俱舍论疏 第三卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第三卷

    沙门法宝撰

    分别根品第二之一

    明根等义立名有异此论名根品。杂心名行品。正理名差别品然杂心合此论根品．世品总名行品。以行有二义。一缘。二所作。缘行是因行。所作是果行。由此杂心合为行品。因行即是胜用义故。此论与根合为根品。又以先明根故故名根品。如本论中说世第一品等作用即是法差别。故正理论名辨差别品。名虽有异义不相违问何故根品界品后明答以界是自性．及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．及是差别。是能依故。所以后说释品名者。最胜．自在．光显名根此品初明故名分别根品

    论。如是因界至根是何义。此品总有七十四颂分为三节。初二十二颂正分别根。次二十七颂分别俱生。后二十五颂分别因缘就初节中复有三段。初六颂建立根。次两颂释根体相。后十四颂义门分别就初六颂中。初之一颂述婆沙师建立。第二三颂述昙无德建立。第三一颂述昙无德重说根相。第四一颂述余师建立就初文中有五。一结前问后。二答根义。三重问。举颂略答。五长行释。此初文也真谛师云。根义云何者。前已开十八界为二十二根。未解根义。根有二义。一名义。二法门义。名义是立名义。法门义是流．无流等义今详。此中问其根义。正问名义此二十二法以何义故名之为根

    论。最胜自在至根增上义。第二答根义也。正理论云。此增上义。界义显成。界谓伊地或谓忍地。最胜自在是伊地义。照灼明了是忍地义今详字界有其多义。正理论意。最胜自在是伊地界义。照灼明了是忍地界义。炽盛光显是字缘。助其伊地忍地二字界名。最胜自在照灼明了之义转名增上。增上即是根义。此论最胜自在是伊地字界之义。光显是字缘。助其伊地最胜自在之义转名增上义。增上义名根也。故正理云。此增上义界义显成。此意总显二十二根。于诸聚中作用增上。问诸法相望各各别有增上用故应并名根。答。此极增上别说义成。如师子王及村邑长等。于兽．村邑极增上故

    论。此增义谁望于谁者。此第三重问

    颂曰至各别为增上。第四重答

    论曰至四不共事。第五释颂文也。于中有三。初释五根有四增上。次释四根各二增上。后释十三根各一增上。此即列四增上用也

    论。且眼耳根至闻声别故。此释眼．耳二增上也论鼻舌身根至香味触故。释后三根增上用也

    论。女男命意至能为增上。次释四根各二增上

    论。且女男根至乳房等别。此释女．男二根增上。正理论云。且女．男根二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。劫初有情形类皆等。二根生已便有男．女形类差别分别异者。进止．言音．乳房．髻等。安布差别。有说勇．怯有差别故名有情异。衣服．庄严。有差别故名分别异

    论。有说此于至诸清净法叙异说也扇搋。谓无根．损根半择谓无势．损势二形。谓具足二根。初以无根或被损故于染．净中无增上用。次以无势或被损故。于染．净中亦无增上。后具二根具二烦恼。故染．净中亦不增上扇搋．半择皆悉通有本性．损坏。由此故言本性．损坏扇搋．半择。扇搋中有全无根。有分无根半择中有全无势。有分无势。诸经论中有说扇搋是无根者。全无少无同名无故。婆沙九十解离欲名为丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋．半择迦等此意即说分无根也有人多解未能释难。然此后释不及前师。所以然者。二根之者。虽于染．净无增上用。而得名根。故知有染．净言非为定证

    论。命根二者至能续及能持。此释命根二增上。正理论云。命根于二有增上者。谓由此故施设诸根及根差别。由此有彼有。此无彼无故。或于众同分能续．及能持。于无色界要有命根方有所生处决定故。彼起自地善．染心等。或起余心非命终故旧俱舍云。于众同分相应。及执持中增上。真谛释云。如生人道得在人类。故言相应。命若坏时则生异道非复人类。又此身何以得相续住。要由有命执持住故

    论。意根二者至皆自在随行。此释意根二增上。正理论云。有说意根于染．净品。有增上力故言于二。如契经言。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净

    论。乐等五受至喜及忧舍。后释十三根各一增上。乐．喜贪随增。苦．忧嗔随增。舍受痴随增。信等八根皆能生长清净法也乐等于净亦为增上者。显有二义。故致亦言。谓能令染亦能令净。染义如上。净义云何如契经说乐故心定苦为信依六出离依喜．及忧．舍者。定．信．出离皆是净品。乐受与定为增上。苦受与信为增上。喜．及忧．舍与于六境出离之义为增上也

    论。毗婆沙师传说如是。第四结上所说。是毗婆沙师也。正理论云。初传说言显乐后说。谓或有说能导养身．等述曰。显世亲师乐后说也

    论。有余师说至受段食故。已下第二述昙无德建立根也。真谛云经部于中有三。一破婆沙师建立二十二根。二以三颂建立二十二根。三长行释。此破五根导养身也。云此是识非根用也

    论。见色等用至别增上用。此破眼等以见色等为不共事。见色等用是识非根

    论故非由此眼等成根总结破。余义大同少异故不破也

    论。若尔云何。婆沙师问。若不许我以眼导养．及不共事等故名增上用。汝经部师说其义云何

    颂曰至涅槃等增上。第二颂答建立根也

    论曰至各立为根。释颂文也。谓眼等根与眼等识为依故。于眼等识有增上用故立为根

    论。岂不色等至应立为根外难

    论。境于识中至于法亦尔。通难。夫增上用谓胜自在。眼于眼识之中最胜自在故名增上。有其二义。一与了青等众多色识为通依故。二能依之识随所依根有明．昧故。以此二义根于识有最胜．自在增上之义色则不然二相违故者。一青色唯为了青色为所缘。不为了黄等色为所缘。二色有变坏识不随变坏。色之二事。与根二事。以相违故不立为根。乃至意根亦具二也。声等亦尔

    论从身复立至有增上故。释颂第三．第四句

    论。女男根体至别立为二。此文释女男根所以。谓即以身一分为体。此二少异余处身根。谓能于女．男有增上用。故身根外别立二根

    论。女身形类至于二性增上。释女．男性及显二根与此二性为增上也

    论。于众同分至各能为根。释第二颂言。于众同分住中命根有增上用者。释命根也言。于杂染中至无明随增故。释五受根增上用也言。于清净中至引圣道故。释信等五根有增上用言。言应知者至各能为根此释颂中应知字也

    论。三无漏根至有增上用释第三颂

    论。言亦尔者至各能为根。此释颂中亦尔字

    论。谓未知当知根至能般涅槃故。此释颂中于得后后道涅槃等增上

    论。等言为显至解脱喜乐故释颂等字等言为显更有异门。释增上也。正理论云。此说非理。彼同分根应非根故(以非识依。应非根故)。岂不斯过汝亦有耶(经部却难。汝不共事等以见．闻等为增上。彼同分眼更不见色。应非是根)。我无此失。说于严身有增上故(彼同分眼虽无余三增上。有严身等增上用也)。又非一切与能了别一切色识为通因性。以诸眼根刹那灭故了诸色识不俱生故。若言眼类无差别者。色亦应同。类无异故。若谓青．黄种类别者。眼亦应尔。有异熟生．及所长养类不同故(准此见青．黄色眼根不别)。识但随根有明．昧者。此亦非因。识体生已方可得有随根明．昧(未生不可说随根也)。未生令生增上力等。随阙一种即不生故(未生令生。若色若根随阙一种识即不生。此说根与境等)。若作俱舍师弹。只由未生令生之根有明．昧故。识随眼根有明．昧生谁言识独至现已方说随耶。又现在世唯一刹那。如何得有转明作昧移昧作明耶或识随根有明．昧故。导养身义应许在根。眼用若增随发胜识能避险难导养于身。眼用若微随发劣识不了险难令身颠坠。故导养身在根非识弹曰避险导身亲由识济。今既废亲立远一何误耶正理又云。又于此中有何少异。前门已显眼等诸根发眼等识及相应法。今此门中略彼一分。非己所见何足生欣。既无别义不应重说即是于我前说中减却一分。所不略者还说我说。何足生喜。已下诸根言同我说

    论。若增上故至增上用故。论主假立宾．主释难于中有二。一假设难。二正通难就难之中先举自宗难。次举数论难。此即先举自宗难也正理论云。若增上故立为根者。于爱．见品诸烦恼中。受．想二法有增上用。想应如受亦立为根。又诸烦恼于能损坏善品等中。有增上用应成根体。又最胜故建立诸根。一切法中涅槃最胜。何缘不立涅槃为根

    论。又语具等至有增上用。此即次举数论难也。彼论有二十五谛义。言二十五者一我。彼计常。我思为体。性但是受者而非作者。余二十四谛是我之所受用二自性以萨埵．剌阇．答摩为体。亦名苦．乐．痴。亦名忧．喜．暗。此三种如我之臣佐。我若欲得受用境时。即为我变。未变之时各住自性。故名自性三从自性生大。谓我思量欲得受用诸境界时。三法即知。动转之时其体大故名之为大四从大生我执。谓缘彼我故名我执五从我执生五唯量。谓色．声．香．味．触。足前为九六从五唯量生五大。谓地．水．火．风．空。足前为十四。谓色能生火。以火赤色故。声能生空。以空中有声故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。触能生风能触身故七从五大生十一根。谓眼．耳．鼻．舌．身．意．手．足．大便处．小便处．语具即是肉舌。足前为二十五谛谓火能生眼还能见色。空能生耳还能闻声。地能生鼻还能嗅香。水能生舌还能尝味。风能生身还能觉触。五大并能生意．手．足．大便处．小便处．语具。彼计肉心名意。彼宗所执诸法是常。如转变金成环玔等。金色不改环等相异若我欲得受用境时。从自性生大。从大生我执。从我执生五唯量。从五唯量生五大。从五大生十一根若我不受用境时。从十一根却入五大。从五大却入五唯量。从五唯量却入我执。从我执却入大。从大却入自性今约彼宗十一根中五作业根为难。语具谓肉舌于语有增上用。手于执有增上。足于行有增上。大便处于弃舍便秽增上。小便处于淫欲乐事增上。此等并有增上应立为根

    论。如是等事至有如是相。下一颂第三论主为昙无德建立根也。以语具等自余诸法无根相故。不立为根

    论曰至是有情本。释所依也内六处是有情本故是心所依。外六处非有情本故。非心所依有情本者。内六处中全是有情。外六处中一分是情。由内六处故。有扶根四境等故。根是其本

    论。此相差别。已下释余根作用此者。此上六根也。不可此有情。有情无体故。即以六处为其体故。不可言此心．心所法。男女相别多是色故。真谛等云此六处也相别。令住。如文可解此成杂染由五受根。杂染有二。一与烦恼相应故名杂染此即意根。二以被烦恼缘缚故。故名杂染此通六根

    论。此净资粮由信等五者。眼等清净资粮谓信等五

    论。此成清净由后三根。此有三种。若体无漏故名清净即唯意根。若离自烦恼缚。及还灭故名清净者。即通眼等六根

    论。由此立根事皆究竟。结上成根

    论。是故不应至增上用故。此显余法非根摄也。正理论云。不应更立想等为根。诸烦恼中爱过最重故。唯立受与彼为根。爱过重者。以契经说爱与六处为生因故。又想非见烦恼生因。余因发生颠倒见已妄分别。想持令相续。离正对治不可断坏。故说此想与彼为因。受为爱因俱通二种。受为过重烦恼因故。通二因故。独立为根

    论。复有余师别说根相。下一颂第三述余师建立二十二根。二十二根是经说故。诸师皆无增减其数建立是论师意所以诸说不同

    论曰至二十二根。释颂或字显余师执。约生死流转．还灭。最胜所依．生．住．受用有增上故建立诸根。生死相续是流转义。生死止息是还灭义。即是六处毕竟断灭。正理论云。生死相续是流转义。生死止息是还灭义。即是六处毕竟断灭婆沙一百云。流转者谓更受生。还灭者谓趣涅槃

    论。流转所依谓眼等六。此说六根为流转依

    论。生由女男从彼生故。此意偏说欲界胎．卵生也。此中有难。行．执有用于口．腹。由兹不定手．足不立根。生中亦有不依男．女根。此亦不定应非根

    论。由命根住杖彼住故。此说眼等六根杖命住故

    论。受用由五受因彼领纳故。此意显受有增上

    论。约此建立前十四根。结也

    论。还灭位中至立后八根。亦约四义以立后八

    论。还灭所依谓信等五。正理释云。生死止息是还灭义。即是六处毕竟断灭。此得所依谓信等五(此得者是择灭得。或是六处不生。即非择灭得也)。以是一切善根生长最胜因故

    论。于三无漏至由后受用。正理释云。初无漏根能生此得。正定聚中此初生故。次无漏根令此得住。由彼长时相续起故。后无漏根令得受用现法乐住。彼所显故

    论。根量由此无减无增。总结数决定也

    论。即由此缘经立次第。此明经中先说内六处。次说男．女。次说命根。次说五受。次说信等五根。次说三无漏根不言论说次第者。以论意根于命根后说。不依此次第也

    论。不应语具。已下弹斥外道立十一根。有与释同。有与释别。与前同者不破。与异者即破之言。不应语具至语方成故者。如能见色不待学成。若舌于语有增上用。应自能语不待学成。正理云。又语具等亦不名根。不定．杂乱．太过失故。不定失者。何等语具立为语根。能发言音名为语具。此即是舌。若尔则应寻．伺等法．及能引起语业诸风。亦立为根。能发语故又寻．伺等于发言音是胜因故。若谓了色亦由言故。不应独立眼为根者。理必不然。诸生盲人虽闻说色。不了青等差别相故

    论。手．足不应至建立为根。破手．足也异处。谓运动异相。谓申．屈余文可了已上不定．杂乱失也

    论。出大便处至起此乐故。前难有杂乱失。后难无别增上

    论。又诸喉齿至不应立根。此是太过失也。正理云。太过失者彼所立根应无限量等问七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受．念．定慧四。善中唯取信．勤二法。不相应中唯取命根。不取余法答若依余师。此十三法于流转．还灭有胜用故建立为根。余用非胜不立根也。若依昙无德。即此十三法是心所依。此别。此住。此杂染。此资粮。此净故立为根。余法不尔不立为根。正理问云。诸法相望各各别有增上用故。应并名根。答云此极增上别说义成。如师子王．及村邑主如前已引此文问此中将胜能作因对增上果当立为根岂能亲于因缘对果而反不立根耶

    论。此中眼等至亦当广辨。上来六颂建立二十二根。下两颂第二释根体相。于中有二。先指当余根。后释五受．及三无漏。此即初也

    论。乐等五受至依九立三根者。后释五受．及三无漏根。受有三种。一摄益。二损恼。三非损非益又有二种。一身受。谓五识相应。二心受。谓意识相应身受摄益。及第三禅心受摄益名乐受。身受损恼名苦受心受第二禅已下摄益名喜受。损恼名忧受通在身．心非损非益名舍受

    论曰至名为苦根。释苦受也

    论。所言悦者至心悦名乐释乐受也

    论。即此心悦至名为喜根。释喜受也

    论。第三静虑至唯名喜根。此释三禅名乐。下地名喜所以

    论。意识相应至名曰忧根。释忧受也

    论。中谓非悦至应言通二释舍受也

    论。何因此二总立一根。问也。何因悦与不悦。在身．在心。受名各别。非悦非不悦。在心．在身。合为舍受

    论。此受在身心至身心合一。释妨难也

    论。又苦乐受至故总立根。更重释也

    论。意乐喜舍至立具知根。此释三无漏根于中有二。先以九根。于其三道立为三根。后释三根得名所由。此即初也

    论。如是三名因何而立。自此已下释三根名。先问后答问云因何名未知当知根等

    论。谓在见道至名未知当知。此释初无漏根名也。智名为知。忍非知故。在见道中苦法智忍位。有八谛未知当知行转。至苦法智位有七未知当知行。乃至道类忍位有色．无色道谛未知当知行故。故十五心皆名未知当知根也

    论。若在修道至名为已知。此释第二无漏根名也。至道类智已知谛周尽。无未曾知圣谛之境为求知故起于圣道。但为断除修道惑故。于四谛境复数数了。是故说彼名为已知。婆沙一百四十三云。第十六心顷应如七智。何故独说为已知根。非已知而知故。答此亦从多分说。谓初刹那虽与七智相似。后诸刹那皆与彼异。从多分说悉名已知根。一类性故准此论文前七智唯一刹那。道类智二乘必有多念或声闻．众出必有多念

    准此。重知名已知也有说此后更无未已知道所陵所覆。不以下着上令不得自在。必当尔故。于知言已知。如去时名已去。彼亦如是准此论文。未已知道为下。已知道为上。忍为其下。智为其上。前为其下。后为其上。虽前七即于知说已知。亦得名为已知。后道类忍名为未知。故名以下着上。八智虽皆得名已知。七智上有下故不名已知。第八上无下故名为已知。虽道类智不能自知。至第二念方被智知。如须弥一尘。大海一渧。又就谛作法非就刹那问修道中观谛为断烦恼。及为练根法乐等。因何但言为断烦恼答初果道后必起胜果道。其胜果道即是断惑之加行也。又练根等恐烦恼退。为现法乐亦是断惑之胜进道故。但言断惑义即摄余。由斯论师唯说断惑

    论。在无学道至乃至广说。此释具知根名。知己已知者。唯说尽智。即是钝根。谓得尽智知我已知苦．知集等。或得尽智知我已知苦．断集等或习此知已成性者。谓得尽智．无生智也。此即利根得其二智。我已知苦是尽不复更知是无生智乃至广说者。谓我已断集不复更断等。正理论云。第三具知根体知己已知故名为知。习知成性故。或能护知故抄释云。谓无学道云苦我已知等名知己已知。此名知习已成性。是初得谓尽智。或能护知。是后位即无生智。成而能护故名为具。俱舍亦云以初为有知。后为习成性。此能有．能习者名为具知。具知家根名具知根案此二论意有差别。若此论以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依释。是即彼是根义但唯是慧若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士释。彼所有根名为彼根。即具摄九法正理论云九根相应合成此事。故意等八亦得此名婆沙历七十五法废立。恐烦不述。然不过此前建立门。无前义者不立为根

    论。彼所有根至当知根等。总结前三根名

    论。如是已释至几无漏。下第三有十四颂诸门分别于中有二。初六颂有六门分别。后八颂别约诸义分别。初一颂漏．无漏分别于中有三。一唯无漏。二唯有漏。三通有漏．无漏

    论曰至名异体同。此明唯无漏

    论。七有色根至色蕴摄故。此明有漏详此释义不尽。无漏无表亦色蕴摄是无漏故

    论。意乐喜舍至有漏无漏。第三漏无漏也

    论。有余师说至外异生品。此叙化地部计。则是应婆沙毗婆阇婆提。此云分别论师。彼引经证信等五根唯是无漏。以契经唯说圣所有故。谓说阿罗汉乃至预流向有此信等五根。故知无漏又世尊说。若全无此信等五根我说彼住外异生品者。又下文全无五根住外异生品。故知无漏。虽引重文其义是一。圣有凡无

    论。此非成证至外异生品。自下论主破有二。一通化地部引文证成无漏。二自引经文证通有漏。此即初也此非成证。总非依无漏根说此言故。释所以信等五根通其二种。谓有漏．无漏。彼说圣有．凡无。依无漏根说不依有漏信等五根云何知然者。化地部征。云何知依无漏根说言。先依无漏至说此言故。释。论主释依无漏信等五根所以也。夫建立圣人唯有为无漏非无为有漏。彼经既以信等五根建立圣人。故知唯依无漏根说。前说圣有依无漏根。既言若全无此信等五根。故知唯说无漏或诸异生至外异生品。论主第二释。如文可解

    论。又契经说至亦通有漏。论主引经证信等五根通有漏也。佛未转法轮时未有圣人。此时已说有情根上．中．下。故知说有漏信等五根

    论。又世尊说至品类观察。论主引第二经证通有漏。信等五根若唯无漏。如何实知是集．没．味．过患。此之四行观有漏故。集能招苦。没沉没处。味爱味处。过患是苦。出离是在灭。余文可解

    论。故信等五根通有漏无漏。总结证也

    论。如是已说至成非异熟。下一颂第二明是异熟．非异熟门

    论曰唯一命根定是异熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是异熟唯遮更通余根定遮通非异熟

    论。若如是者至谁之异熟。外难。难云。若定是异熟者留多寿行。既由第四定等延此命根。即此命根是谁异熟

    论。如本论说至寿异熟果。此有二意。一引本论证有留寿行。二引本论答前问也言。留寿行谁之异熟者。引本论证。即是先感富等业之异熟云何苾刍留多寿行者。问留法谓阿罗汉。简有学成就神通。简慧解脱得心自在。简时解脱若于僧众若于别人。简余田以诸命缘至随分布施。简余物施已发愿。简无愿即入第四定等。简余定从定起已至则皆转招寿异熟果者。由施．定力能转招也。由施．定转先不定富异熟业。令招今时寿异熟果或由此施．定愿令延不定业也问何以得知非是由今布施现招寿果。答有多文证。婆沙一百二十六云。问理无富异熟果可成寿异熟果。何故乃说富异熟业则转能招寿异熟果。答无转果体有转业力。谓由布施．边际定力转富异熟业招寿异熟果。虽俱可转。而彼今时不顾富果祈寿果故准此文。施为能转不言正感有余师说。有业先感寿异熟果。然有灾障。由今布施．边际定力彼灾障灭寿异熟起。虽俱可转而彼今时不顾富果祈寿果故准此论文。施为能感。有作是说。有业先招寿异熟果。然不决定。由今布施．边际定力。令招寿业决定与果准此论文。施为能决定也复有欲令由施．定故引取宿世残寿异熟。谓阿罗汉有余生中残寿异熟。由今布施．边际定力引令现前。定力不思议令久断还续准此论文。亦由施．定引也准上四解第一解云。由布施．边际定力转富异熟业招寿异熟果。准此论文。于僧众等施为转业因。非自招命。然此初解即与本论相扶。言转富业招寿果故第二师云。有业先招寿异熟果。然有障故等。此亦容是不定业也第三师云。有业先招寿异熟果。然不决定第四师云。由施．定故引取宿世残寿异熟上三师释皆与本论相违本论云。时彼能感富异熟业则皆转招寿异熟果此后三师皆不言转富业。但言寿业有障。不定。残果。故知非与本论相扶

    论。复有欲令至引取受用。此是婆沙第四家也

    论。云何苾刍至富异熟果。此释舍寿行。准舍寿行欲舍寿行皆行施等。定知不是转现施业招寿之力令招富也。本欲转舍寿业令招富果。欲令寿短今更造寿业转令招富。于舍寿行有何用耶。故知。留寿行中所有布施但为转力。不招现果。问若尔何故布施答婆沙云。问所留寿行正由谁引。为由布施。为定力耶。若由施力。不应入定。若由定力。不应行施。有说由施。有说由定。如是说者俱由二种。虽多行施。若不入定。彼终不能引寿果故。虽数入定。若不行施。彼终不能引寿果故。然施力能引。定令决定。由此故言俱由二种准上论文。由施命缘能引过去招富之业感寿果也。婆沙释舍寿行有六师释。问理无寿异熟果可成富异熟果。何故乃说寿异熟业即转能招富异熟果答有三师如前留寿。唯改寿．富有异。皆言由施．定力。第四师云。有业先招富异熟果粗而非妙。由今布施．边际定力。令灭粗业转招妙果。谓彼先引长时粗果。今由布施．定．愿力故。令彼转招促时妙果。第五释云。复有欲令引残富异熟业。如留寿第四释。婆沙论云。问若诸有情寿果富果不决定者可有留舍。若俱决定如何留舍。答但作分限无留舍事。譬如良医所记分限无能过者。此亦应然准此论文。留寿行者富．寿二业俱不定者可有留舍。若决定者但为分限不能增减又准此文。增寿行者非是现施能感。文极分明。第六尊者妙音释如此论。正理论云。且无分别。此诸根中唯一命根定是异熟。如何此命可无分别。定果命根非异熟故。如是命根亦是异熟。得边际定应果苾刍。于僧众中或别人所施思果故。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。本论说故。此当婆沙初解。准婆沙四释中初释及后立由施能引定能决定。即是现施之思。引旧业起故。名施思果也。若作此释。即与婆沙初释相扶。婆沙复三师释。皆违本论。不可依也。若不尔者。即与婆沙所解相违。又违本论舍寿行文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆沙第四解。瑜师正理抄中云。俱舍所释并非萨婆多正义。应以此引不定业为正。由不许命根是现业果。引无边胄造婆沙决择云。如说一法是业果非现业果谓命根。又不许一业感多身。瑜师自云。然未详其深趣应更思之今详。有部命根定非现果。不许造一引业引多生果。亦不许造多引业共感一生。今此留寿。若为通释。若准留寿定愿即转前富果令续今命。即有多业感一生过。若言令感命不定业延。即有与愿不同过今即以此二义以为两释一解。以定．愿．及施思力延不定业留寿得长。问若尔岂不与愿不同。答由愿富业感寿果故。此愿方能延不定业。如以命缘施等方能延等二释。即转富业令招寿果。问若尔岂不一生多业引。及非取而与果耶。答不许二引业共一生受。由施．定力资不思议。故转其非取满业令招寿果。然不是一生多引业果。如色是碍。通力不思议故而能令无碍若不尔者。因何本论云富异熟业则皆转招寿异熟果若言施思为引招现果者。此即有多过失。违婆沙增．舍文故。一生多业引故。违舍寿行文。违无边胄决择云一法是业果非现业果谓命根。又不许一业感多身。若引感富业感此身者。此非多引感一生过。然两释中应取后释。顺本论故尊者法胜。说此命根亦非异熟故。彼论说。有十三根皆通二种。此违本论一根非业是异熟。九根非业非异熟。十二不定有人释论。第一引本论意云。此家意说。以布施时无贪相应思。正能感现异熟命根。以边际定等为缘转富业令感寿果。此即现业能感现命果。此释为定。问同分亦现感不。命与同分谁总。谁别。第一解云。同分是总。命根是别。同分非现感。命根容现感。由有总．别不同。现．非现异故。有同分长命根短者可延。若同分亦短者命... -->>

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