俱舍论疏 第十一卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第十一卷

    沙门法宝撰

    分别世品第三之四

    论。如是已说至今当说者。此下当品大文第二明器世间于中有三。一述所居器。二述能居量。三述分齐就明所居器中。一别明小器。二总明大千就别明小器中。一明三轮。二明九山。三明八海。四明四洲。五黑山等。六明地狱。七明日．月。八明天器此下三行颂。第一明三轮。颂文可知

    论曰至形量不同。此明三千大千世界形量不同。三轮等异诸部同许

    论。谓诸有情至踰缮那。明风轮广厚也

    论。如是风轮至风轮无损。明风轮坚密大诺健那者。是人中神名。此云露形。有大力也

    论。又诸有情至踰缮那。此明水轮厚也广同金轮故此不说

    论。如何水轮不傍流散。问

    论。有余师说至堕于熟藏。述余师释

    论。有余部说至如篅持谷。述异部释。未知何部。应捡

    论。有情业力至三亿二万明金轮也。及明成金已后二轮厚薄

    论。二轮广量至踰缮那。此明水．金二轮广量。准此金．水二轮与风轮不同。风轮无数理合大千同一。二径十二亿等。即是唯。一四天下也。略计八山．七海已六十万余踰缮那。更加外海．轮围亦有十二亿。下文云十万为洛叉。故知十万为亿也有人。谓十二余亿为大千之径。全不相当。婆娑一百三十四。风轮广则无数又云。如是水轮于未凝结位。深十一亿二万踰缮那。有说广量与风轮等。有说狭小分百俱胝。百俱胝轮其量皆等。谓径十二亿三千四百半。围量三倍。谓三十六亿一万三百五十踰缮那。有说金轮广如水量。有师复说少广水轮准此论释。风．水之中取其后说。水．金之内今取前师。今详前之二说前说为善。既同一雨水以成水轮。于中何要分金．水别。又三轮相依。风轮既等大千。水．金因何即小

    颂曰。已下有四行颂。第二明九山也苏迷卢者。此云妙高踰健达罗。此云持双。此山顶上有其二道犹如车迹。山持二迹故名持双伊沙驮罗。此云持轴山。峰上耸犹如车轴故名持轴竭地洛迦。印度树名。一此山宝树形相似故从似为名苏达梨舍那。此云善见。庄严殊妙见者称善故名善见頞湿缚羯拏。此云马耳。此山上峰似马耳也毗那怛迦。此云象鼻。印度神名。山形似彼象鼻故以名焉尼民达罗。此是鱼名。其鱼[此/朿]尖。山峰似鱼[此/束]故以为名。后之两颂如文可知

    论曰至吠琉璃色。此明九山安布处所。及能成财宝有不同也

    论。如是宝等从何而生。问也

    论。亦诸有情至转变所成。以明众宝所从生也。由业风力水减宝生。非即水体转变成色

    论。数论云何执转变义。问

    论。谓执有法至有余法灭。答也。此外道说。如金为器。改变器时。金无生灭。器有生灭

    论。如是转变何理相违。问违理也

    论。谓必无容至法灭法生。出违理也。此意欲说金之与器体性无别。如何说有别法是常。别法生灭。谓冥谛常。二十三谛是无常也

    论。谁言法外至名为有法。外道救也。谁言实谛之外别有二十三谛。金外别有器也。即是实谛转变如金转变相生灭也

    论。此亦非理。论主非也

    论。非理者何。外道问也

    论。即是此物至曾所未闻。论主破也

    论。如是变生至内海外海。此明变生众宝等已复有业风各别为山为海等也

    论。如是九山至出水量同。此明九山高广量也

    颂曰。已下有两行颂。第三明八海也

    论曰至不伤腹明内海具八功德水

    论。如是七海至踰缮那。明初海量也。准此论文。妙高山方以其四面数各三倍。谓各成二亿四万故

    论。其余六海至二万二千。明余六海及碱海量。总略计九山及八海。一四天下径总有一百二十万八百七十五踰缮那

    颂曰。已下有四行颂。第四明四大洲形量也

    论曰至二千踰缮那。略举四洲。并明南赡部洲相

    论。唯此洲中至能持此故。明金刚座所在处也

    论。东胜身洲至人面亦然。明余三洲．及人面也

    论。复有八中洲至罗刹婆居。明八中洲遮末罗者。此云猫牛筏罗遮末罗。此云胜猫牛提诃。此云身毗提诃者。此云胜身舍搋者。此云谄嗢怛罗漫怛里拏。此云上议矩。拉。婆者。此云胜边憍拉婆者。此云有胜边。一说八洲皆人所住。一说唯一罗刹婆居。婆娑一百七十二云。此八洲中人形短小如此方侏儒。有说七洲是人所住。遮末罗洲唯罗刹婆居。有说此所说八即是四大洲之异名以一一洲皆有二异名故。如是说者。应如初说准此论文即二说中前说为正

    颂曰。已下有一行颂。第五明黑山等

    论曰至以立洲号香醉山者。此山中香气人嗅便醉故名香醉。一殑伽河。从东面出绕池一匝流入东海。二信度河。从南面出绕池一匝流入南海。三徙多河。从北面出绕池一匝流入北海。四缚刍河。从西面出绕池一匝流入西海

    论。复于何处置捺落迦。已下第六明地狱。就中有二。初明八大地狱。二明十六增

    论曰至无如是事。明处及明无间大地狱也

    论。有余师说至而有等流。述异释也。顺正理论有一说云。有说无隙立无间名。虽有情少而身大故此同婆娑一百一十五云以诸有情造大恶业生彼地狱得广大身。一一身形悉皆广大遍彼多处中无间隙故名无间。又一百七十二有一师云。虽亦有间假说无间。有说彼处恒受苦受无喜乐间故名无间即是此论后释有说众多有情造作恶业。相续生彼满彼处所故名无间。评曰不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何。以造作增长上品身．语．意恶业者乃生彼处。有情造作增长上品恶业生彼处者少。造作增长中．下品恶业生余地狱者多。如造作增长上品善业生有顶者少。造作增长中．下品善生余处者多故。应作是说。由造作增长增上不善业生彼所得身形广大。一一有情据多处所中无间隙故名无间此评家义即是正理论中一师释也

    论。七捺落迦至七者等活。此则明余七地狱也

    论。有说。此七在无间傍。述异说。婆娑一百七十二云。问地狱在何处。答多分在此赡部洲下。云何安立。有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那中安立余七地狱。此七地狱一一纵广万踰缮那。有说。从此洲下四万踰缮那至无间地狱。此无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万五千踰缮那安立余七地狱。一一纵广高下五千踰缮那。有说。无间地狱在于中央。余七地狱围匝围绕。如今聚落围绕大城

    论。八捺落迦增各十六。已下第二释十六增。先引经中二行颂证。后牒释也

    论。故薄伽梵至猛火恒洞然。引经证有十六增也

    论。十六增者至各有四所。先标数处

    论。煻煨增至平复如本。释第一也

    论。二尸粪增至[口*(一/巾)]食其髓。释第二也

    论。三鉾刃增至复有三种。此开第三以为三也

    论。一刀刃路至平复如本。释第一也

    论。二釰叶林至龃掣食之。释第二也

    论。三铁剌林至故一增摄。此释第三并总结也

    论。四烈河增至故言皆十六。释第四增并总结也

    论。此是增上至重遭害故。释增名也。以本地狱适被害已重遭害故。故名增上被刑害所

    论。有说有情至故说为增。述异释也。前以苦重增上故名增。后释以数受苦故名增。评其论意。只是两释。不是三解。有人谓是三解误也。正理论云。此十六中受苦增剧过本地狱故说为增。或于此中受种种苦。苦具多类故说为增

    论。今于此中至是有情不。自此已下明地狱卒是有情不。问也

    论。有说非情。答

    如何动作。问

    论。有情业力如成劫风。答

    论。若尔云何至死作琰魔卒。难

    论。琰魔王使至非实有情。此通难也

    论。有说有情。述异说

    论。若尔此恶业何处受异熟。问

    论。即地狱中至此何理遮。答

    论。若尔何缘火不烧彼。难也

    论。此定由业力至故不彼烧。释。于中有两释。如文可解。正理论云。无间．大热．及炎热三。于中皆无狱卒防守。大叫．号叫．及众合三少有狱卒。琰魔王使时时往来巡捡彼故。其余皆为狱卒防守。有情无情异类狱卒防守治罚罪有情故

    论。热捺落迦至其八者何。已下释八寒地狱。先即列名。后明处也

    论。一頞部陀至摩诃钵特摩。頞部陀者。此云疱。严寒逼身生其疱也尼剌部陀。此云疱裂。严寒过前身疱裂也。已上从身疱及疱裂得名頞哳吒。是忍寒声。寒增故口不得开。但得动舌作哳吒声

    臛臛婆者。寒转增故舌不得动。但得作臛臛声虎虎婆者。寒增故不得开口。但得作虎虎声嗢钵罗者。此云青莲花。寒转增故身色变青如青莲花钵特摩者。此云赤莲花。寒增故其身拆裂如赤莲花摩诃钵特摩。此云大赤莲花。寒转增故其身拆裂如大赤莲花。已上列名

    论。此中有情至以立其名。释立名所以。前二．后三随身变立名。第三．四．五从声变立名也

    论。此八并居至大地狱傍。此明处也

    论。此赡部洲至无间等耶。难

    论。洲如谷聚至渐狭渐深。答

    论。如上所论至增上业感。总述前地狱处是增上共业果也

    论。余孤地狱至空及余处。明孤地狱各别业招处所不定

    论。诸地狱器至支派不定。总结地狱处也

    论。傍生住处至后流余处。述傍生处

    论。诸鬼本处至广说如经。述鬼住处并贫富异。正理论云。此赡部洲南边直下深过五百踰缮那量有琰魔王都。纵广量亦尔有人云。以此文证明知金刚座近北。诸地狱等在王都下稍近南边不相妨也今详此释事恐不然。无间地狱广二万踰缮那。于四门外有十六增。或说七地狱绕无间狱。其傍复有寒地狱处。纵少近南亦侵金刚座下。今现人趣居处与鬼趣宅舍不相障碍。故知地狱鬼趣与金刚座不相妨也。若不尔者。鬼趣等处岂无土石等耶

    论。日月所居量等义者。自此已下有三行颂。第七明日．月处量

    论曰至令不停坠。明日．月等所依处也

    论。彼所住去此至妙高山半。述高下也

    论。日月径量至十六踰缮那。述大小也

    论。日轮下面至为益为损。述体用也。因生长者为益。因衰落者为损

    论。唯一日月至余例应知。述用广狭北洲夜半东洲日没南洲日中西洲日出者。此据一时而论。非全尽理。若不尔者。北洲夜半南洲日中。理且可然。东洲日没当妙高山东南角。南洲日中当妙高山正南。西方日出当妙高山西南。岂全定也

    论。日行此洲至昼即渐增。述日夜增减。泛言夜增昼增夜减昼减有其两义一夜短其昼已去昼增。昼短其夜已去名夜增。若取此义。即秋分已后是夜增。春分已去名昼增。二起此时已去夜渐进长即第二日长第一日等名夜增。昼增翻此。若依此义即夏至日已去名夜增。冬至日已去名昼增也问此论所明增减为是何者答准论云。日行此洲向南向北。如其次第夜增昼增。即夏至已后至冬至日夜增。冬至日已后至夏至日昼增。婆娑一百三十六云。然昼与夜增减相违。虽各二时而无四位。昼夜增减各一腊缚。则... -->>

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