者令住三宝。然后当食。三施我食者当生悲心。四顺佛教行。五易满易养。六行破憍慢法。七无见顶善根。八见我乞食余修善法者效我。九不与男子大小有诸缘事。十次第乞食于众生中起平等心。善见云。分卫者乞食也。僧祇迦叶发愿乞食。初得施与僧尼。后得者自食。智论佛将释子去迦毗罗城。五十里住来往入城乞食。皆并告苦。因说不寐夜长。疲极道长。愚生死长等法。增一云。大目连乞食。为梵志所围瓦石打。骨肉烂尽为往业。故还见舍利弗便入灭度。舍利弗先入灭度为患重。故三界诸天堕泪如雨。故知业能随逐至圣不免。但断总报恶业。别报不亡。四不作余食法。由食多无度妨道业故。智论由求小食中食后食。则失半日之功。佛法为行道故。不为益身如养马养猪等。五一坐食者。论云。先受食处更不复食。有十利故。一无有求第二食疲苦。二于所受轻少。三无有所用疲苦。四食前无疲苦。五入细行食法。六食消后食。七少妨患。八少疾病。九身体轻便。十身快乐。智论云。有人虽一食而贪心极啖。腹胀气塞妨废行道。故受节量食。三千云。不得数数食应一食。以长淫怒痴结不异俗人。六一揣食。谓数受益故贪心则多。今总受内钵中斟量取足更不受益。解脱道论节量食断于贪恣。故取尽二十一揣等。如彼十二头陀品中广有对治。智论节量食者。随所能食三分留二。则身轻安隐易消无患。如经中说。舍利弗云。我若食五口六口足之以水则足支身。于秦人食可十口许。七阿兰若处者。智论名远离处。最近三里。能远益善。余诸杂行如第六十八卷中。四分云。空静处去村五百弓。弓长四肘用中肘量也。则一肘长一尺八寸。六尺为步。积之便有若干里也。中国僧寺并在城外。尼寺城内。十诵云。绕只桓虎吼。此寺去舍卫城南千二百步。萨婆多云。去村一拘卢舍(此云一鼓声)。谓兰若闲静处不令闻村中鼓声。恐乱诸坐禅比丘。若僧衣二种兰若如前明。僧祇阿兰若比丘不得轻聚落比丘。应赞言。汝聚落中住说法教化。为法作护覆荫我等。其聚落者不得轻练若比丘云。汝希望名利与禽兽同处。从朝竟日止可数岁耳。应赞言。汝远聚落在闲静处。思惟上业。所崇此乃难行之处能于此住而息心意等。八冢间坐者。十住论谓。在死人间住者随顺厌离心故。常止宿死人间有十利。一常得无常想。二得死想。三得不净想。四一切世间不可乐想。五常得远离一切所爱人。六常得悲心。七远离戏调。八心常厌离。九勤行精进。十能除怖畏。九树下坐。智论云。树下思惟如佛。生时成道转法入灭皆在树下。行者随诸佛法常处树下。论云。乐不处覆地有十利。所谓无有房舍卧具所爱受用疲苦。及随四依法易得无过。复无有众闹等。十在露地者。智论云。我观树下如幸舍无异荫覆凉乐又生爱著。便受露地。日光遍照空中明净易入空定。增一云。比丘因缘和合乃有此身。骨有六百六十。毛孔九万九千。脉有五百筋。亦五百虫八万户。当常思学。名最空法。善见若受上头陀法在树下。若在空地。乃至不得以袈裟为屋。不得将僧卧具在外受用。若能爱护乃至袈裟覆不令湿。得用受中头陀者。无雨时露地。雨时屋下得用僧卧具。论云。十利故。一不求树下。二远离我所有。三无有诤讼。四若余去无顾惜。五少戏调。六能忍风雨毒虫寒热。七不为音声荆棘所刺。八不令众生嗔恨。九自亦无有愁恨。十无众闹行处。如来依大畏林。风雨交流昼入林中夜便露坐。或村人以木枝著耳鼻中。或加屎尿及以土坌。终不起意向彼云云。十一随坐者。论云。随所得坐处不令他起。有十利。一无求好精舍住疲苦。二无求好卧具疲苦。三不恼上座。四不令下座愁恼。五少欲。六少事。七趣得而用。八少用则少务。九不起诤因。十不夺他所用。十二常坐不卧者。萨婆多云。加趺坐者将正心故。然始正身异外道故。主人信心故。三乘人皆以此坐悟道。解脱道论云。夜常不卧也。如决定王经中有四法。一乃至弹指顷于众生中不生嗔心。二不应与一时顷使睡眠覆心。三引导众生使得阿练若功德。四昼夜不离念佛。余如论说。十住论说十利。一不贪身乐。二不贪睡眠乐。三不贪卧具乐。四无卧时胁著席苦。五不随身欲。六易得坐禅。七易读诵经。八少睡眠。九身轻易起。十求坐卧具衣服心薄。四分中兰若比丘敷好卧具安眠。佛言。不应尔。应初夜后夜警意思惟所为。出家为存出要。观行法如后说。智论云。身四威仪坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未辨。烦恼贼常伺其便。不宜安卧。若欲睡时胁不著席。三诸部异行。毗尼母中云。若嗔心不止我则不食。待嗔灭方食。智论中后不饮浆。由此缘故心生乐著。不一其心修习善法。宝云经云。四分之一食。凡乞得食分为四分。一分与同梵行者。第二分与穷下乞匈之者。第三分与诸鬼神。第四分自供身食。但念修道于食中不生贪染心。若乞食时系念威仪终不轻躁。谛视目前不过一寻。次第乞之。除恶狗恶牛。先破禁戒随有八畜能扰恼者。皆悉不往可讥嫌处。亦不往彼。余如彼十二头陀中说。十住婆沙有著毳衣食后不受非时饮食。各有十利如彼说(毳衣者即羊毛等作)。解脱道中有十三头陀。衣二食五处五十。三是常坐勇猛之分。十诵多两国土四月在露地八月在覆处。少两国反前。上列十二依四分而言。统明经论所述。并不及解脱道论次第详悉。正行既成定慧斯立。彼论广有次第法。略不述之。四杂法。四分兰若比丘乞食至兰若中。往常食处净扫洒。具水器残食器床座洗脚石盛水器拭脚巾。若见余兰若来应远迎。为取钵取衣舒张。有污者应拭揉抖擞浣暴。等令其坐讫与彼水器及水洗足石拭脚巾。持革屣安左边。勿令水渍。彼洗足已洗足诸器物复本处将澡豆。净洗手别留贼食。便授水。与彼比丘已次授食。供给所须苦酒盐菜等。若热应扇。若日时欲过应俱食。不尔者待彼食已取钵自食已。有余食者应与人若非人。若净地无草处无虫水中。余诸食具净洗复本处。净扫食地。有贼来者语言。此是水。此是食。为汝等故别留净洁。若欲食便食之。须善知夜时节及以方相星名。恐贼来问答有失。十诵开练若读星经。若见人来先共语。和悦颜色不应垂头应正忆念。余如四分。四分开用钻木出火。在屏处亦开用火珠。善见若头陀比丘。虽住寺中不住僧房。不食众食。施主自为起房僧不得差为知事。若比丘有能读诵教化说法能利僧者。亦不得差为知事。好房舍衣钵先与之。饮食果木得加分与。五分若不舍十二头陀法在人间受请一一吉罗。若不能者皆应舍头陀法。

    僧像致敬篇第二十(造立像寺法附)

    法轨被时景仰斯立。谦恭敛敬俗礼命章。逊恪摄仪道宗爰始。岂以形服标异而得倨慢无知。良由致敬有方故能清革耳。故增一云。有惭愧二法住世则相恭敬。是故比丘当勤共学。比时移情淡礼义云亡。鄙末之小僧妄参众首。眉寿之大德奄就下行。以武力为智能。指文华为英彦。如斯冒罔孰可言哉。故辄略提引永成明诫。就中分二如题所明。初中分三。一制相敬意。二对敬立缘合不两相。三立敬仪式。初中智论云。诸佛不以生身为礼敬也。若见法身是名供养。如佛从忉利天下。须菩提在石窟中观无常空故为先见佛。莲华色尼宝阶先礼佛不受之。所以相敬者。为除慢法故。四分中由诸比丘不知大小故。佛诃责已告言。汝谓谁应受第一座第一水第一食。乃至起迎逆礼拜恭敬问讯耶。诸比丘言。各不定。或云十二头陀者大姓多闻法师持律禅师等。佛言。汝等各各长慢故作是语。广说三鸟兽相恭敬法。便说偈言。其敬长老者。是人能护法现世有名誉。将来生善道。教化人民皆随法训。汝等于我法律中出家。更相恭敬佛法可得流布。自今已去听随长幼恭敬礼拜上座迎逆问讯。大悲云。佛过去时若见三宝．舍利．塔像．师僧．父母．兄弟．姊妹．耆年．善友．外道．诸仙．沙门．婆罗门．等。无不倾侧谦下礼敬。以是报故成佛已来山林人畜见佛行。时无不倾侧低头礼拜。增一云。无恭敬心于佛者当生龙蛇中。以过去从中来。今犹无敬多睡等。杂含云。告诸比丘。若见四众摄持诸根长夜安乐等。智论云。外道是他法故轻佛。来至佛所自坐。白衣如客故命坐。一切出家五众身心属佛故立。若得道罗汉如舍利弗等皆坐。三道以下并不听坐。以所作未辨结贼未破故。又云。释迦牟尼佛无别菩萨僧故。文殊师利弥勒等入声闻僧中次第而坐云云。二明对缘是非。四分中有四。一不应礼一切白衣及女人。二前受戒人不应礼后受戒者。三不礼犯边罪等十三难人被举灭摈应灭摈等。四不礼一切说非法语者。宝梁经云。若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜得八轻法。一作愚痴。二口喑哑。三颜貌丑陋。四其面侧戾见者[蚩-一]笑。五转受女身作贫穷婢使。六形体羸瘦夭损寿命。七人所不敬常有恶名。八不值佛世。此破戒者乃至大地无涕唾处。余如上篇。二应礼分二。初无缘合敬。律中小沙弥尼礼大沙弥尼。如是展转乃至如来及塔。余如后说。四分十种非威仪。不应礼大小行裸身若剃发若说法。嚼杨枝洗口若饮若食若啖果。增一云。塔中不应礼。五分相嗔屏处不得礼。十诵睡缝衣大众中。在路行病时不得礼。僧祇泥作浣衣。洗浴及手足著一衣时。疾行等不应礼。十诵佛塔声闻塔前自他不得互礼。五百问云。佛塔前礼比丘犯堕。僧祇礼塔诵经读经写经授经闇中并不得礼。皆谓别有所敬故也。三立敬仪式分三。初敬佛法。二敬僧法。三大小致礼法。初中敬佛塔法。若塔庙支提用受之物乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破当奉敬之如形像无异。故四分中王以园施佛。佛不受当令奉僧。何以故。若佛园及园物房舍房舍物衣钵坐具针筒便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用。应恭敬如塔(若施僧者我在僧中)。增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像发欢喜心。二者好声。由见形像口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已心无染著志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法。当如是学。智论礼法有三。一者口礼。二屈膝头不至地。三头至地是为上礼。地持当五轮至地作礼。阿含云。二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌右手褰衣。屈二膝已次屈两肘以手承足。然后顶礼。后起顶头次肘次膝以为次第(不相乱也)。智论云。若闻诸佛功德心敬尊重恭敬赞叹。知一切众生中德无过上故言尊也。敬畏之心过于父母师长君王。利益重故故云重也。谦逊畏难故云恭。推其智德故云敬。美其功德为赞。赞之不足又称扬之为叹。又云。植佛福田者。植谓专心坚著也。随以一善礼诵香华等至佛无尽。由智胜故。毗尼母不得著革屣入塔绕塔。富罗不得入塔者。彼土诸人著者皆起慢心。故不听著。寒雪多处听著靴富罗。三千云。绕塔法一低头视佛。二不得蹈虫。三不左右视。四不唾地。五不与人语。又当念佛恩大难报。念佛智慧念佛经戒念佛功德。念佛精进乃至泥洹。又念僧恩师恩父母恩同学恩。又念一切人皆使解脱离苦。又念学慧除其三毒求出要道。见塔上草念手去之。不得捉拔。有不净即分除之。若天雨当脱履塔下乃上礼佛。五百问云。比丘绕塔女众随者。不得有优婆塞不犯。大论如法供养法必应右绕。贤愚舍利弗辞佛。膝行绕百匝也。善见云。辞佛法绕佛三匝四方作礼而去。合十指爪掌叉手于顶上。却行绝不见如来。更复作礼回前而去。杂含云。憍陈如久不见佛后来。便以面掩佛足上致礼。二正明相者。佛像经教住持灵仪并是我等所尊敬。则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法。并愚教网内无正信。见不高远致亏大节。或在形像之前更相戏弄出非法语。举目攘臂遍指圣仪。或端坐倨傲情无畏惮。虽见经像不起迎奉。致令俗人轻笑损灭正法。故僧祇中礼人不得对于佛法。乃至悬施幡盖。不得蹈像别施梯隥。以此文证明敬处别。既知多过。弥须大慎。至堂殿塔庙如覆冰临深。睹形像经教必慑然加敬。此则道俗通知奉法。贤圣达其信心。且如对王臣令长事亦可会。凡情难任圣法宜遵。比世中多有在下床上礼佛者。此全无楷模。敬人尚自被责。敬佛自心在慢。有心存道者必不行之。余亲问天竺诸僧。诸国无有此法。来此方见。又三千威仪云。自在高处及上座在前。自于后作礼亦不得座上作礼。十诵听持香炉伎乐在僧佛前行。为和尚传信得代和尚礼。得对佛加趺坐。僧祇云。作乐供佛。有欲心著即须舍去。俗人倩结华研香供佛者得。余一切不合。大论持世经并云。为众生故碎身如麻米又如芥子。令众生恭敬故。得入涅槃。僧祇佛生日乃至涅槃日为大众说法称扬佛德。萨婆多云。二月八日成佛。亦以此日生八月八日转法轮。亦以此日取涅槃。若依瑞应等经多云四月八日生。涅槃初云。二月十五日临涅槃。复度十仙云。过三月已入涅槃。月德太子经八月十五日入灭。此并由众生见闻不同。故时节不等。智论云。王舍城十二亿家。舍婆提城九亿家。尚三亿见或闻。由慢业故。佛世犹尔。何况末法转轻心业最重。四分云何得知正法久住。佛言。若比丘敬佛法僧戒。以是故正法不灭。反上则灭。次明敬僧法。若众主是和尚阇梨随徒并是弟子者。纵有十人二十人立奉敬者亦无有违。传云。佛见僧来便立者此无正教。若师僧犯僧残已下罪者必欲行别住。佛制弟子经理亦须恭敬礼拜。为僧设礼。非礼弟子(如是例之)。次明大小设礼法。毗尼母云。吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之。除去憍慢安心净法。下座称上座为尊者。上座称下座为慧命。四分五众相礼。如来及塔通礼。初小沙弥尼礼大沙弥尼沙弥式叉比丘尼比丘如来及六塔。二小沙弥礼大沙弥尼沙弥乃至如来及六塔。三小式叉摩那礼大式叉乃至如来及四塔。四小尼礼大尼比丘如来三人三塔。五小比丘礼大比丘及如来二人及塔。五百问云。得礼师冢。还自问曰。生时是师死成枯骨何由向礼。答。佛在世时应须供养。泥洹已亦是枯骨。师亦如是。须报恩故得礼冢也。死尸未葬义准礼之。四分沙弥当以生年为次第。若生年等者应以出家年为次第。问。沙弥得礼大沙弥尼男女位别。今许礼者。答。莫非未具总名。无胜德可彰。又非师摄。但得向礼及以尸冢也。四分至上座前。脱革屣偏袒右肩合掌。手执两足云我和南(义云度我)而作礼也。出要仪云。和南者为恭敬也。声论云。槃那寐此翻为礼。五分若人多但别礼师。总礼余人而去。中含云。至俗人家先坐已后设礼敬。余广如彼恭敬经说。毗尼母云。从无夏至九夏是下座。十夏至十九夏名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙门国王之所尊敬。是耆旧长老。僧祇无岁比丘得共三岁坐。乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐。坐床二人坐。长一肘半床相降三岁得二人共坐。若减并与上座。若卧床过三肘得降四岁共坐。若减不得。若大集会床座少得连床接系。勿令使动得同坐。若方褥长三肘得共四岁坐。减者不得。若散敷草地共坐无罪。伽论云。地敷得共未受具人坐。萨婆多长床相接但令异席异褥。异槃令中空绝各异得与女人坐。僧祇受人礼拜不得如哑羊不语。当相问讯。少病少恼安乐不道路不疲苦等。共上座语亦得云慧命。二明造佛像塔寺法。初明造经像法意者。如来出世有二益。一为现在生身说法。二未来经像流布。令诸众生于弥勒佛。闻法悟解超升离生此大意也。恐后生造像无所表彰。故目连躬将匠工上天图取。如是三反方乃近真。至于下天此像垂地来迎。世尊命曰。汝于来世广作佛事。因垂敕云。我灭度后造立形像。一一似佛使见者得法身仪则。乃至幡华供养皆于来世得念佛三昧。具诸相好如是造立是佛像体(此像中国僧将来汉地。诸国不许各爱护之不令出境。王令依本写留之。今后传者乃至四写彼本今在杨州长乐寺。亦云龙光瑞像云云)。今人随情而造各生奇薄。不追本实竞封世染。所以中国传像在岭东者。并皆风骨劲壮仪肃隆重。每发神瑞光世生善(如长干瑞像是。阿育王第四女作脚趺铭云。今在京师大发灵相)。逮于汉世仿佛入真。流之晋宋颇皆近实。并由敬心殷重意存景仰准圣模样。故所造灵异。今随世末人务情巧。得在福敬失在法式。但问尺寸短长不论耳目全具。或争价利钝计供厚薄。酒肉饷遗。贪淫俗务身无洁净。心唯涉利。致使尊像虽树无复威灵。菩萨立形譬类淫女之像。金刚显貌等逾妒妇之仪。乃至抄写经卷唯务贱得。弱笔粗纸恶匠鄙养。致使前工无敬自心有慢。彼此通贱法仪灭矣。致令经像训世为诸信首。反自轻侮威灵焉在。故致偷盗毁坏私窃治铸焚经受用多陷罪咎。并由违背世出世法。现在未来受无量苦。皆由失法之所致也。若使道俗存法造得真仪。鸟兽不敢汗践。何况人乎(近见有贼。劫盗瑞像才入佛殿。便忽迷闷莫知所趣。至晓寺僧怪问。久而方醒云云)。但能奉圣像仪。佛亦垂形示迹。善见云。佛右牙帝释处。右缺盆骨师子国中。增一优填王造栴檀。波斯匿王造紫金。二像各长五尺。次明造塔法。杂心云。有舍利名塔。无者名支提。塔或名塔婆。或云偷婆(此云冢也。亦云方坟)。支提云庙(庙者貌也)。增一阿含云。初起偷婆补治故寺。并受梵福。云何梵福。如阎浮一洲人功德不如一转轮王功德。如是西东北天下。乃至四天六欲初禅总多比一梵主功德。此为梵福量。当如是学。四分若起塔者。应四方若圆若八角。以石墼木作已用黑泥乃至石灰白土等。应安基四边作阑楯。安香华著上。听安悬幡盖物不得上塔上阑楯上。护塔神嗔(大论密迹金刚鬼神道中。又云。执金刚菩萨常执金刚卫护。五分佛四面五百金刚也)。若有所取与开。彼安幡盖不得蹈像上。作余方便梯隥安之。若塔露地供养具。雨渍风飘乌鸟不净者。作种种舍覆之。地有尘种种泥泥之。须洗足器安道边。外作墙门安置。若上美饮食用金宝等器盛之。令白衣伎乐供养。若饮食当与比丘沙弥优婆塞经营塔作者应食。舍利安金宝塔中若缯绵中。若持行者若畜生。若头上肩上担戴。若拂应用树叶孔雀尾拂。多有香华罗列基上阑上杙上向中。绳贯悬屋檐前。有香泥作手轮像。乃至有余泥地等。僧祇塔事者。起僧伽蓝时先规度好地作塔处其塔不得。在南在西应在东在北(中国伽蓝门皆东向故。佛塔庙宇皆向东开。乃至厨厕亦在西南。由彼国东北风多故。神州尚西为正阳。不必依中土法也)。不得僧地侵佛地。佛地不得侵僧地。余如盗戒随相说。善生经云。善男子如来即是一切智藏。是故智者应当志心勤修供给生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处常当系念尊重赞叹。若自力作。若劝人作。见作生喜。如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。既供养已于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作。不为胜他作时不悔。心不愁恼合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱一线一华一香一偈一礼一匝一时乃至无量宝无量时。若自独作。若共他作。善男子若能如是志心供养佛法僧者。若我现在若涅槃后等无差别。若见塔庙应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火人所坏处亦当自治。自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。若有尘土洒扫除拂。若有垢汗以香水洗。若作宝塔及作宝像。当以种种幡盖香华奉上。若无真宝力不能辨。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香华伎乐种种供养。若是塔中草木不净。鸟兽死尸及其粪秽。萎华臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。铜像木像石像泥像金银琉璃颇梨等像常当洗治。任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。若白土涂。作塔像已当以琉璃颇梨真珠绫绢锦彩铃磬绳锁而供养之。画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种华贯散华妙拂明镜末香散香烧香种种伎乐歌舞。供养昼夜不绝。不如外道。烧酥大麦而供养之。终不以酥涂。塔像身亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足当密藏覆。劝人令治。治具足已然后显示。见毁坏像应当志心供养恭敬。如完无别。如是供养要身自作。自若无力当为他使亦劝他人令作助之。若人能以四天下宝供养如来。有人应以种种功德尊重赞叹。是二福德等无差别。无垢清信女问经云。未知扫佛塔地有何善报。四相涂治。华香供养复何福报。禅修梵行。三归五戒复得何报。佛告女言。扫佛地得五福。一自心清净。他人见已亦生净心。二为他爱。三天心欢喜。四集端正业。五命终生善道天中。若人信佛。圆轮形涂塔地。散华烧香。如是供养已彼人命终生弗婆提。富乐自在后生化乐天。若人信佛。作半月形涂塔。散华香者生瞿陀尼。后生兜率天。若人信佛。于佛塔边四方涂地。散华烧香彼终生郁单曰。后生炎摩天。若人信佛。作人面形涂塔华香供养。所有善根果报如是。若人入禅修四梵行。归佛法僧受持五戒。彼人无量无数善根福报无穷后得涅槃。涅槃云。不犯僧佛物。涂扫佛僧地。造像若佛塔。常生欢喜心。皆生不动国。智论沙弥戒不香涂身。云何供三宝。答。以所贵物随时所须而用供养。或以涂地及壁井行来坐处等。十轮若破寺杀害比丘。其人欲终支节皆疼多日不语。堕阿鼻狱具受诸苦。二造寺法。有盛德法师造寺诰十篇。具明造寺方法。只桓图样随有所造必准正教。并护持匡众僧网纲要等。事繁不具。略引宗科造寺一法。谓处所须避讥涉。当离于尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素。僧院厨仓趣得充事如此则后无所坏。今时末法造寺唯有处所事得受用。亦有用羯磨法者。而限外无仪式表相令人知者故。只桓图中凡立木石土宇并有所表。令人天识相知释门多法。故能影覆邪术。禽兽畏威。仪形隐映为世钦仰。但历代绵积秉教陵迟。事存法隐错举意旨。俗人既不晓法。众僧未解示导。但相仿敩虚费财物。竞心精妙力志胜他。房廊台观务令高显。过彼便止都不存法。又还自腾践如己庄宅。众僧房堂诸俗受用。毁坏损辱情无所愧。屈道承俗如奴事主。是名寺法灭也(其甚者打骂众僧种种非法。取要言之。从僧。力抑夺贷借乞请。乃至停尸僧院举哀。寺内置塳。澡浴等并非法也)。若改往修来。追法更新。慎敬无犯者是则护持寺法也(俗人造寺本为求福作出家之因得道之缘。唯应礼拜供养为法。咨请时时觐问如法往来。彼此利益自他无恼名护持也)。故增一云。阿阇世王得信已后。敕国中无令事佛之家赀输迎送。岂非僧传正法得信于人乎。因即随明敬护三衣一切众具。并如塔想尊敬摄持。乃至剃发染衣戒体真旨。行来俯仰整敛威仪。饮食施作心常念法。忆而奉行者俗人终不得轻尔陵慢非法干乱。假令世中贤人内心坚正。外有威仪犹见敬肃不敢侮弄(如文侯敬干木似刘氏重孔明等)。况出世道士披佛法衣。游佛行处威仪庠序见者生善。谁不尊敬。若有轻笑皆由自失。故知无不敬也。敬则有仪。岂唯恭摄。冥招利养(田必良美不求种子而种子自投。道必纯备不须利养而利养潜托)。由此而观。为俗人所薄者非他咎也。以法灭于身得使贵贱所见侵陵耳。若能识法护持人皆宗仰。唯敢侮慢之哉(以道敬贵人者不得起迎将送。亦不得同床共坐。唯得大坐镇之以道。又亦不应生于憍慢)。

    计请设则篇第二十三

    夫昏俗多务慧观难修。制营福分用接愚惑。而施乃杂繁皆多设食供。每于计请有违教法。外生讥毁内长痴慢。反招苦趣未成师诱。故撮略经训试论如别。就中分十。一受请法。二往讣法。三至请家法。四就座命客法。五观食净污。六行香咒愿。七受食方法。八食竟收敛。九哒嚫布施。十出请家法。初明受请者。十诵为知请故须立维那。出要律仪翻为寺护。又云悦众。本正音婆逻此云次第。僧祇云。若来请比丘明日食者。不得定答云决来应语。若无缘事当讣之。若有请僧者应问姓名客人旧往巷陌。不得辄往。应先令一人若月直园民沙弥在前访问。恐试弄比丘及有留难。恐僧失食故。五分白衣家会应借僧卧具。僧祇比丘得为俗家设会。张幔及诸供具唯不得与女人共舆(及以作食)。四分菩提王子请佛。从于阶陛布衣令佛蹈上过。世尊不受令却之。为未来比丘故。增一云。如来许请或默然或俨头或弹指。五百问云。作佛得物请比丘不合食。若先许三会后作一会三行香。三施不了还愿。若鬼子母食咒愿取食。沽酒家门一切时不得入。更有余门得。若请比丘会当持一日戒。一日不沽酒得往。屠家亦尔。若共师并坐者更无别处得。不得同盘食。四分请有二种。即僧次别请也。律开别请。然诸经论制者不少。梵网云。别请物者即盗四方僧物。仁王经亦呵责别请过。十诵善生虽别请佛五百罗汉。犹故不得名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘。犹得无量果报。增一成论云。如饮海水即饮众流。僧次请僧亦尔。五分但为解脱出家者得。为僧次唯除犯恶戒人。五百问云。受别请已遣人代去。主人意无在者得。若嫌者犯堕。既僧次福大。有凭请者应说僧次功能开悟俗心。勿令别请。别请法如随相中。今俗有执名邀请者。然口虽许往必须笔注。有人书为赴字者此未知字学耳。必有斯举可注为讣字(下之赴上为赴字。上之赴下为计字)。此乃细碎甚补高望。故谚云。借念时还贷念时偿。事虽鄙陋廉耻之本。萨婆多被请人。与僧同去不白先入者堕。主人明日作食今日自往者堕。除主人唤。若食后主人不唤留自住者堕。经营知事人在僧后到者堕。食未嚫去者亦堕。余人私行直报同学者得。虽大界内近寺白衣家不白亦犯。若白还晚令僧恼者吉罗。善见檀越请比丘。沙弥虽未受具亦入比丘数。涅槃乃至未受十戒亦得受请。僧祇若道行作念。至某精舍当食。若过余处食者悔过。若值彼僧受请随去无罪。十诵不请自来食犯吉罗。五百问云。但打楗椎即得食供。不问请与非请。何以故。打楗椎本为集僧故。二往计法。四分云。若欲受请应往众僧常小食大食处住。若檀越白时到者上座应在前如雁行而去。诸比丘应偏袒右肩在后行。若有佛法僧病比丘事者当白上座在前去。必于中有命梵难者若问不问听去。若上座在道行大小便处应待来然后如前去。三至请家法。若未安置佛像及圣僧座者。上座有德者先处分安像极令清洁胜于僧座。乃至覆障高显处讫。然后布置圣僧座。其法有五卷。梁武帝对中国三藏出之。不可具录。如请宾头卢法经说。令豫宿请在空静处敷设虚软为座。我若来时坐处有相。今世临时虚设并无法式。既知不易。门师比丘依经豫示。必不豫修临斋上座当索。新软布绵衣服鲜素者在于僧首令在毡褥上。广张铺设足得大坐之处。然后上座于次乃坐。不须坐讫方乃分处僧佛二座。又不以坐处窄狭排蹙在地。或安置佛前。或虽处座而狭小舒位。如此上座未见其可。既自无敬信胜缘。亦令俗士不敬三宝。此乃灭法上座。僧祇若檀越请僧不知法。不好敷具与上座以好床敷与年少。上座应教言。以不好者与年少。若施主为知识比丘故敷好床褥者。不得共争随施主意。乃至饮食等亦尔。若施主未知请僧法知识尼得教。安置形像益食法已。然后坐应在别处。又不得胜僧所。长含云。世尊讣会常在众中坐。左面比丘右面清信士。四就座命客法。彼上座置设佛僧二座已。然后去圣僧座一尺许敷尼师坛。为表敬也。四分往食处不应错乱。杂聚而住。应随次坐。上座坐已应看中座下座。勿令不... -->>

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